XIV. Структура и динамика самости 3 страница

404 Поворотный пункт великой драмы образует змея с ее хтони-ческой мудростью. Кватернион Рая и следующий за ним lapis подводят нас к начаткам естественных наук (Роджер Бекон, 1214-1294; Альберт Великий, 1193-1280, кроме того, алхимики), основная направленность которых отличается от "пневматичес­кой" не на 180°, а всего лишь на 90°; иначе говоря, она пересекает путь Церкви с ее духовной позицией и скорее выступает затруд­нением для веры, нежели прямо противоречит ей.

405 От lapis, то есть от алхимии, путь лежит непосредственно к кватерниону алхимических агрегатных состояний, в конечном счете основанному, как мы видели, на кватернионе простран­ства-времени. Последний попадает в категорию архетипичес-ких кватернионов и, в таком своем качестве, выступает неотъ­емлемым принципом организации чувственных восприятий, получаемых психе от движущихся тел. Пространство и время образуют априорный аспект архетипической четырехсостав-ности, абсолютно необходимый для познания физических процессов.

406 Ход развития от Тени к кватерниону Lapis иллюстрирует перемены, происходившие в человеческой картине мира на протяжении второго тысячелетия. Этот ряд завершается по­нятием rotundum или вращения, противопоставленного стати­ческим свойствам кватерниона, обладающего (как мы только что сказали) первостепенной важностью для восприятия ре­альности. Сопряженное с таким путем развития становление научного материализма выглядит, с одной стороны, как его следствие, а с другой — как обожествление материи. Послед­ний аспект психологически основан на том факте, что rotun­dum совпадает с архетипом Антропоса.

407 Так замыкает свое кольцо уроборос — символ opus circulare (круговое делание) Природы и, одновременно, "Искусства".

408 Нашу цепочку кватернионов также можно выразить в фор­ме уравнения, где А будет обозначать исходное состояние (в данном случае, это Антропос), В, С, и D — промежуточные состояния. Отколовшиеся от них образования в каждом кон­кретном случае будут обозначаться строчными буквами а, Ь, с, d. При построении формулы мы обязаны помнить, что нас интересует непрерывный процесс трансформации одной и той же субстанции. Эта субстанция на соответствующей транс­формационной стадии всегда будет порождать свое подобие; таким образом А породит а, наравне с этим, В породит Ь, а С породит с. Предполагается также, что за а следует b и что формула развертывается слева направо. В психологической формуле подобные предположения вполне правомочны.

409 Естественно, такую формулу невозможно расположить ли­нейно; ее можно представить только в виде круга, по вышеу­казанным причинам движущегося вправо. А порождает свое подобие, а. От а процесс на основе смежности переходит к Ь, которое в свою очередь порождает В. Преобразование идет вправо, по часовой стрелке; это — процесс приобретения со­знания, на что уже указывает расщепление (различение) А, В, С и D каждый раз на четыре качественно отличающихся друг от друга единицы.100 Наш сегодняшний научный подход опи­рается не на четыре, а на три начала (пространство, время, причинность).101 Здесь однако, мы находимся не в сфере со­временного научного мышления, но в рамках античных и средневековых взглядов на мир, где вплоть до времен Лейб­ница признавался принцип соответствия, применявшийся наивно и без участия рефлексии. Чтобы придать нашему суж­дению об А — выражаемому посредством аbс — характер це­лостности, мы должны будем дополнить наше обусловленное временем мышление принципом соответствия, или синхронис-ттности, как я назвал его.102 Основанием здесь служит то, что наше описание Природы в определенных отношениях не­полно и, соответственно, оно либо выводит некоторые наблю­даемые факты за пределы нашего понимания, либо дает им неоправданно негативную формулировку, как, например, в парадоксе "действия при отсутствии причины".103 Наш гнос­тический кватернион является наивным порождением бессо­знательного, а потому представляет собой психический факт, который можно связать с четырьмя ориентационными функ­циями сознания; ибо развертывание процесса вправо, как я уже сказал, дает выражение сознательному различению,104 то есть выступает приложением четырех функций, составляю­щих сущность сознательных процессов.

410 Полный цикл по необходимости возвращается к своему на­чалу, и происходит это в тот момент, когда Д в плане смеж­ности далее всего отстоящее от А, превращается в аъ путем своего рода энантиодромии. Таким образом получаем:

 

Данная формула в точности воспроизводит существенные черты символического процесса трансформации. Она демонстрирует вращение мандалы,105 антитетическую игру дополнительных (или компенсаторных) процессов, и да­лее — апокатастасис, то есть восстановление исходного со­стояния целостности, которое у алхимиков символизировал уроборос; наконец, формула повторяет древнюю алхими­ческую четырехмерность,106 неявно присутствующую в четырехсоставной структуре единства:

 

эта фомула может лишь намеком обозначить высший план, достигаемый благодаря процессам трансформации и интегра­ции. "Сублимация", или прогресс, или качественные измене­ния состоят в четырехкратном разделении целостности на че­тыре части, означающем не больше и не меньше, чем ее осоз­нание. Когда содержимое психики распадается на четыре ас­пекта, это означает, что оно подверглось различающему дей­ствию четырех ориентационных функций сознания. Только порождение этих четырех аспектов делает возможным полное описание. Процесс, отображенный в нашей формуле, преоб­разует исходно бессознательную целостность в сознательную. Антропос А спускается с высот через свою Тень В в Физис С (=змея), и посредством своего рода процесса кристаллиза­ции D(=lapis), сводящей хаос к порядку, возвращается ввысь к исходному состоянию, трансформировавшемуся за это время из бессознательного в сознательное. Сознание и по­нимание возникают на основе различения, то есть, анализа (разложения), за которым следует синтез, в согласии с сим­волическим алхимическим изречением: "Solve et coaqula" (растворяй и свертывай). Соответствия обозначаются иден­тичностью букв аи а2, а2, а4 и т.д. То есть мы все время имеем дело с одним и тем же фактором, просто меняющим свое место в формуле, тогда как психологически меняются и его место, и его свойства. Вместе с тем становится ясно, что перемена места является энантиодромическим измене­нием ситуации, соответствующим дополнительным или компенсаторным переменам в психе в целом. Именно так классические китайские комментаторы понимали перемены в гексаграммах "И Цзин". Каждый из архетипических по­рядков обладает своей собственной нуминозностью, что явствует из даваемых им наименований. Так, от а до d это — "раса, лишенная царя", от а\ до d\ — кватернион тени, обла­дающий беспокойным характером, поскольку им обозначает­ся "слишком человеческое" человеческое существо ("Самый неуклюжий человек" Ницше),107 от а2 до d2 — "Рай", говорящий сам за себя, наконец, от а3 до d3 — мир материи, чья нуминозность в форме материализма грозит за­хлестнуть наш мир. Вряд ли есть необходимость детально разъяснять, каким переменам в истории человеческой пси­хики на протяжении последних двух тысячелетий все это со­ответствует.

411 Наша формула представляет собой символ самости, пос­кольку самость — не просто некая статическая величина или постоянная форма, но также и динамический процесс. Подо­бным образом, древние рассматривали imago Dei в человеке не как '.простой отпечаток или безжизненный стереотип, но как активно действующую силу. Четырьмя трансформациями представлен процесс восстановления или омоложения, про­исходящий как бы внутри самости, — процесс, сравнимый с углеродно-азотным циклом трансформаций, происходящих на солнце, когда ядро углерода захватывает четыре протона (два из которых немедленно превращаются в нейтроны), а в конце цикла высвобождает их в виде альфа-частиц. Само же углеродное ядро выходит из реакции в неизменном виде, "как Феникс из пепла".108 Секрет существования — то есть, сущес­твования атома и его компонентов, — вполне может состоять в непрерывном повторении процесса омоложения; к весьма сходному выводу мы приходим и тогда, когда пытаемся объяс­нить нуминозность архетипов.

412 Я полностью осознаю крайне гипотетическую природу дан­ного сравнения, однако считаю уместным приводить подо­бные соображения, пусть даже мы при этом рискуем быть обманутыми внешним сходством. Рано или поздно ядерная физика и психология бессознательного должны будут сбли­зиться, по мере того, как они, независимо друг от друга и продвигаясь в противоположных направлениях, будут осущес­твлять прорыв на территорию трансцендентального: одна — с помощью понятия атома, другая — посредством понятия ар­хетипа.

413 Аналогия с физикой не является отклонением от темы, пос­кольку сама символическая схема отображает спуск в материю и требует тождественности внешнего и внутреннего. Психе не может быть целиком отличной от материи, ибо как она могла бы приводить материю в движение? Но и материя не может быть чуждой психе, ибо как материя могла бы породить психе? Психе и материя существуют в одном и том же мире, и каждая из них сопричастна другой; в противном случае, невозможно было бы взаимодействие. Следовательно, если бы исследова­ние могло продвинуться достаточно далеко, мы в конце кон­цов пришли бы к согласованию физических и психологичес­ких понятий. Возможно, наши нынешние попытки чересчур смелы, но я считаю, что их направление верно. Математика, например, неоднократно доказывала, что ее чисто логические построения, выходящие за рамки какого бы то ни было опыта, впоследствии совпадали с реальным поведением тех или иных объектов. Наряду с событиями, которые я называю синхро­нистическими, это указывает на глубинную гармонию всех форм существования.

414 Поскольку построение аналогий представляет собой закон, в большой мере руководящий жизнью психе, мы вполне можем заключить, что наша (по всей видимости) чисто спе­кулятивная конструкция не является новоизобретенной, но была предвосхищена на предыдущих уровнях развития мысли. В общих чертах, предвосхищение такого рода можно найти в многообразных стадиях мистического процесса преображе­ния, равно как в различных степенях посвящения в мистерии. Мы также находим их в античной и христианской трихотомии духовного ("пневматического"), душевного ("психического") и материального {Hylic). Одна из самых всеобъемлющих по­пыток, предпринятых в данном направлении — шестнадца-тичленная схема "Книги платоновских тетралогий". 109 Де­тально я рассматриваю ее в "Психологии и алхимии", а по­тому здесь могу ограничиться лишь основными положени­ями. Схематизация и построение аналогий начинается с че­тырех первопринципов:

1. деяние природы;

2. вода;

3. составные природы;

4. чувства.

Каждая из четырех отправных точек имеет три стадии тран­сформации, вместе с исходной стадией составляющие всего шестнадцать частей. Но, кроме такого четырехчленного горизонтального членения каждого из четырех принципов, каждая из стадий имеет свои соответствия в вертикальном ряду:

1 2 3 4

Деяния природы вода составные природы чувства

Делание природы земля разделенные природы интелект

Душа воздух простое разум

Интеллект огонь проще эфира сокровенное

 

Эта таблица соответствий демонстрирует различные аспек­ты opus alchemicum, связанного также с астрологией и с так называемым искусством некромантии. Такая связь очевидна на основании использования значимых чисел и заклинаний, обращенных к ближнему духу. Подобным образом, древнее искусство геомантии110 также построено на схеме шестнадца­ти частей: четыре центральных фигуры (Верховный судья Су-бор, судья и два Свидетеля), четыре nepotes ("внуки"), четыре сына, четыре матери. (Данный ряд записан справа налево). Фигуры упорядочены по схеме астрологических домов, одна­ко центр, в гороскопе остающийся пустым, заменен квадра­том, где содержатся четыре центральных фигуры.

416 Атанасиус Кирхер111 создал четырехэлементную систему, достойную упоминания в данной связи:

I. Unum = Monas monadike =Deus— Radix omnium — Mem simplicissima — Divina essentia = Exemplar divinum

("Единое = Первая Монада = Бог = Корень всех вещей = Простейшее понимание = Божественная сущность = Божественный образец").

II. 10 (1+2+3 + 4- 10) - Secunda Monas = dekadike = Dyas = Mundus intellictualis = Angelica intel/igentia = Compositio ab uno et altero = i.e., ex oppositis

("...Вторая Монада = десятая = двойственность = духовный мир = интеллект ангелов = состаатение из Единого и Иного = т.е., из противоположностей").

III. 102 — 100 = Tertia Monas = hekatontadike = Anima = Intelligentia ("... Третья Монада = сотая = душа = разум").

IV. 103 = WOO = Quarta Monas = chiliadike = Omnia sensibilia = Corpus = ultima et sensibilis Unionum explicatio

("... Четвертая Монада = тысячная = все чувственно воспри­нимаемые вещи = тело = конечное, чувственное развертывание единств).

417 Кирхер дает следующий комментарий; если чувства имеют отношение лишь к телу, то первые три единства выступают объектами понимания. Так что, если мы хотим понять вос­принимаемое чувствами (sensibilia), это можно сделать лишь в уме. "Следовательно, все чувственно воспринимаемое долж­но быть возвышено до разума, или до интеллекта, или до аб­солютного единства. Когда таким путем мы приведем абсо­лютное единство назад к бесконечной простоте от всякой чув­ственно воспринимаемой, умопостигаемой или интеллекту­альной множественности, тогда уже больше нечего будет ска­зать, и тогда и Камень уже — не столько некий Камень, сколь­ко вовсе не Камень, а все есть лишь наипростейшее единство. И, как абсолютное единство чувственно воспринимаемого и умопостигаемого камня имеет своим образцом Бога, так и его интеллектуальное единство есть некий интеллект. На основа­нии этих единств можно видеть, как происходит переход от чувственных восприятий к разуму, от разума к интеллекту, от интеллекта к Богу и как совершенный круг включает в себя и начало и конец".112 То, что Кирхер выбрал lapis в качестве примера чувственно воспринимаемых вещей и единства Бога, вполне объяснимо в терминах алхимии, поскольку lapis явля­ется тем сокровенным, в чем содержится Бог, или той частью Бога, что сокрыта в материи.

418 Система Кирхера демонстрирует определенное сходство с нашей серией квартенионов. Так, Вторая Монада представля­ет собой дуализм противоположностей, соответствующий рас­колу мира ангелов после падения Люцифера. Другая многоз­начительная аналогия состоит в том, что Кирхер понимает свою схему как саморазвертывающийся цикл, приведенный в движение Богом, в его качестве перводвигателя, а затем воз­вращающийся к Богу благодаря деятельности человеческого разумения, так что конец снова приходит к началу. Нечто ана­логичное происходит и в нашей формуле. Алхимики любили изображать свое opus как кругообразный процесс, как замк­нутый цикл дистилляции, или в виде символа уроборос — змеи, кусающей собственный хвост; такой процесс изображен ими на бесчисленных рисунках. Как центральная идея lapis philosophonim со всей очевидностью обозначает самость, так и opus с его неисчислимыми символами иллюстрирует процесс индивидуации, развитие самости шаг за шагом от бессозна­тельного к сознательному состоянию. Именно поэтому lapis, в качестве prima materia, занимает место и в начале, и в конце процесса.113 По Михаилу Майеру, золото — еще один сино­ним самости — возникает из opus circulatorium солнца. Этот круг представляет собой "линию, возвращающуюся к самой себе (как змея, чья голова кусает ее же собственный хвост), и в этой линии можно узреть сего вечного живописца и горшеч­ника — Бога".114 В этом круге Природа "соотнесла четыре качества друг с другом и как бы начертила равносторонний квадрат, поскольку противоположности связаны вместе про­тивоположностями, а враждующее — враждующим, одними и теми же вечными узами". Майер сравнивает такую квадратуру круга с homo quadratus, "четырехугольным человеком", "оста­ющимся самим собой" и в радости, и в горе.115 Он называет ее "золотым домом, дважды рассеченным кругом, четыреху­гольной фалангой, крепостным валом, городской стеной, ли­нией фронта с четырех сторон".116 Это — магический крут, представляющий собой единение противоположностей, "не могущее понести ущерб".

419 Вне какой-либо зависимости от западной традиции, та же идея кругового opus обнаруживается в китайской алхимии: "Когда создается свет, движущий круг, кристаллизуются все энергии неба и земли, света и тьмы", — говорится в тексте "Золотого цветка".117

420 Кругообразное приспособление", способ­ствующее круговому процессу, упоминается еще у Олимпио-дора.118 Дорн придерживается того мнения, что "круговое движение физиохимиков" исходит от самого нижнего элемен­та — земли. Ибо огонь берет свое начало в земле и преобразует тонкие минералы и воду в воздух, который, поднимаясь в не­беса, конденсируется там и снова падает вниз. Однако в про­цессе своего подъема ставшие летучими элементы вбирают в себя "из вышних звезд мужское семя, приносимое ими вниз в четыре элемента — матки, дабы спагирическим способом оплодотворить их". Это — "замкнутый цикл дистилляции",П9 который, по словам Руперциссы, должен быть повторен тысячу раз.

421 Основную идею восхождения и нисхождения можно найти в Tabula smaragdina, а стадии трансформации изображались вновь и вновь, прежде всего — в "Свитке" Рипли и вариациях на его тему. Во всем этом следует усматривать косвенные по­пытки представить в изобразительной форме бессознательные процессы индивидуации.

1 Elenchos, V. 7,8 (Legge trans., I. p. 123).

2 Eknchos, VIII, 15, Iff. Cp. Legge trans., II, p. 10.

3 Основано на: Radhakrishnan, The Principal Upanishads. pp.58 If.

4 Ibid.. pp.228f.

5 Ипполит жил около 230 г.н.э. Следовательно, Моноим должен был жить в более раннее время.

6 "Психологические типы", пар. 620 и далее.

7 Круг обладает характером целостности благодаря своей "совершен­ной" форме, кватернион — благодаря тому, что четыре есть мини­мальное число частей, на которые естественным образом делится круг.

8 Ср. "Попытка психологического истолкования догмата о Троице".

9 Ср. "Феноменология духа в сказке", пар.425 ел., 436 слл. и "Троицу", пар. 243 слл.

10 Число "пять" соответствует неразличимости четырехсоставности и единства.

11 ["Психология и алхимия", пар. 138 и далее, рис.31].

12 Возведенная на живых камнях Церковь в "Пастыре" Гермы ["Психо­логические типы", гл.5, 4а.]

13 "Golden Flower"(1962 edn.), pp.22, 36.

14 "Психология и алхимия", пар. 338.

15 Определение Бога у Николая Кузанского. Ср.: "A Psychology of the Transference", par. 537.

16 Ср.: Hurwitz, Archetypische Motive in der chassidischen Mystik". ch.VI.

17 Elenchos^V, 8,2

18 Cp.:"A Psychology of the Transference", pars.410ff.

19 Исход. 18, 27.

20 "Феноменология духа в сказке", pars.400 слл.

21 Поскольку Кватернион Тени в целом представляет собой симметрич­ное построение, "добрый Мудрец" здесь должен контрастировать с соответствующей темной, хтонической фигурой.

22 Ср.: "A Psychology of the Transference", par. 425ff.

23 В гносисе Юстина. CM.:Hippolytus. Elenchos, V, 26, 32 (Legge trans., I, p. 178).: 6 бе схуаЭб<; ecru Пр'кхяос; ("Но Благой есть Приап").

24 Откр.. 12, 9.

25 Колосс, 2, 14: "Истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту". Рукописание запечатлено на теле. Эту точку зрения подтверждает Орозий ("Ad Aurelium Augustum commonitorium de errore Priscillianis tarum er Oregenistarum", p. 153), рассказывающий, что, по мнению Присциллиана, душа, нисходя сквозь сферы к своему рождению, была захвачена силами зла, и по требованию победителя ("victoris principis") была распределена по различным телам, на коих запечатлелось "ру­кописание". Части души получают божественное chirographum, части же тела помечены знаками зодиака (caeli signa).

26 "Дух Меркурий", особенно пар. 271, 282, 289.

27 См.: "Психология и алхимия", рис. 131.

28 В "Chrysopoeia" [Делание золота (греч.) — Прим. пер.] (in Gratarolus, Verae alchemiae artisque metallicae, 1561, pp.269ff.), посвященной Авгу-реллом папе Льву X. Здесь содержится обращение alba soror [Белая сестра (лат.) — Прим. пер.] к Фебу;

"Tu quoque, пес coeptis Cylleni audacibus usquam

Defueris, tibi nam puro de fonte perennis

Rivulus argentum, vulgo quod vivere dicunt,

Sufficit, et tantis praestat primordia rebus".

/Также и ты, Килае/шец, от смелого начинания

Не оставайся вдали; из твоего ведь источника вечный

Поток серебра, что "живым" в народе зовется,

Исходит и столь великим делам полагает начало.)

29 На территории Западной Римской империи такое развитие было пре­рвано с III в. приблизительно по XI в., когда появились первые пере­воды с арабского.

30 Синоним дракона, ибо слово draco также обозначает змею.

31 C,5>ov яуеоцатисютатоу, "наидуховнейшее из животных".

32 У Валентина, "отростки" суть духи, живущие в человеке. — Климент Александрийский, Stmmata, II, 20, 112 и 114 (пер. Wilson, И, p.64f).

33 Исидор был сыном Василида. См.: Климент Александрийский, ibid., II, 20, 113 (Wilson, II, р.65). "Отростки" суть животные души, как у волков, обезьян, львов и т.д.

34 In Levit. horn, V, 2 (Migne, P.G., vol.12, col.450): Так что, когда ты видишь, что у тебя есть все те вещи, что есть в мире, не сомневайся, что ты имеешь в себе даже и животных, приносимых в жертву".

35 Евфратом.

36 "Дух Меркурий", ч.1.

37 См.:"Психология и алхимия", рис.257.

38 Ibid., par.357.

39 Ibid., fig. 122 и "Философское дерево", пар. 402 и далее.

40 Ripley, Cantilena, verse 28 [Cp.Mysterium Coinunctionis, p.317] и Chymische Schrifften, p.51; см. также Mylius, Phil, ref., p. 124.

41 "Страна, которую надлежит оросить прозрачной водой рая" (Hollan-dus, "Fragmentum de lapide", Theatr., chem., II, p. 142). В "Tractatus Aris-totelis ad Alexandrum Magnum (consriptus et collectus a quodam Christiano Philosopho), Theatr. chem., V, p.885 "practica Aristotelis" [Практика Аристотеля (лат.) — Прим. пер.] сравнивается с водой рая, делающей человека целостным (incolumem) и бессмертным: "От этой воды все истинные философы получают жизнь и несметные богатства".

42 Didymus of Alexandria, De trinitate, (Migne, PC, vol.39, col.456).

43 St. Ambrose, Explanations in Psalmos, Ps.45, 12 {Corp. Script. Eccl. Lat., LXIV, p.337) Cp. Rahner, "Flumina de ventre Christi", pp.269ff.

44 Sophia, (1699), p. 9.

45 Lapis составлен из четырех элементов, подобно Адаму. Центр круга, вписанного в квадрат, служит "посредником, примиряющим врагов, то есть элементы, так что они становятся способны заключить друг друга в объятия любви". ("Tractatus aureus", Theatr. chem., IV, p.691).

46 Свидетельства см. в "Психологии и алхимии" "Параллель lapis-Христос".

47 Милий {Phil, ref., p. 15) отождествляет элементы, составляющие lapis, с corpus, spiritus и anima: corpus — это материя, земля; spiritus — это nodus (связь) animae et corporis [Связь души и тела (лат.) — Прим. перев.] соответствующая огню. Вода и воздух, которые должны были бы, со­ответственно, характеризовать атта,также суть "дух". Три из числа элементов "подвижны", один (земля) "неподвижен". Ср. ниже, при­меч. 89.

48 Цитата из Остана у Зосимы, "Sur l'art" (Berthelot, Alch. grecs, III, vi,5).

49 "Aurora consurgens", Art. aurif., I, p.208.

50 Ср. мои замечания по поводу значения головы: "Символ превращения в Мессе", пар.365 и далее. "Голова" также означает "начало", напри­мер, "голова (исток) Нила".

51 Theatr. chem., V, p.151.

52 Berthelot, III, x, 1.

53 "Есть один камень, одно лекарство, один сосуд, один метод, одно расположение" {Rosariumphilosophonim, Art. aurif., II, 206). "Нашей во­дой порождаются все виды вещей... В вышеназванной воде они созда­ются, как в искусственном сосуде; сие есть великая тайна". (Mylius, Phil, ref., р.245). "Философский сосуд — это и есть их вода", (ibid., р. 33). Данное высказывание восходит к трактату Хогеланда, Theatr. chem., I, p. 199, где находим: "Луллий также называет серу сосудом Природы; Haly описывает сосуд как ovum [яйцо (лат.) — Прим. пер.]. Яйцо одновременно представляет собой и содержимое, и оболочку. Vas naturale [природный сосуд (лат.) — Прим. пер.] является и aqua

permanens и "уксусом" философов ("Aurora consurgens", Part II, Art. aurif, I, p.203).

54Caesarius of Heisterbach, Dialogue on Miracles, trans., Scott and Bland, Dist. I, chs. XXXII and XXXIV.

55 У Олимпиодора сосудом преобразования выступает "сферический фиал" или opyavov kukXikov ("кругообразное приспособление"). (Ber­thelot, II, iv, 44). "Спагирический сосуд должен быть сделан наподобие природного сосуда. Ибо мы видим, что все небеса и элементы подобны сферическому телу" (Dom, Theatr. chem., I, p.430). "Цель всего этого мастерства в том, чтобы философский Меркурий был помещен в небесную сферу" (ibid, р.499). Тревизано называет сосуд rotundum cubile, "округлое брачное ложе" ("Liber de alchemia", Theatr. chem., I, p.790).

56 "Congeries", Theatr. chem., I, pp.574f.

57 Ibid., IV, p.691.

58 "И ничего иного не надо искать во всем мире". Пеликан — сосуд для дистилляции, но дистиллят, вместо того, чтобы капать в приемный сосуд, возвращается в широкую часть реторты. Мы можем считать это иллюстрацией процесса осознания содержимого бессознательного и обратного применения к нему прозрений сознания. "Он вернул тем, кто был близок к смерти, прежнюю уверенность в жизни", — говорит автор о Пеликане, являющемся, как мы знаем, аллегорией Христа.

59 Ср.: "Психология и алхимия", пар. 167, п.44. [Атакже "Парацельс как духовное явление", рис.В7]

60 То есть он учитывает буквы F и G (не включенные в диаграмму), обозначающие Верх и Низ.

61 Art. aurif, I, p.324; Theatr. chem., I, p. 199; Art. aurif, I, p.323.

62 Ср."Психология и алхимия", пар. 338

63 Mm. /term., p.770

64 La Vertu et la propriete de la quinte essence (1581), p.26.

65 Art. aurif, I, p.203.

66 "Парацельс как духовное явление", рис.В4.

67 Брачные классы и структура поселений.

68 "Psychology of the Transference", pars.433ff. [Ср. Layard, Stone Men of Malekula, chs.5 and 6 и "The Incest Taboo and the Virgin Archetype", pp.266ff. — Прим. изд.]

69 "Psychology of the Transference", par.438.

70 Клинический материал см.: "Психология и алхимия", ч.И. Попадаются также и символы триады, однако они более редки.

71 Гностический кватернион по времени, конечно, является более позд­ним, чем кватернион Гора; однако психологически он старше, пос­кольку женский элемент в нем занимает должное место, чего не ска­жешь о патриархальном кватернионе Гора.

72 Например, как змеи Асклепия и Агатодаймона.

73 Scharf, "Die Gestalt des Satans im Alten Testament", p. 151

74 "О благословенная зелень, дающая жизнь всему; ибо надо знать, что ни одно растение или плод не появляется в виде почки без того, чтобы обладать зеленым цветом. А посему знай, что создание этой вещи зелено, по каковой причине философы именуют ее почкой" {Ros. phil, Art.aurif, II, р.220).

75 Ср. цитату из Остана у Зосимы: "Психология и алхимия", пар. 405.

76 Намек на то, что вращение может быть принципом организации ма­терии.

77 По сообщению Дамдад-Нашка (Reitzenstein and Shaeder, Studien aim antiken Syncretismus cuts Iran und Greichenland, p. 18). Гайомарт — Пер­воначальный Человек в теософской версии системы Заратустры. С другой стороны, в древней арийской легенде первоначальным человеком оказывается Йима. Его имя Yimo kshaeto, "сверкающий Йима". По сведениям Майнйо-и-Хард, из его тела были созданы металлы (Kohut, "Die talmudisch-midraschische Adamssage", pp.68, 70). В "Бун-дахише", тело Гайомарта состояло из металлов (Christensen, "Le Pre­mier Homme et le premier roi dans l'histoire legendaire des Iraniens", p.21).

78 [Ср. "Попытка психологического истолкования догмата о Троице", пар. 185. — Прим. изд.]

79 Большинство людей не обладает широтой сознания, достаточной для уяснения противоположностей, внутренне присущих человеческой природе. Порождаемая этими противоположностями напряженность остается в основном бессознательной, но может проявлять себя в сно­видениях. Змея традиционно означает уязвимую точку в человеке: она персонифицирует его тень, то есть его неосознанную слабость. На­ибольшая опасность, связанная с бессознательным, заключается в воз­можности суггестии. Суггестивный эффект связан с высвобождением скрытой в бессознательном динамики, и чем больше степень бессо­знательности, тем сильнее динамический эффект. Поэтому, все время расширяющаяся пропасть между сознанием и бессознательным уве­личивает опасность психического заражения, массовых психозов. С утратой символических представлений разрушился мостик в бессозна­тельное. Инстинкт уже не обеспечивает защиту от бредовых идей и пустых лозунгов. Рациональность без традиции и без опоры на ин­стинкт неспособна защищаться от какого бы то ни было абсурда.

---

Дата добавления: 2015-12-21; просмотров: 19; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

---

---

Мы поможем в написании ваших работ!