Общий взгляд на философии и мудрости.

С разных точек зрения философия и мудрость в общем смысле имеют различные виды (деления). Но если будем иметь в виду их метод и направление, то они сводятся к четырем категориям: дис­курсивная мудрость, иллюминативная мудрость, эмпирическая (опытная) мудрость, диалектическая мудрость.

Дискурсивная мудрость основывается на силлогистике и дока­зательстве. Она имеет дело только с меньшей и большей посыл­кой, выводом и следствием, контрарными и контрадикторными суж­дениями и т.п.

Иллюминативная мудрость имеет дело не только с аргумента­цией, она в большей степени имеет дело с вкушением, вдохновени­ем и озарением. Она больше вдохновляется душой, чем разумом.

Эмпирическая (опытная)/мудрость - это та, которая не имеет дела ни с разумом и силлогистическими аргументами, ни с душой и душевными вдохновениями. Она исключительно имеет дело с чувством, опытом и экспериментом, т.е. она, устанавливая связь между результатами наук, являющимися продуктами опыта и экс­перимента, придает им форму мудрости и философии.

Диалектическая мудрость есть мудрость дискурсивная и дока­зательная. Но предпосылками аргументации в этой мудрости явля­ются вещи, которые логиками называются «общепринятыми» по­сылками и «допущениями».

Раньше в общем разделе логики при изложении темы «Пяте­ричное искусство» мы говорили, скольких видов бывают предпо­сылки доказательства. В их ряду есть доказательства, которые называются «самоочевидными» первичными и «допущениями». К ним, например, относится суждение: «Две вещи, равные третьей вещи, равны между собой», что по-арабски звучит: «мусави ал-мусави мусавин». Таково и суждение: «Невозможно, чтобы два противоречащих суждения в одно и то же время были бы истинны­ми». Такие суждения принадлежат к числу самоочевидных посы­лок. Но суждение: «Безобразно, когда человек в присутствии дру­гих зевает» — относится к посылкам допущения.

Ссылка на самоочевидные первичные посылки и аргументация при их помощи называется «доказательством». Ссылка же на до­пущения и аргументация ими считается частью диалектики. Стало быть, диалектическая мудрость есть мудрость, которая аргумен­тирует мировые и общие проблемы допущениями.

Фундамент аргументации мутакаллимов главным образом зиж­дется на том, что такая-то вещь безобразна, а такая-то - прекрас­на. Мутакаллимы строят всю свою аргументацию на основе раци­онального прекрасного и рационального безобразного.

Мудрецы считают, что все прекрасное и безобразное связано с кругом жизни человека. О Боге, мире и бытии невозможно судить по этим критериям. По этой причине философы называют калам диалектической мудростью.

Философы убеждены, что основные принципы религии лучше поддаются аргументированию посредством доказательных само­очевидных первичных посылок, нежели через общепринятые и ди­алектические посылки. Поскольку в эпоху ислама, особенно среди шиитов, философия без отказа от своей задачи свободного обсуж­дения вопросов и без предварительного обязательства защищать

святость ислама наилучшим образом утверждала исламские прин­ципы, постольку диалектическая мудрость усилиями таких мысли­телей как Хаджа Насир ад-Дин Туей получила оттенок дискурсив­ной и иллюминативной мудрости, и калам оказался под лучами фи­лософии.

Опытная философия, безусловно, чрезвычайно важна. Но изъян этой философии сводится к двум моментам. Один из них сводится к тому, что круг опытной философии ограничивается опытными науками, а опытные науки ограничиваются осязательными и конк­ретно-чувственными проблемами, в то время как философская нуж­да человечества вращается вокруг более широких проблем, чем проблемы сферы опыта.

Например, когда мы дискутируем вопрос о начале времени, о конце пространства, об исходном начале причин, то каким образом в лаборатории и под микроскопом достигнем своей цели? Поэтому опытная философия не смогла насытить философскую потребность человечества и была вынуждена в основных философских вопро­сах избрать путь молчания. Другой изъян опытной философии со­стоит в том, что ограниченность и зависимость от природы опыт­ных вопросов сделала их ценность до такой степени шаткой, что сегодня уже очевидно, что опытные научные вопросы обладают только временной ценностью, и в каждый момент ожидается их упразднение. Мудрость, основанная на эксперименте, по своей при­роде является шаткой и в результате не удовлетворяет одну из ос­новных потребностей человечества, т.е. его потребность в уверен­ности и истине. Уверенность и истина возникают в тех вопросах, которые имеют математическую и философскую отвлеченность. Математическая и философская отвлеченность может быть объяс­нена только в философии.

Остается разъяснить сущность дискурсивной и иллюминатив­ной философии. Вопросы, которые будут дискутированы на буду­щих уроках, помогут нам разъяснить сущность этих двух филосо­фий и определить их ценность.

 

 

УРОК ЩЕСТОЙ

ПРОБЛЕМЫ ФИЛОСОФИИ

Теперь нам следует хотя бы в порядке указания дать перечень философских проблем, исследуемых в исламской философии, со­провождая его рядом просвещающих разъяснений. Философские проблемы вращаются вокруг оси бытия_; т.е. вокруг того, что есть «бытие как таковое», вроде тела для медицины, числа для арифме­тики и количества для геометрии. Другими словами, предметом философии является «бытие как таковое». Все рассуждения фило­софии вращаются вокруг этой проблемы. Иначе говоря, предме­том философии является бытие.

Проблемы, вращающиеся вокруг бытия, бывают нескольких ви­дов:

А. Проблемы, связанные с бытием и двумя противоположными ему точками, т.е. с сущностью и существованием.

Несомненно, что в объективном мире ничего, кроме бытия, не существует. За рассудком бытие не имеет противоположную точ­ку. Но понятие образующий человеческий рассудок создал в проти­вовес бытию еще два других значения и понятия. Одно из них - небытие, другое - сущность (конечно, сущности). Особенно в выс­шей философии целая цепь философских проблем есть проблемы, связанные с бытием и небытием.

Б. Другая группа проблем связана с частями бытия. Бытие, в свою очередь, имеет части, представляющие собой его виды. Дру­гими словами, бытие обладает такими видами, как объективное бытие и возможное бытие, возникшее бытие и извечное бытие, устойчивое бытие и изменчивое бытие, единое бытие и многооб­разное бытие, потенциальное бытие и актуальное бытие, субстан­ция и акциденция. Целью, несомненно, являются первичные виды бытия, т.е. те виды, которые присущи бытию как таковому.

Например, деление на белое и черное или большое и маленькое, равное и неравное, четное и нечетное, высокое и низкое и т.п. не являются видами «бытие как такового», а есть виды «бытия по­скольку оно есть тело» или видами «бытия поскольку оно имеет количество», т.е. телесность в силу своей телесности или количе­ство как таковое подразделяются на эти виды.

Но разделение на единое и многое или на необходимое и воз­можное - это разделение «бытие как такового».

В философии осуществлено детальное исследование о критерии этих разделений и определении того, какие из этих разделений есть разделение «бытия как такового», а какие — нет. Иногда встреча­емся со случаями, когда некоторые философы причисляли отдель­ные разделения к видам «тела как такового» и предполагали, что выходят за рамки проблем философии. Некоторые же другие фило­софы по разным аргументам считали их разделениями «бытия как такового» и относящимися к области первой философии. Мы на этих уроках укажем на некоторые из них.

В. Другая группа проблем - это проблемы, связанные с общими законами, господствующими над бытием, такими как: причинность; причина и следствие; необходимость, господствующая над систе­мой причины и следствия; проблемы прежде, после и одновремен­ности в иерархии бытия.

Г. Некоторые другие проблемы относятся к доказательству ка­тегории бытия или миров бытия, т.е. бытие имеет особые катего­рии и миры. Исламские мудрецы признают четыре общих миров, или четыре ступени бытия:

Мир природы, или материальный мир.

Мир идей, или небесный мир.

Мир разумов, или запредельный (потусторонний) мир.

Мир божественности, или божественный мир.

Материальный мир - это мир материи, движения, времени и про­странства, другими словами, мир природы и чувственных вещей, или мир земной.

Мир идей, или небесный мир, - это над природный мир, который обладает формами и измерениями, но лишен движения, времени и изменения.

Мир запредельный (потусторонний), т.е. мир разумов, или мир значений, который лишен форм и образов и находится выше мира идей (мира небес).

Божественный мир - это мир божественности и единобожие.

Д. Некоторые другие проблемы относятся к связям мира при­роды с надприродными мирами. По более точному выражению, это проблемы, относящиеся к линии нисхождения бытия от божествен­ного мира до природы и к линии восхождения природы к более выс­шим мирам, особенно в случае с человеком, что называется «воз­вратом» и составляет большую часть высшей философии.

 

Существование и сущность.

Относительно существования и сущности главный спор состоит в том, существование ли является подлинным или сущность? Имеется в виду, что мы в вещах постоянно выделяем два значения и считаем оба значения по отношению к ним истинными. Одно из этих двух значений есть существование, а другое - «чтойность» («суще­ствование»). Например, мы знаем, что человек существует, дерево существует, число существует, количество существует... Но число обладает одной чтойностью и одной «табий’а» сущностью^[[5]^], а человек - другой чтойностью и сущностью. Когда мы спрашиваем: «Что та­кое число?» - последует один ответ, а когда спрашиваем: «Что такое человек?» - ответ будет другим. Многие вещи имеют очевидное су­ществование, т.е. знаем, что они существуют, но не знаем, что они такое. Например, знаем, что жизнь существует, электричество суще­ствует, но не знаем, что такое жизнь и что такое электричество. Зна­ем многие вещи - что они такое. Например, «круг» у нас имеет ясное определение, и мы знаем, «что такое круг?» Но мы не знаем, имеет ли круг в объективной природе реальное существование или нет. Следо­вательно, существование есть нечто иное, или «чтойность». С другой стороны, знаем, что это множество, т.е. двойственность сущности и Существования есть чисто рассудочное явление, » т.е. в объективной реальности, ни одна вещь не есть две вещи. Следовательно, одна из этих вещей есть объективная, подлинная, вещь, а другая - рассудочная и неподлинная.

Этот спор, несомненно, долгий, а наша цель - в этих общих рас­суждениях только знакомство с терминологией. То, что мы здесь должны знать, - это то, что проблема подлинности бытия и сущно­сти не имеет долгой прошлой истории. Эта проблема изобретена в исламском мире. Фараби, Ибн Сина, Хаджа Насир ад-Дин Туей и даже Шейх Ишрак не поставили на обсуждение проблему под на­
званием «подлинность сущности и подлинность существования». Этот спор возник в философии во время Мир Дамада (начало один­надцатого века хиджры).                

Мир Дамад был сторонником подлинности сущности. Но его знаменитый ученик Садр ал-мута'аллихин доказал подлинность бытия. С той поры все философы, имевшие достойные внимания идеи, были сторонниками подлинности бытия. Мы в третьем томе «Принципы философии и метод реализма» в определенной мере выяснили особую роль мистиков, мутакаллимов и философов в под­готовке предпосылок, приведших к возникновению этой философс­кой идеи Садр ал-мута'аллихина.

Вместе с тем следует сказать, что в наше время процвела не­кая философия, которую часто также называют философией под­линности бытия, и она есть философия экзистенциализма. То, что в этой философии называется подлинностью бытия, относится к че­ловеку. Эта философия доказывает, что человек, в отличие от всех других вещей, не обладает какой-либо определенной, предзаданной сущностью и определенной моделью. Человек сам формирует и создает свою «чтойность». Эта идея в значительной мере правиль­ная, и она в исламской философии подтверждена. Но то, что в ис­ламской философии называется подлинностью бытия, во-первых, не относится только к человеку, а относится ко всему миру. Во-вторых, в исламской концепции подлинности бытия спор о подлин­ности обозначает объективность в противовес рассудочности и субъективности. Спор же экзистенциализма о подлинности означа­ет первенство и предшествование. Во всяком случае, эти две кон­цепции подлинности бытия не следует отождествлять.

 

УРОК СЕДЬМОЙ

---

Дата добавления: 2018-08-06; просмотров: 384; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

---

---

Мы поможем в написании ваших работ!