Именно по причине указанного недостатка я и удалил рассматриваемое сообщение из сокращенной версии этой книги».
[88] - Примечание шейха аль-Альбани: «Приводится у Ахмада (1/278), аль-Бухари, ат-Тирмизи и других».
[89] - Примечание шейха аль-Альбани: «Если добавить к этому слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, которые приводились ранее в хадисе №12: «Завесой для Него служит свет. Если же спадет эта завеса, то непременно сожжет сияние Его Лика всякую вещь, на которую упадет Его взор», то из этого следует, что там было некое препятствие, не позволяющее увидеть Всевышнего, а именно - покрывающий Его свет. В этом и заключается смысл вышеприведенных слов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Свет! Как же я Его увижу!» (Муслим 1/111). Смысл слов пророка, да благословит его Аллах и приветствует, останется тем же, даже если мы будем рассматривать его в другой версии, согласно которой сообщается, что он сказал: «Я видел свет», и которая является более достоверной, как это разъяснил выдающийся ученый аль-Ямани в «Исар аль-Хаккъ» (стр.182-183). Спустя время, в книге Ибн аль-Къаййима «Иджтима’ аль-Джуюш аль-Ислямийя» (стр.7) я наткнулся на цитату шейху-ль-Ислама Ибн Таймии о смысле этого хадиса, в которой он объясняет его подобно тому, как делаю это я. И хвала Аллаху за Его содействие и помощь!»
[90] - Примечание шейха аль-Альбани: «Это правило приемлемо в науке усулю-ль-фикъх, однако, я считаю, что его применение в данном случае неуместно, поскольку не установлено, что тот, кто утверждал факт видения пророком Аллаха (а это Ибн ‘Аббас), утверждал это явно. И даже если это установлено, то он не передал это со слов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а лишь высказал свою точку зрения, которая противоречит точке зрения ’Аиши, отрицающей факт видения пророком Аллаха. Стало быть, их мнения противоречат друг друга и «рассыпаются», как в таком случае говорят ханафиты (хоть я и считаю, что они подобрали неуместное слово, высказываясь подобным образом о пророческих хадисах). А коли так, то нам необходимо вернутся к основе в этом вопросе, а именно отрицанию, поскольку для утверждения необходимо отдельное доказательство, которое в данном случае отсутствует. Что же касается хадиса от Ибн ‘Аббаса, то далее по тексту книги еще будет разъясняться причина, по которой невозможно использовать его в качестве довода на обратное. И это вдобавок к тому, что следование основе в данном вопросе (отрицанию) подкрепляется вышеупомянутым хадисом от Абу Зарра. Аллаху же ведомо лучше!»
|
|
|
[91] - Примечание шейха аль-Альбани: «Автор, да смилуется над ним Аллах, взглянул на иснад этого хадиса лишь поверхностно, а потому и счел его сильным. Так, он привел данный хадис по пути передачи от Ахмада, от Асвада, от Хаммада ибн Салямы, от Къатады, от ‘Икримы, от Ибн ‘Аббаса, и все эти передатчики являются заслуживающими доверия, на сообщения со слов которых опирался имам Муслим. Однако следует отметить, что в данном случае проблема кроется в Хаммаде ибн Саляме. Хоть он и обладает высокой степенью, к его передачам от кого-то помимо Сабита, имеются претензии, и именно по этой причине имам Муслим в своем сборнике не привел ни одного хадиса с его слов, за исключением тех, которые он передал от Сабита. Потому-то хафиз Ибн Хаджар и сказал о нем в своей книге «ат-Такриб»: «Надежный передатчик и набожный человек. В своих передачах со слов Сабита он является самым достоверным из людей. Но к концу жизни его память ухудшилась…». Также приведенная автором версия этого хадиса как с точки зрения иснада, так и с точки зрения содержания противоречит версии, которую приводит Хишам ад-Дастуваи, сказавший: «Сообщается от Къатады, от Абу Кылябы, от Халида аль-Ляджляджа, от ‘Абдуллаха ибн ’Аббаса о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я увидел своего Господа, Всемогущий Он и Великий, и Он сказал: «О, Мухаммад! О чем спорят в Высшем Обществе…» (и так далее до конца хадиса). Согласно другой версии сообщается, что он сказал: «Я увидел Своего Господа в самом прекрасном обличии…». И речь здесь идет о видении во сне, о чем повествуется в других версиях этого хадиса и что было разъяснено мною в книге «Тахридж ас-Сунна ли Ибн Абу ‘Асым» (388, 433, 469). Передачи ад-Дастуваи от Къатады считаются более надежными, нежели передачи Хаммада ибн Салямы от него. Судя по всему, Хаммад неточно запомнил иснад этого хадиса и передал его лишь в сокращённом виде (т.е. только слова «Я видел своего Господа, Всемогущ Он и Велик…»). Ясность в этот вопрос вносит хадис Му’аза ибн Джабаля, в котором сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я встал ночью, совершил омовение и помолился сколько мне было суждено, а затем задремал на том месте, где молился. Когда же я глубже погрузился в сон, то вдруг увидел своего Господа в самом прекрасном обличии…» (и так далее до конца хадиса). Приводится у Ибн Хузаймы (стр. 143) и других имамов с достоверным иснадом.
|
|
|
|
|
|
Также к числу свидетельств, подтверждающих догадку о том, что приведенный автором хадис, приведен не в полном виде, относится то, как его приводит Ибн Абу ‘Асым в «ас-Сунна» (440). В приведенном им иснаде также присутствует Хаммад ибн Саляма, однако в конце переданного им хадиса добавляется: «…после чего он сказал что-то еще». Эта добавка ясным образом свидетельствует о том, что у хадиса имеется продолжение, которое один из его передатчиков опустил, передав хадис сокращенно, и вероятнее всего этим передатчиком был Хаммад ибн Саляма. Наверное, он не запомнил хадис до конца и ограничился тем, что указал на наличие у него продолжения, сделав это во исполнение своего обязательства по точной передаче знания, а продолжение это передается в других версиях данного хадиса, и особенно в упомянутом хадисе от Му’аза ибн Джабаля.
|
|
|
Что же касается аль-Байхакы, то он и вовсе прямо заявляет, что в словах Ибн ‘Аббаса повествуется о видении пророком, да благословит его Аллах и приветствует, Аллаха во сне. См. «Аль-Асма ва ас-Сыфат» (стр. 447)».
[92] - Примечание шейха аль-Альбани: «Хоть это сообщение и достоверно установлено от Ибн ‘Аббаса, все же оно передается лишь в форме мавкъуф (т.е. как слова самого Ибн ‘Аббаса). Ибн Хузейма приводит его в книге «ат-Таухид» (стр.131) с достоверным иснадом от Ибн ‘Аббаса. Муслим тоже приводит его с этим иснадом, но только в таком изложении: «Он видел Его своим сердцем». У Ибн Хузеймы тоже имеется эта версия от Ибн ‘Аббаса, однако с другим путем передачи.
Также у Муслима приводится третья версия слов Ибн ‘Аббаса, сказавшего после прочтения аята «и сердце не солгало о том, что он увидел. Он уже видел Его другое нисхождение»: «Он видел Его своим сердцем дважды». Ибн Хузейма тоже приводит эту версию, однако в сокращенном виде.
Я считаю, что в данном случае нельзя утверждать, что несмотря на то, что хадис Ибн ‘Аббаса передан в форме мавкъуф, его следует приравнивать к переданному от самого Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в виду того, что такие вещи не говорят по собственному разумению. Я же говорю, что тот факт, что Ибн ‘Аббас сказал эти слова в контексте толкования упомянутых аятов из суры «Звезда», является самым сильным доказательством того, что ими он выразил свое личное мнение, а не передал их как пророческий хадис. Ведь относительно толкования данных аятов достоверно передается и иное мнение. Так, госпожа ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Я была первой из этой общины, кто спросил посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, об этом и он ответил: «Это был Джибриль. Я не видел его в том образе, в котором он был сотворен изначально, за исключением этих двух раз. Я увидел его, спускающимся с неба, и он был настолько велик, что закрывал собою все между небом и землей». Приводится у Муслима (1/110). Также Муслим приводит похожий хадис в сокращенном виде со слов Абу Хурайры, который по поводу аята: «Он уже видел его другое нисхождение» сказал: «Он видел Джибриля». И этим словам Абу Хурайры следует отдать предпочтение перед словами Ибн’Аббаса, поскольку они сообразуются со словами ’Аиши, переданными ею от самого Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Ибн Хузайма приводит (стр. 133,134) дополнительное свидетельство в пользу хадиса от ‘Аиши в виде другого хадиса с хорошим иснадом от Ибн Мас’уда, также переданного им непосредственно со слов пророка, да благословит его Аллах и приветствует».
[93] - Примечание шейха аль-Альбани: «Даже если иснад данного сообщения и хороший, само оно является отвергаемым ввиду противоречия своего текста тому, что достоверно передается со слов посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а именно что тем, кто приблизился к нему, был Джибриль, мир ему, о чем Ибн Джарир в своем «Тафсире» (27/27) приводит слова Масрукъа, сказавшего: «Однажды я спросил ‘Аишу о том, что значат слова: «Потом он приблизился и опустился»? - и она ответила: «Это – Джибриль. Он всегда приходил в образе человека, однако в тот раз пришел в своем истинном образе и закрыл собой небесный горизонт». Иснад хадиса достоверный. Данный хадис со схожим текстом также приводится и у Муслима (выше мы уже упоминали его). И этот хадис опровергает рассматриваемый хадис Ибн ’Аббаса, переданный в форме мавкъуф, даже не смотря на то, что он достоверно установлен с его слов».
[94] - Примечание шейха аль-Альбани: «Данный хадис автор приводит в опорной версии данной книги (стр. 83) как хадис со слов аль-Лейса, от Ибн аль-Хада, от ‘Амра... Что касается этой части его иснада, то все упомянутые в ней передатчики являются признанными и заслуживающими доверия рассказчиками. Если и остальные его передатчики являются надежными рассказчиками, и хадис не имеет никаких скрытых дефектов, то он достоверен, однако ни в одном из трудов мухаддисов мне по сей день не удалось найти иснад этого хадиса полностью. Вместе с тем смысл этого хадиса соответствует достоверно установленному хадису от Анаса, приводимому ранее под номером 16, где автор указывает на силу его иснада, и его можно рассматривать как хорошее подкрепляющее свидетельство в пользу рассматриваемого пути передачи. А Аллаху ведомо лучше!»
[95] - Примечание шейха аль-Альбани: «Приводится у Ахмада (2/435-436), аль-Бухари, Муслима и других имамов».
[96] - Примечание шейха аль-Альбани: «Задумайтесь над этой фразой, ибо она относится к истине, незнание которой привело массы людей к отрицанию того, на что указывают эти многочисленные доказательства из Корана и Сунны о Возвышенности Всевышнего Аллаха над Его Троном. Также незнание этой истины привело людей к обвинениям в адрес салафитов, полагая, что те своей верой приписывают Аллаху, Всемогущ Он и Велик, пространство над Троном. Превыше Аллах от того, что говорят о Нем несправедливые! Вот вам слова автора этой книги, которого даже эти невежды причисляют к своим великим имамам, и он ясным образом отметает от Всевышнего Аллаха мысль о том, что Он может находиться повсюду в пространстве. К выводу о том, что вера в Возвышенность Аллаха над Его творениями обязательно подразумевает Его пребывание в пространстве, массы людей приводит не что иное, как их собственное воображение. Так они говорят: «Этот вывод – ложный, а стало быть, ложным является и утверждение, из которого напрашивается данный вывод!» При этом они не знают, или притворяются незнающими о том, что пространство – это нечто созданное, тогда как над Троном нет ничего созданного, а, значит, и не может быть никакого пространства в принципе. Следовательно, Аллах, Благословен Он и Возвышен, будучи над Троном, не может находиться в пространстве, по определению.
И поистине удивительно, что те, кто после всего приведенного не уверовали в Возвышенность Всемогущего и Великого Аллаха, над Троном, избегая, тем самым, веры в некое мнимое пространство, как в омут с головой впали в веру в то, что Аллах находится в реальных местах, говоря: «Аллах везде», или же «Аллах во всем сущем»! Превыше Аллах того, что они говорят о нем!
Но еще более удивительно то, что некоторые из них, понимая содержащееся в подобных словах уподобление Всемогущего и Великого Аллаха Его творениям, пребывающим в пространстве, и, желая отринуть их от Него, впадают в гораздо худшее, а именно – в полный атеизм, предполагающий отрицание существования самого Аллаха! Так, они говорят: «Аллах не сверху и не снизу, не справа и не слева, не спереди и не сзади, не в этом мире и не вне его, не соприкасается с ним и не отделен от него!»
Я не раз слышал это с минбаров во время пятничных проповедей от некоторых ораторов, которых люди считают знающими и праведными людьми! Поистине, мы принадлежим Аллаху и к Нему мы вернемся! Истинная религия сегодня стала чуждой людям настолько, что даже незаурядные из их числа (не говоря уже о простолюде) не знают ее. И я клянусь Всевышним Аллахом, если бы самого красноречивого и бойкого на язык человека попросили охарактеризовать небытие, то даже он не смог бы ничего добавить к тому описанию, которое эти люди дают своему богу. Насколько же верно и точно подметил один из имамов (и если я не ошибаюсь, это Ибн аль-Къаййим, да смилуется над ним Аллах) сказав: «Уподобляющий поклоняется идолу, а отрицающий божественные качества – небытию!»
Все эти беды происходят из-за отклонения от Сунны и отказа от следования за представителями первых поколений общины (саляф) и имамами хадиса, да воскресит нас Всевышний Аллах вместе с ними под знаменем Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует!»
[97] - Примечание шейха аль-Альбани: «Это достоверный хадис. Однако в нем нет добавки в виде слов: «…и да помянет вас Аллах среди тех, кто возле Него». И он вовсе не приводится в Сахихах аль-Бухари и Муслима, на что я указал в своей книге «Адаб аз-Зифаф» (стр. 85-86, 3-е издание). Что же касается упомянутой добавки, то она приводится в другом хадисе, который передается со слов Абу Хурайры о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда люди собираются в одном из домов Аллаха, читая Книгу Аллаха и изучая ее, на них нисходит спокойствие, покрывает милость, их окружают ангелы и Аллах поминает их среди тех, кто находится возле Него». Приводится у Ахмада, Муслима и других имамов. Судя по всему, автор по ошибке смешал два хадиса между собой».
[98] - Примечание шейха аль-Альбани: «Иснад сообщения достоверный, маукуф. Приводится у ‘Абдуллаха в «ас-Сунна» (стр. 71), Абу аш-Шейха в «аль-‘Азама» (2/42) и Абу Джа’фара ибн Абу Шейбы в «аль-‘Арш» (1-2/114). Все передатчики сообщения являются признанными и надежными рассказчиками».
[99] - Примечание шейха аль-Альбани: «Этот и предыдущий хадис приводятся у Ахмад с хорошими иснадами, как я разъяснил это в «ас-Сильсиля ас-Сахиха» (1482)».
[100] - Примечание шейха аль-Альбани: «Хадис приводится у Ахмад и ат-Тирмизи с достоверным иснадом».
[101] - Кубтыя – тонкая одежда из белого льна.
[102] - Хабара - шитая одежда из хлопка или льна.
[103] - Примечание шейха аль-Альбани: «Иснад данного сообщения достоверный. У него есть два подкрепляющих свидетельства в свою пользу из хадисов от Ибн ‘Аббаса и Ибн Мас’уда, да будет доволен Аллах ими обоими, переданных ими непосредственно со слов пророка, да благословит его Аллах и приветствует».
[104] - Примечание шейха аль-Альбани: «Иснад хадиса достоверный. Приводится у Ахмад и других имамов. См «ат-Таргиб» (2/37)».
[105] - Речь идет о священной территории Мекки и ее окрестностей.
[106] - Примечание шейха аль-Альбани: «Нисба передатчика ‘Амра читается, как аль-Бикали, и означает его принадлежность к роду Бикаль, одному из кланов племени Хамир. Согласно более правильному мнению, ‘Амр аль-Бикали являлся сподвижником и его кунья – Абу ‘Усман, однако аль-‘Иджли и Абу Зур’а упоминали его в числе заслуживающих доверия таби’инов. Аллаху же ведомо лучше! Иснад данного сообщения хороший /хасан/ и у имама Ахмада (1/399) приводится еще один хадис с его слов, и далее со слов Ибн Мас’уда, но уже в форме марфу’ /т.е. переданным непосредственно от пророка, да благословит его Аллах и приветствует/».
[107] - Примечание шейха аль-Альбани: «Иснад данного сообщения достоверный /сахих/. Приводится у Абу аш-Шейха в «аль-‘Азама» (1-2/33)».
[108] - Примечание шейха аль-Альбани: «Все передатчики данного сообщения являются надежными рассказчиками. Ад-Дарими (стр.14), и ‘Абдуллах ибн Ахмад (стр.63) приводят его с другим путем передачи, все передатчики которого также заслуживают доверия. Текст сообщения является достоверно установленным со слов Ибн ‘Аббаса, а у Абу аш-Шейха в «аль-‘Азама» (1/28) это сообщение с похожим текстом приводится через еще один путь передачи, но уже как слова самого пророка, да благословит его Аллах и приветствует».
[109] - Примечание шейха аль-Альбани: «Иснад этого сообщения достоверный и удовлетворяет условиям имама Муслима».
[110] - Имеется ввиду, что Ибн ‘Умар, вознамерившись выкупить и освободить этого пастуха, мог задать ему этот вопрос, чтобы убедиться в том, что он верующий.
[111] - Примечание шейха аль-Альбани: «Иснад этого сообщения хороший /джайид/, все его передатчики заслуживают полного доверия, на которых опирались аль-Бухари и Муслим, за исключением ‘Абдуллаха ибн аль-Хариса аль-Джумахи (он же аль-Хатыби), который тем не менее является правдивым рассказчиком, как отмечается в «ат-Такриб».
[112] - Примечание шейха аль-Альбани: «Приводится у Ибн Мандаха в «ат-Таухид» (1/27)».
Вернуться к началу
Дата добавления: 2018-05-12; просмотров: 267; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!