Тема 3. Философия средних веков и эпохи возрождения
3.1. Характерные черты средневековой философии
3.2.Важнейшие проблемы средневековой философии и особенности их решения
3.3.Специфические черты философии эпохи Возрождения
3.4.Важнейшие проблемы философии эпохи Возрождения и особенности их решения.
Характерные черты средневековой философии
Развитие европейской философии в средние века было тесно связано с разработкой и обоснованием христианского вероучения. При этом были выдвинуты положения, имевшие существенное значение для последующей эволюции философской мысли.
Принято выделять два основных этапа развития средневековой философии: патристику и схоластику. (Рис. 3.1.).
Патристика - это совокупность учений Отцов Церкви - ее основателей, разработавших христианские догматы и осуществивших попытки переосмысления ряда идей античной философии с позиций религиозного мировоззрения.
Схоластика –это совокупность учений религиозных мыслителей, осуществивших систематизацию и рационалистическое обоснование христианского вероучения на основе использования философских методов познания и с привлечением переинтерпретированного античного наследия.
Средневековая философия имела, ряд важных особенностей. (Рис.3.2.).
1. Теоцентризм: в центре внимания средневековых мыслителей - Бог, все мировоззренческие вопросы решаются сквозь призму представлений о Нем, например, миррассматривается как творение Бога, человек - как образ и подобие Бога.
|
|
|
2. Философия – «служанка богословия», она неразрывно связана с религией, основанной на принципах монотеизма (единобожия) и Откровения (данного Богом человеку и зафиксированного в Библии).
3. Основа философствования:
а) толкование текстов Библии, поиск их тайного смысла;
б) использование античного наследия, прежде всего Платона и Аристотеля, идеи которых переинтерпретировались в соответствии с христианским вероучением.
4. Традиционализм, то есть обращенность в прошлое, следование традиции. Средневековые авторы стремились не к выдвижению новых положений, но лишь к комментированию и систематизации наследия основателей христианской Церкви. Философские тексты дидактичны - они имеют поучительный, назидательный характер.
5. Идеалистический характер: нематериальный Бог определяет существование материального мира.
6. Метафизический характер: вечный и неизменный Бог сотворил мир в готовом виде (развития нет).
7. Истолкование человека как образа и подобия Божиего: образ дан ему при творении, а подобием он может стать в ходе нравственного совершенствования.
Важнейшие проблемы средневековой философии и особенности их решения
|
|
|
Учение о бытии. Высшим, абсолютным бытием средневековые авторы считали Бога - нематериального, вечного, неизменного, совершенного и всемогущего. Бог сотворил низший материальный мир в соответствии со своим замыслом, из "ничто" и в готовом виде. Бог творит только добро, поэтому созданный им мир един игармоничен; поскольку же этот мир несет в себе элемент "ничто", он оказывается несовершенным и без Божественной поддержки погиб бы. Таким образом, материальный мир имеет начало и конец во времени. Учение о творении мира называется креационизм.Учение о конце мира называется эсхатология.
Представления средневековых философов об отношении Бога к материальному миру раскрывались в системе доказательств Его бытия (разработанных Фомой Аквинским в ХШ в.).
1. Доказательство от движения. Всякое движение нуждается в толчке. Следовательно, должен существовать "первотолчок", неподвижный "перводвигатель", приводящий в движение мир в целом. Им может быть только Бог.
2. Доказательство от причины. В мире реализуются цепи причин и следствий. Следовательно, должна существовать первопричина – Бог.
3. Доказательство от необходимости. Любые явления материального мира случайны и конечны, а значит, не могли возникнуть сами по себе. Следовательно, существует то, что создает их и придает всему происходящему необходимый характер. Это и есть Бог.
|
|
|
4. Доказательство от совершенства. Все существующее может быть представлено как «лестница совершенств». Она не может быть бесконечной, следовательно, должно существовать абсолютное совершенство – Бог.
5. Доказательство от целесообразности. Все в мире упорядочено, гармонично, взаимно увязано. Следовательно, существует Бог как разумное существо, устанавливающее цель для всех протекающих в мире процессов.
Специфичным для средневековой философии был «спор об универсалиях» - общих Идеях, понятиях. Универсалии похожи на "идеи" Платона (см. тему 2). Примерами могут служить универсалии, или идеи дерева, дома, человека и т.п. В этом споре обсуждался вопрос о том, существуют ли универсалии:
а) объективно, вне человеческого сознания, то есть как замыслы Бога о различных предметах материального мира (подход – реализм);
б) субъективно, это просто "имена", обозначения, которые человек дает вещам. Мы называем, например, дерево деревом, а дом - домом (подход – номинализм);
Принятие второй точки зрения открывало путь к отрицанию замысла Божия о мире, а значит, создавало возможность для отказа от религиозного мировоззрения. Такой отказ, разумеется, мог быть осуществлен только в значительно более поздний период. (Рис.3.3.).
|
|
|
Tеория познания
Целью познания средневековые авторы считали Бога и человеческую душу, но не материальный мир. Поскольку же чувственные восприятия не могут дать знаний о Боге и душе, то к числу источников познания относили разум и "авторитет", то есть Библию и писания отцов Церкви. Познание Бога предполагало глубокую веру в Него и погружение человека в собственную душу, осуществляющееся с определенным волевым усилием. Это должно было приводить к мистическим озарениям, в которых Бог открывался человеку.
В схоластический период, однако, стали высказываться идеи, в соответствии с которыми человек может постигать Бога и в процессе познания сотворенного им мира. Это вело к признанию определенной значимости чувственных восприятий и практической полезности получаемых знаний.
На всем протяжении развития средневековой философии существенное внимание уделялось вопросу о соотношении знания и веры. Утверждалось, что если истины веры, церковные догматы противоречат рациональным рассуждениям (например, разум не может согласиться с догматом посмертного воскрешения), то предпочтение следует отдавать вере. Иными словами, вера выше знания, теология (богословие) выше философии.
Это положение принималось всеми средневековыми мыслителями, однако, в его истолковании сложилось несколько точек зрения. Выделим некоторые из них:
Тертуллиан (150-122 г.г.): «верую, ибо абсурдно». Человек верит в то, что выходит за пределы разума, абсолютно непостижимо для него, а значит, воспринимается как абсурдное. (Например, разум не способен понять ни вочеловечивания, ни смерти, ни воскрешения Бога). Из этого следовало, что чем меньше человек стремится к «умствованию», философствованию, тем ближе его путь к Богу.
Ансельм Кентерберрийский (1033-1109 г.г.): «верую, чтобы понимать». Взаимодействие веры и знания (философии) возможно, при этом именно вера является основой такого взаимодействия, она направляет разум.
Фома Аквинский (1225-1274 г.г.) - истины веры (откровения), несомненно, выше истин разума, который может ошибаться. И все же укреплению религиозной веры способствует опора на рациональные рассуждения.
Дунс Скот (1266-1308): истины веры и истины знания могут противоречить друг другу, не теряя при этом своего значения и статуса истинности. Эта точка зрения, в значительной степени выходившая за рамки средневекового мировоззрения, сыграла важную роль в становлении философии эпохи Возрождения и Нового времени.
Дата добавления: 2018-05-13; просмотров: 828; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!