Богослужение Великой Субботы: история и особенности.
История
Пасха, в широком смысле как воспоминание и Распятия, и Воскресения Христовых, в христ. лит-ре упоминается со II в., но праздновалась она в Церкви несомненно с самого начала. Однако дата празднования Пасхи до I Вселенского Собора в разных местностях определялась по-разному и не везде была строго приурочена к определенному дню недели. Важнейшим отличием Пасхи от др. дней церковного года, по-видимому, был пост (в смысле полного воздержания от пищи), продолжавшийся неск. часов или даже до 2 дней и оканчивавшийся на рассвете, когда совершалась Евхаристия, служившая знаком христ. радости о Воскресении Христовом (определенную аналогию этому посту можно усмотреть в посте у иудеев в продолжение неск. часов между принесением ежедневной вечерней жертвы и закланием пасхального агнца вечером под ветхозаветную Пасху). После I Вселенского Собора, когда рим. практика празднования Пасхи в воскресенье распространилась повсеместно, празднование В. с. как дня предпасхального поста также стало повсеместным установлением; так, согласно 64-му прав. Ап. (подтверждено 55-м прав. Трул.) и «Апостольским постановлениям» (VII. 23; ок. 380 г.), В. с.- единственная постная суббота в году.
В «Паломничестве» Эгерии
(кон. IV в.) впервые описывается богослужение В. с. в иерусалимской традиции. В ночь на Великую пятницу совершалось продолжительное бдение с шествиями по городу, день Великой пятницы также был заполнен торжественными службами. В связи с этим участие в богослужении в ночь на В. с. считалось необязательным. Тем не менее клирики и те, «кто помоложе», проводили и эту ночь в бдении с пением «гимнов и антифонов» (Eger. Itiner. 37. 9). Литургия в В. с. утром не совершалась по причине строгого поста. 3-й и 6-й часы были по обычному чину, а вместо 9-го часа в главном храме города (Мартириуме, ныне в перестроенном виде храм Гроба Господня) начиналась подготовка к пасхальному бдению (38. 1). Пасхальное бдение, по словам Эгерии, совершалось так же, как и у нее на родине (т. е. в Галлии или Испании), и включало Крещение оглашенных. Единственное, по мнению Эгерии, отличие иерусалимской практики IV в. от лат. заключалось в том, что, совершив Крещение, епископ не возвращался с новокрещеными сразу в храм (Мартириум), но они направлялись в часовню Воскресения Христова (соответствует совр. кувуклии Гроба Господня), где пелся гимн и епископ читал молитву о новокрещеных. После этого все возвращались в храм, и там по окончании бдения совершалась Евхаристия, сразу после к-рой уже все верующие шли с пением гимнов к часовне Воскресения, здесь прочитывалось Евангелие о Воскресении Христовом и опять совершалась Евхаристия (38. 1-2). Совершение 2 литургий (1-я завершала продолжительное пасхальное бдение и одновременно являлась крещальной, 2-я происходила непосредственно на месте Воскресения и предварялась только лишь кратким радостным последованием) подряд и одними и теми же людьми - явление крайне необычное.
|
|
|
|
|
|
Согласно более поздним визант. памятникам, 2 литургии на Пасху по сути сохраняются, но пасхальное бдение перемещается на поздний вечер В. с., так что 1-я литургия совершается вечером в В. с. (и понимается как собственно литургия В. с.), 2-я (как собственно пасхальная) - после пасхальной утрени, т. е. ночью или утром в день Пасхи.
Особенности
1. Среди богослужебных особенностей этой утрени следует отметить тропари на Бог Господь «Благообразный Иосиф…», «Егда снизшел еси к смерти, Животе Безсмертный…» и «Муроносицам женам…».
2. Еще одна особенность утрени Великой Субботы чтение «Непорочнов» с похвалами. «Непорочны» -это 17-я кафизма, которая начинается словами «Блажены непорочнии в путь». А похвалы – это краткие стихи в честь Господа.
3. После 17 кафизмы поются «тропари по непорочнех»: «Ангельский собор удивися…», типичный воскресный текст, напоминание о приближающемся Воскресении Христовом.
|
|
|
4. Канон Великой субботы: «Волною морскою». В нем изображается смятение неба и земли при виде Господа, лежащего во гробе, объясняется значение крестной смерти, погребения Спасителя и сошествия Его во ад.
5. Заключительные слова Великого славословия «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный, помилуй нас» поются особым протяжным («надгробным») напевом. В это время священнослужители поднимают Плащаницу на свои главы, и, в сопровождении светильников, запрестольного Креста и хоругвей, под печальный перезвон колоколов, начинается крестный ход вокруг храма. Настоятель несет под Плащаницей Евангелие. Этот обряд знаменует погребение Спасителя. Вернувшись в храм, плащаницу подносят к царским вратам, в знак того, что Господь, пребывая телом во гробе, по Божеству Своему неразлучно был на престоле с Отцом и Святым Духом. Затем, при пении «Благообразный Иосиф», плащаница вновь полагается на середину храма.
6. После крестного хода возглашается прокимен: «Воскресни, Господи, помози нам, и избави нас имене ради Твоего» и читается паремия из пророка Иезекииля.
7. Литургия св. Василия Великого в Великую субботу должна совершаться позже всех других дней года, по уставу «о часе десятом дне», то есть после 3-х часов пополудни. До ее начала читаются обычные часы 3-й, 6-й и 9-й и изобразительны.
|
|
|
На этой литургии не поется Трисвятое и Херувимская песнь. Вместо Трисвятого, в память крещения оглашенных, которое приурочивалось в древности к Великой субботе, поется: «Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся».
Вместо Херувимской, единственный раз в году, поется величественная и благоговейная песнь «Да молчит всякая плоть человеча и да стоит со страхом и трепетом, ничтоже земное в себе да помышляет. Царь бо царствующих и Господь господствующих приходит заклатися и датися в снедь верным. Предходят же Сему лицы ангельстии со всяким началом и властию, многоочитии Херувими и шестокрилатии Серафими, лица закрывающе и вопиюще песнь: Аллилуйя, Аллилуйя, Аллилуйя».
8. Задостойник – это ирмос 9 песни канона: «Не рыдай Мене, Мати, зряще во гробе…»
9. После литургии положено совершать благословение хлеба и вина в память древней традиции - оставаться в храме до пасхальной Утрени, слушая чтение книги Деяний Апостольских.
По Уставу книга Деяний должна быть целиком прочтена до воскресной полунощницы, последней службы Постной Триоди. Полунощница служится непосредственно перед пасхальной утреней. На этой полунощнице второй раз за Страстную Седмицу читается канон Великой Субботы «Волною морскою». Во время пения ирмоса 9-й песни «Не рыдай, Мене, Мати» Плащаница уносится в алтарь и полагается на престоле. Она будет находиться там 40 дней, до Отдания Пасхи, в память того, что Христос после Своего Воскресения 40 дней пребывал на земле.
Дата добавления: 2018-08-06; просмотров: 475; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!