Другие и субъект как личность
Теперь рассмотрим экзистенциальное становление субъектности.
Всякий субъект начинается с бытия вне субъектности. Давайте назовем эту стадию стадией индивидуальности. Субъект на ней является индивидуумом, отличным от других, однако полностью детерминированным (не считая неотъемлемой спонтанности, которая на уровне детерминизма приводит не к свободе, а только лишь к ошибкам детерминации). За счет чего он отличается от других, если все индивидуумы детерминированы? За счет несходства детерминаций. Грубо говоря, одинаково биологически устроенные индивиды получают разное социальное воспитание, а одинаково социально воспитанные индивиды отличаются друг от друга биологически. Поэтому мы еще не можем говорить здесь о свободе субъекта, а только лишь о субъекте как о машине по преобразованию детерминаций (см. главу 1).
Если бытие субъекта не свободно, то как возможна игра? Рассматривая игру, мы вынуждены заключить, что в ней ребенок осуществляет свои первые попытки свободы, а следовательно, превращается из индивида в субъекта. Это свобода не в этическом смысле слова, как это будет позже, у эксцентрического субъекта: ребенок играет свободно, но не несет полной моральной ответственности за свои действия. Впрочем, ребенок не несет моральной ответственности перед другими, но результаты его действий даны самому ему, в этом заключается сущность его игры, ведь это игра в познание мира. Он, конечно, является акцептором результатов своих действий. Полностью свободным субъект становится, когда приобретает эксцентричность. Тогда он оказывается способен мысленно проиграть свои действия, прежде чем совершать их, и тогда, понятно, ему можно вменить их результат. Но вернемся к стадии индивидуальности и рассмотрим вопрос о личности.
|
|
|
Я буду придерживаться следующего определения личности: личность есть такое индивидуальное достояние, благодаря которому субъект строит социальные отношения. Это некая программа, в которой записаны его роли в различных социумах и коллективах, это некая карта, которая позволяет ему ориентироваться в самом себе и своих поступках, это, можно сказать, внутренняя машина, работающая тогда, когда субъект развернут к Другим. Нельзя говорить о личности вне отношения к Другим, но Другие могут быть воображаемыми, интериоризованными, и тогда субъект будет проявлять свойства своей личности в отношении к ним.
Личность – это первый шаг от полностью детерминированного индивида к полностью свободному субъекту. Она, таким образом, имеет промежуточный характер. Нельзя говорить о личности у полностью детерминированного индивида, так как ему нет нужды строить специальную «программу» развернутости к Другим: он и без нее научен своими детерминациями, как вести себя. По этой же причине нельзя в строгом смысле говорить о личности животных, хотя у высокоразвитых животных можно наблюдать нечто, похожее на личность[167],[168]. Нельзя говорить о личности так же и у полностью свободного субъекта (насколько таковой возможен): он развернут к миру полностью адекватным образом (см. след.главу), и любая программа будет только сковывать его действия, которые у него каждый раз неповторимы, поскольку неповторимы ситуации действия.
|
|
|
Следовательно, личность есть достояние субъекта, ищущего свою свободу. Однако самому субъекту чаще кажется, что он ищет собственную «сущность», свое место под солнцем, свой уникальный путь и тому подобное. Здесь нужно сделать важное различение. Мы уже выяснили, что субъект, имеющий сущность – вообще не субъект, поскольку он не свободен. Безусловно, иметь сущность приятно. Но это приятность несвободы, сходная с тем, как приятно находиться внутри толпы и скидывать с себя ответственность за свои действия. Говорить «все разные, я ищу самого себя, социум требует от меня, чтобы я был не самим собой, я же хочу быть самим собой» означает всего лишь отрицать социальную детерминацию (да и то на очень поверхностном уровне, ибо никто не станет отказываться, скажем, от родного языка в надежде обрести свой собственный, более аутентичный). Куда придет субъект, только отрицающий социальную детерминацию? Скорее всего, к биологической детерминации да еще более глубинной социальной. В целом стремление этого субъекта можно назвать правильным, от социальных детерминаций нужно освобождаться (возможно, затем вновь принять их, но уже на осознанном уровне). Но то, как это достигается в описанном случае, не может привести к успеху. В отсутствии понимания многообразия всяческих детерминаций и своих собственных возможностей можно только от одной несвободы прийти к другой несвободе.
|
|
|
Следовательно, на пути к свободе субъекта индивиду надо сначала обрести личность, а затем избавиться от нее.
Дата добавления: 2018-02-28; просмотров: 248; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!