Философские взгляды Аристотеля.
Критикует Платона:
1) за отрыв идеи и вещи;
2) За неправильное понимание факторов, которые образуют конкретный вид знаний;
Онтология Аристотеля - мир состоит из вещей.
Вещь имеет 2 начала: материя, форма.
Каждая вещь имеет 4 причины существования:
1. Материальная;
2. Формальная;
3. Функциональная;
4. Целевая;
Главное в философии Аристотеля
-Для борьбы с софистикой развивает в своей логике учение о правильном мышлении и исследует процесс доказательства и умозаключения
-Идея и материя не отделены друг от друга, а соединены в одно. Материя из потенции превращается в актуальность благодаря движению.
-Предметом физики является движущееся и телесное, то есть природа. Материя и форма вечны, как вечно и безначально движение.
-Земные вещи преходящи и состоят из соединения противоположностей: тяжелого и легкого, теплого и холодного, сухого и влажного.
-Цель человеческого действия - благо. Добродетель есть самое полное удовлетворение жизнью.
9. Специфика и периодизация средневековой философии.
Это исторически своеобразный способ философствования, характерный для Европы и Ближнего Востока эпохи феодализма. Сущность этой философии заключается в её сопряженности с религиозной идеологией, основанной на принципах откровения и монотеизма.
Теоретические истоки средневековой философии
* Неоплатонизм.
* Перипатетизм.
* Гностицизм.
* Монтанизм.
* Манихейство.
|
|
|
Основные проблемы философии средних веков
* Защита и обоснование религиозной догматики.
* Проблема бытия Бога.
* Соотношение разума и веры.
* Отношения между Богом и миром.
* Проблема теодицеи.
* Природа универсалий.
* Свобода человеческой воли и предопределение.
Главные черты философии средних веков
* Ретроспективизм и традиционализм, то есть, обращенность в прошлое. Чем древнее, тем подлиннее, чем подлиннее, тем истиннее.
* Дидактизм, учительство. Почти все известные мыслители средневековья были проповедниками или преподавателями богословия.
* Монолитность формы и консерватизм содержания. Это было необходимо для того, чтобы точнее и полнее передать потомкам истину откровения.
Основные идеи
* Идея творения, лежащая в основе онтологии.
* Идея откровения, лежащая в основе теории познания.
Периодизация средневековой философии
* Зарождение средневековой философии (апологетика – защита идеи о Боге);
* Период патристики (философия и теология отцов церкви);
* Период схоластики;
* Период заката;
Основные принципы средневековой философии
-Теоцентризм, который гласит, что источником всякого бытия, блага и красоты является Бог.
-Креационизм, согласно которому все существующее и изменяемое сотворено Богом из ничего, а все сотворенное изменяется и стремится к ничтожеству.
|
|
|
-Провиденциализм, утверждающий, что Бог постоянно контролирует созданный им мир, управляет им, человеческой историей и поведением отдельного человека.
-Персонализм, в котором человек понимается как "персона", то есть неделимая личность, обладающая разумом и волей, сотворенная по образцу и подобию Бога и наделенная совестью. Будучи замкнутой и автономной, личность подотчетна только Богу. Отсюда - значение исповеди.
-Ревеляционизм. Он считает, что самый надежный и достоверный способ познания состоит в постижении смысла Священного писания
Философские взгляды Августина Аврелия и Фомы Аквинского.
Аврелий Августин (Блаженный) (354 — 430) — христианский теолог, был одним из основателей ранней схоластики.
Можно выделить следующие основные положения философии Августина Блаженного:
-ход истории, жизнь общества — это борьба двух противоположных царств — Земного (грешного) и Божественного;
- Земное царство воплощается в государственных учреждениях, власти, армии, бюрократии, законах, императоре;
- Божественное царство представлено священнослужителями — особыми людьми, наделенными благодатью и близкими к Богу, которые объединены в христианскую Церковь;
|
|
|
- Земное царство погрязло в грехах и язычестве и будет рано или поздно побеждено Божественным царством;
- в связи с тем, что большинство людей грешны и далеки от Бога, светская (государственная) власть необходима и будет существовать далее, но будет подчинена духовной власти;
- короли и императоры должны выражать волю христианской Церкви и подчиняться ей, а также непосредственно Папе Римскому;
- Церковь — единственная сила, способная объединить мир;
- бедность, зависимость от других (ростовщиков, землевладельцев и т. д.), подчинение не угодны Богу, но, пока эти явления существуют, с ними надо смириться и терпеть, надеяться на лучшее;
- высшее блаженство — счастье человека, которое понималось как углубление в себя, ученость, понимание истины;
- после смерти праведники в награду от Бога получают загробную жизнь.
Особое место в философии Августина Блаженного занимают размышления о Боге:
- Бог существует;
- главными доказательствами существования Бога являются его присутствие во всем, всемогущество и совершенство;
- все — материя, душа, пространство и время — является творениями Бога;
|
|
|
- Бог не только сотворил мир, но и продолжает творить в настоящее время, будет творить в будущем;
- знания (чувства, мысли, ощущения, опыт) реальны и самодостаточны (самодостоверны), однако высшее, истинное, неопровержимое знание достигается только при познании Бога.
Значение философии Августина Блаженногов том, что им:
- уделено большое внимание проблеме истории (редкость для того времени);
- Церковь (часто подвластная государству и преследуемая в Римской империи) объявлена тоже властью наряду с государственной (а не элементом государства);
- обоснована идея господства Церкви над государством, а Римского Папы — над монархами — главная идея, за выдвижение которой и ее последующее воплощение в реальности католическая Церковь чтила и боготворила Августина Блаженного, особенно в средние века;
- выдвинута идея социального конформизма (смирение с бедностью и чужой властью), что также было крайне выгодно как Церкви, так и государству;
- воспевался человек, его красота, сила, совершенство, богоподобность (что также было редкостью для того времени и устраивало всех);
- одновременно человеку рекомендовалось умерщвлять плоть, развивать и возвышать дух, познавать Бога и полностью подчиняться Богу.
Фома Аквинский(1225 — 1274) — доминиканский монах, крупный теологический средневековый философ, систематизатор схоластики, автор томизма — одного из господствующих направлений католической Церкви.
Фома Аквинский считал недостаточным онтологическое доказательство существования Бога (то есть "очевидное" доказательство существование Бога, выводимое из существования его творения — окружающего мира, как считал Августин Блаженный).
Фома выдвигает пять собственных доказательств существования Бога:
-движение: все, что движется, движимо кем-то (чем-то) другим — следовательно, есть первичный двигатель всего — Бог;
- причина: все, что существует, имеет причину — следовательно, есть первопричина всего — Бог;
- случайность и необходимость: случайное зависит от необходимого — следовательно, первоначальной необходимостью является Бог;
- степени качеств: все, что существует, имеет различные степени качеств (лучше, хуже, больше, меньше и т. д.) — следовательно, должно существовать высшее совершенство — Бог;
- цель: все в окружающем мире имеет какую-либо цель, направляется к цели, имеет смысл - значит, существует какое-то разумное начало, которое направляет все к цели, придает смысл всему, - Бог.
Исходя из данных посылок, согласно Фоме:
- все состоит из материи и формы (идеи);
- суть любой вещи — единство формы и материи;
- форма (идея) является определяющим началом, а материя есть лишь вместилище различных форм;
- форма (идея) есть одновременно цель возникновения вещи;
- идея (форма) любой вещи троична: существует в Божественном разуме, в самой вещи, в восприятии (памяти) человека.
Исследуя проблему познания, Фома Аквинский приходит к следующим выводам:
- откровение и разум (вера и знание) - не одно и то же (как считал Августин Блаженный), а различные понятия;
- вера и разум одновременно участвуют в процессе познания;
- вера и разум дают истинное знание;
- если человеческий разум противоречит вере, то он дает неистинное знание;
- все в мире делится на то, что можно познать рационально (разумом), и то, что разумом непознаваемо;
- разумом можно познать факт существования Бога, единство Бога, бессмертие человеческой души и др.;
- не поддаются рациональному (разумному) познанию проблемы сотворения мира, первородного греха, троичность Бога, а следовательно, могут быть познаны через Божественное откровение;
- философия и теология — разные науки;
- философия может объяснить только то, что познаваемо разумом;
- все остальное (божественное откровение) может познать только теология.
Историческое значение философии Фомы Аквинского (прежде всего для католической Церкви) в том, что им были:
-даны пять доказательств существования Бога;
-систематизирована схоластика;
-закреплено разделение сущности и существования, что доказывало всемогущество Бога и полную зависимость от Него, Его воли всего сущего;
-доказаны (с точки зрения католиков) правильность, преимущество идеализма над материализмом, существование Божественных идей, которые предшествуют вещи: господство идеи над материей (а следовательно, Бога над окружающим миром);
-выдвинута идея об истинности знания, полученного разумом только в случае соответствия разума вере;
-вычленены сферы бытия, которые могут быть познаны только через откровение;
- разделены философия и теология, причем философия поставлена в подчиненное положение по отношению к теологии;
- логически доказан ряд положений теологии и схоластики.
Дата добавления: 2018-05-13; просмотров: 558; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!