Аналіз суб’єкт-об’єктних та суб’єкт-суб’єктних моделей спілкування у концепції М. Бубера
Мартін Бубер - один з представників філософії діалогізму ХХ століття. Фактично, мислитель перший ввів тему діалогу в філософію, і крізь її призму розглядав всі інші філософські теми.
Вершина творчості Бубера - книга «Я і Ти», що вийшла в 1922 році в Берліні. Центральна тема твору - буття як діалог людини з Богом, людини зі світом. У цій роботі Бубер виділяє два типи відносин людини до світу. Перший тип - це відношення «Я-Воно». В цьому відношенні «Воно» - це світ «бездушних» об'єктів пізнання, що протистоять людині і байдужих по відношенню до нього. «Світ не причетний процесу пізнання. Він дозволяє вивчати себе, але йому немає до цього діла. Ставлення «Я-Воно» вважає світ як інструмент, як засіб і спосіб задоволення своїх бажань і прагнень.
І зовсім інше ставлення - «Я - Ти». Світ постає у вигляді живої істоти, до якого не застосовні категорії «засоби», «корисності». Це вихід із самотності, так як самотність і можливо тільки в повсякденному реальності. Сфера «Ти» - це бунт проти повсякденності, в якій неможливо безпосереднє відношення зі світом за принципом «Я - Ти». Що не менш важливо, в сфері «Ти» завжди присутній взаємність, а значить і - рівноцінність, рівнозначність. Тому Бубер і вважає, що в межах відносини «Я - Ти» завжди присутня любов, ні ненависті, ні байдужості тут не буває. Як пише в своїй статті про Бубер Т.П. Лифинцева, «ідея абсолютної рівнозначності Я і Ти - суб'єкта та об'єкта - це і є, по суті відкриття Бубера. саме у Бубера диалогизм стає онтологічним (вчення про буття), саме він розробляє вчення про "зустрічі" і діалозі з найбільшою докладністю ».
|
|
|
Бубер розрізняє три види діалогу: «справжній», «технічний» і «монолог, замаскований під діалог».Справжній діалог зустрічається досить рідко. У ньому кожен з учасників розглядає співрозмовника тільки як особистість. «Технічний» діалог має на меті забезпечити узгодження дій індивідів їх злагодженість в досягненні мети. Третій вид - «замаскований монолог» - це спроба утвердиться за рахунок свого співрозмовника, створити враження, підкреслити свій авторитет, «дружня розмова, в якому кожен вважає себе абсолютною і законною величиною, а іншого - відносною і сумнівною; бесіда закоханих, в якій кожна зі сторін насолоджується величчю своєї душі і її дорогоцінним переживанням ... ».
Буберівське відношення «Я-Воно» побудовано за схемою суб'єкт-об'єктних відносин в процесі пізнання, де в якості об'єкта можуть виступати не тільки різні речі і предмети, що оточують людину, але і сама людина. Цей тип відносин можна кваліфікувати як уречевлення міжлюдських відносин. Інші в такому випадку розглядаються як об'єкти споживчого, інструментального, манипуляторного і утилітарного підходу; ставлення до світу повністю монологізіровано, відчуження реальності від особистості досягає своєї вершини.
|
|
|
Описане Бубером відношення «Я - Ти» побудовано зовсім за іншими принципами. Інший (інші) в цьому випадку розглядається як собі подібне істота - людина, в рівній мірі наділений живий суб'єктивністю. Ставлення до іншої особистості персоналізоване. Інша людина тут виступає в якості кінцевої мети, а не засобом для досягнень певної особистої мети. Інструменталізм і утилітаризм в цьому випадку замінюється певним безкорисливістю і альтруїзмом. Учасник такого типу спілкування стоїть перед двома завданнями: з одного боку - зрозуміти партнера, вникнути в його внутрішній світ; з іншого боку, він прагне бути адекватно зрозумілим з боку партнера спілкування
Але на відміну від інших філософів-екзистенціалістів, Бубер розумів під Іншим не тільки людини, але і тварин, рослини, світ творів мистецтва. Але головне все-таки для Бубера - відношення між людиною і людиною. І тут особливого значення набуває сфера «між», яка характеризується своєю причетністю до міжлюдських події. Так, діалог здійснюється не в учасниках діалогу, а між учасника діалогу. Сам Бубер говорить: «По ту сторону суб'єктивного, по цю сторону об'єктивного, на вузькій кромці, де зустрічаються Я і Ти, лежить область Між». Ця сфера «між» постає як місце і носій міжлюдської суб'єктивності. Життя, вважає Бубер, це і є комплекс міжособистісних відносин, головне в якому звертатися, волати до Іншого і відповідати на поклик Іншого. У буберівській теорії діалогу немає самостійних понять «Я» або «Ти». «Я» і «Ти» з'являються тільки у відносинах між ними. Вони визначають один одного, впливають один на одного і не можуть існувати одне без одного.
|
|
|
Бубер, як відомо, розрізняє два відносини: «Я - Воно» і «Я - Ти». Він вважає «Я- Ти» первинним і основним ставленням, тому що повноцінне і самодостатнє Я формується саме в рамках саме цього відносини: «Я основа слова Я - Ти проявляється як особистість і усвідомлює себе як суб'єктивність». Відносинам «Я - Ти» не передує досвід і знання з минулого, вони існують тільки в сьогоденні. Перше ставлення передбачає «Я» як індивідуума, друге «Я» як особистість. У разі «Я-Воно» індивідуум самовизначається за допомогою інших, в разі ж «Я-Ти» особистість визначається через безпосередній контакт з іншими, які сприймаються як «Ти».
Таким чином, філософію Бубера можна розглядати як цілісну систему. Проте, застосування розроблених ним понять «Я - Ти» і «Я - Воно» до різних сфер філософського знання виявляється цілком можливим і виправданим. Бубер відмовляється від строгого раціоналізму для того, щоб показати цілісність і конкретність буття людини в цьому світі.
Дата добавления: 2018-06-27; просмотров: 850; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!