Размышления о сакральных истинах 15 страница
Харидас Тхакур соглашается, что греховное сознание и оскорбления святого имени порождены греховными поступками, греховными мыслями и аханкарой, или ложным эго. Для того, чтобы избавиться от этого оскорбления, нужно смиренно и с уважением обратиться к вайшнаву родом из низкой касты. Выразив таким образом свое смирение, человек освобождается от дурных наклонностей. Смирение помогает очиститься.
Просто пытаясь развивать смирение, мы увидим, как все образуется само собой. Я говорю не о глупости или наивности, а об истинном смирении. Отношения часто становятся проблематичными, когда каждая из сторон считает свою точку зрения единственно правильной и думает, что все остальные его совсем не понимают. Каждый может иметь вполне обоснованное личное мнение или взгляды, но они не смогут примириться, не научившись по-настоящему уважать другого человека, а также его правильные и неправильные взгляды. Смирение очень важно, потому что оно помогает человеку на секунду забыть о собственных представлениях и понять, чем живут другие. Б нашем случае Шрила Харидас вдохновляет нас смиренно принять прибежище у другого человека и попросить его пролить на нас свою милость.
Повторение святого имени как юга-дхарма
«В Кали-югу ни один процесс кроме повторения святого имени не способен спасти падшие души. Именно поэтому повторение святого имени является юга-дхармой. Повторение святого имени Господа - это наиболее действенный метод во все времена. В отличие от других эпох, в Кали-югу другие виды религии утI рачены; поэтому святое имя становится единственным видом религии, способном спасти падшие души». «Харинама Чинтамани», 80
|
|
|
Такие утверждения не являются сектантскими, потому что во все времена доступны различные виды религии. Однако святое имя представляет собой самый прямой процесс в эпоху, когда мы не способны проводить все эти ритуалы как следует. Милость Бога в этот век настолько велика, что единственное требование, предъявляемое к нам, состоит в том, чтобы просто искренне взывать к Нему. Все религии мира говорят о важности повторения имени Бога. Это не означает, что человек должен просто выговаривать слова; повторяющий мантру должен быть готов к служению, указаниям, наказаниям, осознанию нового и разоблачению. Вопросы и ответы Вопрос: Лишь только я заканчиваю работать над каким-то плохим качеством, я тут же обнаруживаю, что необходимо улучшить что-то еще. Ответ: Когда мы только приходим в движение, на самом деле никто из нас не понимает, что от нас потребуется. Если бы я действительно ясно представлял, что от меня потребуется, возможно, я бы никогда не стал последователем этого процесса. Если бы я знал о том, какое сильное очищение должно происходить на многих уровнях, возможно, что я бы просто продолжал следовать собственной садхане и медитировать. Однако по милости Кришны Прабхупада осознанно перехитрил нас, сказав: «Просто пойте, танцуйте, повторяйте Харе Кришна и будьте счастливы». Безусловно, подобные простые утверждения верны, но достижение любой важной цели требует от человека серьезных усилий, которые, в свой черед, приводят к ощутимым результатам. Пытаясь добиться замечательных результатов с помощью поверхностных средств, человек вряд ли сможет достичь цели или получит лишь временный результат. Даже ради достижения материальной цели требуются серьезные обязательства, изучение, очищение и участие. Л так счастлив, что тридцать лет назад не понимал истинной природы этого процесса. Каждый день предоставляет еще одну возможность заглянуть вглубь себя и попытаться стать серьезней. Любой другой путь в материальном мире был бы ужасно скучным.
|
|
|
Я уже занимался многими духовными процессами. Л был христианским проповедником, изучал философии ислама и буддизма. Л искал Святой Грааль и был розенкрейцером. Я не был женат, но у меня есть опыт общения с женщинами. Я так рад, что у меня есть весь этот опыт, и мне больше не нужно пытаться представлять себе, что это такое. Я общался с самыми богатыми людьми и самыми бедными. У меня были друзья и приятели, принадлежавшие ко всем социальным классам. И я благодарен Кришне за то, что Он помог мне приобрести весь этот опыт.
|
|
|
Когда ум начинает выходить из под контроля, а мой ум такой же, как у всех, я могу спросить его: «Что самое лучшее ты мне можешь предложить?» Ум отвечает: «А как насчет богатства? Путешествий? Как насчет красивых женщин?» Все эти соблазны были доступны еще до того, как я стал преданным, поэтому меня этим уже не соблазнишь. Тогда разум говорит: «А что ты думаешь о приключениях за пределами этого мира, в месте, где нет ни болезней, ни двойственности?» «Да!»
Для всех нас находиться в Гита-нагари у стоп Шри Шри Радхи-Дамодары - огромное благословение. Прекрасная сельская атмосфера дает нам больше возможностей заглянуть вглубь себя, если мы не стараемся ничего скрывать. С другой стороны, из-за зеркального эффекта сделать это сложнее. Здесь сложнее что-то спрятать, чем живя в наполненных страстью городах. Иногда можно увидеть, как преданные убегают от лекарства, которое на самом деле могло помочь им. Готовясь к путешествиям и проповеди, я пытаюсь изучать две области. Я читаю книги Прабхупады, а также пытаюсь иметь самую горячую информацию в сферах бизнеса, «нью-эйдж», межконфессиональных отношений и медицины, потому что я много проповедую людям, которые занимаются этими вещами. Я читаю книги, написанные имперсоналистами. Придя сюда сегодня утром, я улыбнулся и подумал: «Их взгляды очень интересны и, возможно, даже логичны, но где же Кришна?» Мне также стало печально, потому что многие из занимающихся духовностью людей считают самадхи или нирвану высшей целью. Противоречия так очевидны. Некоторые великие современные мыслители говорят: «Нужно заниматься всевозможной духовной деятельностью и ритуалами, чтобы познать истину. Ты Бог, и ты всегда был Богом». Философия, в конце которой нет ничего, не вдохновит вайшнава. Перенеся множество испытаний, они считают, что не существует никаких отношений, личностей или духовного мира, а есть лишь единая космическая энергия. Один автор за другим пишут об этом в своих книгах.
|
|
|
Даже если бы и то и другое было Абсолютной Истиной, я бы все равно выбрал отношения, приключения и роман тику. Картины, изображающие игры Кришны, потрясают воображение. Кришна не просто старик с бородой или всесильная энергия. У Господа есть замечательные коровы, фонтаны, растения и друзья, и все любят друг друга. В большинстве теологий это скрыто под поверхностью, но, если углубиться, вы найдете все это.
Святая Тереза Авильская, святой Франциск Ассизский, святой Бернард и святой Иоанн Креститель находились в супружеских отношениях с Господом. Иоанн Креститель написал о своем поразительным общении с Господом в мадхурья-расе. Он видел себя в женском теле, потому что на самом деле он говорил об отношениях мeжду душой и Богом. Он углубился в свою религию слишком глубоко для того, чтобы просить у Бога чего-то материального. Он хотел, чтобы Господь делал с ним все, что пожелает. Его предание и аскезы были так сильны, что ничто не могло помешать его полному преданию Господу.
Даже в собственных организациях большинство из этих святых считались радикалами или революционерами, потому что настроение их общин не превосходит того, чтобы просто просить у Бога хлеба насущного. Вследствие этого, некоторые святые создавали собственные направления или ордена. Святой Иоанн так сильно стремился к Богу, что ортодоксальная практика организации не могла ограничить его движения вперед. Он хотел почувствовать все, что только возможно, и поэтому он усердно работал над собой. Некоторые святые даже покинули свои привычные традиции и создали собственные направления. Б ответ на их огромную веру, большой риск и полное предание себя Господу, они получили все, что хотели.
Духовная жизнь - это истинное преобразование, а не сохранение материального или духовного статус-кво, и для этого нужно преодолеть все второстепенные преграды. Харидас Тхакур дал лишь возможность понять процесс в общих чертах. Я уже говорил, что я очень рад тому, что не знал истинную природу этого процесса, поскольку я мог решить, что это слишком трудно для меня, или нашел бы причины сделать это позже. Однако по милости Кришны я этого не знал. Оглядываясь на свою жизнь, я понимаю, что всегда занимался чем-то духовным, и так или иначе что-то заставляло меня думать о Боге. Многие из нас неминуемо пришли к сознанию Кришны благодаря тому, что практиковали многие из этих принципов в прошлых жизнях. Вероятно, что в прошлом мы уже были йогами и риши. Иногда смарта-брахманы заявляют, что чистым вайшнавом можно стать, только родившись в Бхарата-варше. Они говорят преданным: «Возможно, что в следующей жизни вы родитесь в Индии и тогда станете настоящим брахманом».
Они не понимают, что многие преданные уже имели такие тела во многих жизнях, но в этой жизни они родились на Западе, чтобы присоединиться к миссии Шрилы Прабхупады. Миссия Шрилы Прабхупады распространяется по всему миру, и потому по милости Господа Чайтаньи они рождаются в разных странах, мужских и женских телах, разных расах и слоях общества. По этой причине, когда многие преданные впервые соприкасаются с индийской или ведической культурой, они тут же испытывают влечение, объяснить которое они не в силах. Некоторым преданным не нравилось есть мясо с самого рождения, потому что в прошлом они этого не делали. Когда некоторые преданные впервые видят Божеств, Их вид тотчас же напоминает им о прошлых жизнях. Некоторые преданные вспоминают прошлое, попав в святое место, так как, возможно, когда-то они на протяжении многих лет медитировали здесь в пещере.
Нужно приложить немало усилий, чтобы стать сознающими Кришну, живя в аду современного Запада и продолжая следовать духовным принципам в таких обстоятельствах. Недавно я читал лекцию о сексе и кризисе лидерства и перечислил гуру и йогов, которые приехали на Запад за последние двадцать лет, большинство из которых пали в основном из-за сексуального влечения. Всю жизнь они провели в ашрамах, а атмосфера и культура Запада погубили их. У них не было опыта общения с женщинами. Несомненно, труднее жить в манящей атмосфере и не нарушить принципов, чем просто полностью избегать всяких соблазнов. Истинная сила идущего по духовному пути человека не проявляется в полной степени до тех пор, пока он не сталкивается с испытаниями. Сила человека, соблюдающего целибат, не проявится, пока он живет в пещере или монастыре. Насколько он силен, станет ясно, лишь когда ему придется иметь дело с противоположным полом, с уважением и без желания эксплуатировать. Это будет настоящей I проверкой.
Шрила Прабхупада дал нам действенную практику сознания Кришны, которой можно следовать за пределами святых дхам: проповедовать и петь святые имена у торговых центров, в аэропортах или других общественных местах. Если человек остается сильным, несмотря на все внешние факторы, это говорит о его духовной силе. Можно решить остаться во Бриндаване до конца жизни, что само по себе вовсе неплохо, но насколько человек на самом деле силен, станет понятно только тогда, когда он уедет из Бриндавана. Тогда станет ясно, способен ли он контролировать свое сознание. Бывает, что мы можем чего-то избежать, что тоже имеет свою ценность, но настоящая сила означает способность жить в этом мире, но не принадлежать ему.
Некоторые из нас в прошлых жизнях мирно занимались йогой, а потом были заброшены сюда, чтобы вместе исполнять миссию Шрилы Прабхупады. Понять свои прошлые жизни не так уж сложно. Если просто подумать о том, что вас привлекало в жизни, вы сможете понять, что раньше вы жили в женских и мужских монастырях и были йогами и риши. Все, что было с нами в прошлом, стало частью нашего сознания. Не нужно использовать методы вспоминания прошлых жизней для того, чтобы полностью вспомнить каждую жизнь в отдельности, потому что наше сознание способно рассказать о прошлом.
Однако это означает, что нужно работать над многими тонкими моментами, которые все вместе требуют от нас полного преобразования себя. И все-таки без милости ничего не получится. Полное предание всегда подразумевает очень большую решительность, бескорыстие и сострадание. Но не важно, сколь удивительны наши усилия, их никогда не будет достаточно. Все наши усилия - ничто без беспричинной милости. Харидас Тхакур подробно описал синтез усилий и милости, а также полное предание себя Господу.
Глава Двенадцатая
Шрила Харидас переходит к анализу невнимательной джапы, еще одной нама-апарадхи. В большинстве своем все слабости произрастают из невнимательного повторения, и наоборот, слабости и грехи влияют на то, как человек повторяет мантру и о чем он думает. Все это взаимосвязано. Когда у человека низкое сознание, ему будет трудно повторять, и он может совсем прекратить делать это. Однако святое имя помогает нам развивать силу, необходимую для того, чтобы преодолеть разнообразные трудности и подняться над всем, что отвлекает ум и лишает нас желания повторять святое имя. Повторяя, мы становимся сильнее и решительнее, а хорошо занимаясь служением, развиваем желание повторять святое имя. Между джапой и другой деятельностью существует интересная связь. Воспевание - это хороший барометр, который позволяет измерить качество нашей жизни и сознания. Если у нас нет желания воспевать, значит, у нас еще много вредных привязанностей. Повторяя святое имя, мы просим Кришну освободить нас от всех дурных привязанностей и всего, что отвлекает наше внимание. Шрила Харидас продолжает объяснять:
«Господь Чайтанья, Ты наставлял Шрилу Санатану Госвами здесь, в Джаганнатха-Пури, и Шрилу Гопала Бхатту Госвами в Южной Индии, говоря о том, что святое имя следует повторять внимательно. Невнимательность при повторении - это нама-апарадха. Можно старательно избегать все другие нама-апарадхи, но так и не почувствовать экстаза чистого имени. Это указывает на присутствие еще одного вида апарадхи, называемой прамадой, которая препятствует естественному росту чистой преданности». «Харинама Чинтамани», 81
Можно старательно избегать всех десяти оскорблений, но если не повторять святое имя внимательно, то к нам не придет настоящий вкус, экстаз и понимание.
Три вида невнимательности
«Невнимательность и небрежность - синонимы. Небрежное повторение сеет семена анартх, которые вскоре приносят плоды. Невнимательность бывает трех видов. Первый вид - это аудасинья, или равнодушное преданное служение, т. е. недостаток решительности в следовании садхане». «Харинама Чинтамани», 81
Невнимательность - это не просто небрежная джапа, потому что святое имя - это целая культура. Под невнимательностью подразумевается и невнимательное следование садхане. Это первый вид невнимательности. Человек занимается служением нехотя, просто «для галочки», не понимая, что оно способно очистить сердце. Можно просто механически следовать указаниям старших, не понимая истинной силы служения. "Второй вид - это джадья, лень или вялость» («Харинама Чинтамани», 81). Обычно мы полагаем, что под невнимательностью подразумевается только несосредоточенность ума, но вялое служение или леность также относятся к этой категории. Б данном случае человек действует механически и без желания. «Третий вид - это викшепа, то есть отвлечение или внимание к тому, что напрямую не связано с садхана-бхакти» («Харинама Чинтамани», 81). Б «Нектаре наставлений» Шрила Рупа Госвами говорит: атьяхарах праясаш ча праджалпо ниямаграхах джана-сангаш ча лаульям ча шадбхир бхактир винашьяти
Уделяя чрезмерное внимание такой деятельности, и пытаясь одновременно заниматься преданным служением, человек падает. На самом деле все эти наставления - лишь различные грани шаранагати, то есть правильной деятельности в правильном сознании.
«Став избранником судьбы, джива развивает шраддху, достаточную дня того, чтобы принять прибежище в святом имени. Ежедневно внимательно повторяя определенное количество кругов святых имен, человек приближается к анураге, самопроизвольному влечению к святому имени Господа. Он должен повторять предписанное ему количество кругов на туласи-мале и со временем увеличивать его. Пока он не достигнет стадии анураги, ему следует быть очень осторожным в отношении повторения». «Харинама Чинтамани», 81-82
Шраддха всегда играет значительную роль, потому что уровень веры человека влияет на уровень любви, который, в свою очередь, определяет то, как мы служим: с энтузиазмом или неохотно. Избавление от внутренней борьбы
Все, что отвлекает нас, то есть лень, слабая садхана и даже просто невнимательность, не дает уму покоя. Например, этим утром я лично пронаблюдал подобную борьбы внутри себя. Тело сказало: «Свами, ты болен. У тебя температура, болит горло и голова. У тебя грипп». Ум сказал: «Да, ты заболел. Теперь ты должен быть печальным и злым». Разум сказал: «Болезни всегда приходят, а потом проходят. Что с того?» Большинство из нас постоянно испытывает подобную внутреннюю борьбу. Ум жалуется, и тело кричит во все горло, а разум тем временем последовательно доказывает неотвратимость проблем, причиняемых материальным телом. Благодаря практике и внимательному изучению того, что происходит внутри, мы стремимся достигнуть состояния, в котором беспокойст ва, причиняемые умом и телом, уже не будут влиять на нас в той же степени. Тогда, просыпаясь по утрам и слыша жалобы ума и тела, мы не будем обращать на них внимания, а станем прислушиваться к разуму.
Мы не отрицаем того, что у тела и ума есть определенные потребности, но в то же самое время нельзя полностью отождествлять себя с ними. Бремя от времени нам приходится решать вопросы, связанные с телом или умом, но мы в силах избежать полного погружения во все это и не отвлекаться. Можно дать больному телу возможность отдохнуть, но, несмотря на подобные препятствия, всегда можно найти не один способ заняться служением. Не нужно поддаваться телу и уму или отрицать необходимость заботы о теле, в котором живет душа. Когда у ума появляется новое, опасное предложение, разум может мельком взглянуть на него и двигаться дальше. Мы не обязаны тут же привязаться к этой мысли или полностью поддаться требованиям ума и его проблемам. Можно просто сказать уму: «Я слышал, ты жалуешься на боль. Где сегодня болит? Ну, по крайней мере, на прошлой неделе болело в двух местах». И двигаемся дальше. Благодаря этому, мы начинаем отделять второстепенные аспекты самого себя от истинного «Я». Хотя мы и должны уделять время второстепенным вещам, мы не обязаны полностью отдаваться им.
Изучая понятие шаранагати, или полное предание себя и любви, мы понимаем, что фундамент, или садхана, может помочь нам искренне предаться. Хотя мы и действуем на простом уровне садханы, наши умы сосредоточены на высшей цели, и благодаря этому процесс превращается в увлекательное приключение. Мы начинаем понимать, что философия - это реальность. Кришна удивительным образом управляет Своей бахиранга-шакти, или материальной энергией. Джива вечна, но душа способна оказываться во всевозможных ситуациях, облачаться в разнообразные костюмы, брать на себя различные обязанности и играть многочисленные роли в бесконеч ных спектаклях. Тогда мы поймем, что материальный мир - это отражение чего-то божественного и возвышенного. Нельзя упускать цель из виду, но это нелегко без благоприятного общения. Повторение в обществе преданных
Шрила Харидас продолжает разъяснять для нас важность качественного общения. Избавиться от оскорбления, наносимого приравниванием повторения святого имени к благочестивой деятельности, можно, смиренно попросив милости у возвышенных садху. Тот же метод подходит и для того, кто невнимательно повторяет святое имя.
«Нужно изо дня в день повторять святое имя на протяжении одного часа в обществе святого вайшнава в удаленном месте. Наблюдая преданность и вкус к повторению святого имени этого вайшнава, молодой преданный должен пытаться перенять его настроение и постепенно избавиться от нежелания повторять». «Харинама Чинтамани», 82
Дата добавления: 2018-04-15; просмотров: 302; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!