Английский антрополог Джон Леббок

Идею эволюции через противоречия (созидание — разрушение и др.) Спенсер перенес с живых существ на все предметы и явления и разработка данной идеи — несомненная его заслуга (социал-дарвинизм). Однако, данную диалектическую идею (хотя и с элементами стихийного материализма) он понимал в целом механистически как перераспределение в мире вещества и движения, и этим самым стирал грань между различными областями материального мира.

Этические принципы и моральные нормы суть инструменты приспособления человека к среде. Эволюция, аккумулируя наследственно передаваемый опыт поведения, дает индивиду априорные моральные нормы (апостериорные для вида).

Эволюцию понимал как результат взаимодействия внутренних и внешних сил.

Закон охватывающий весь мир состоит в развитии (эволюции), которое идет путем накопления вещества при одновременном рассеивании движения. При этом развитие идет от относительно неопределенной, несвязанной односторонности (гомогенности) к конкретной, связанной разнородности (гетерогенности ), т.е. от абстрактного к конкретному и при столкновении противоположных сторон (сил).

воздействие на последующее развитие религиоведения оказало учение Спенсера о источнике религии.

Главным философским произведением Спенсера является книга "Основные начала", в которой изложено учение о Непознаваемом (первая часть) и Познаваемом (вторая часть).

Человек непосредственно ощущает, что за миром относительно познаваемым есть некоторая безотносительная реальность; она существует помимо нашего сознания и обусловливает всё содержание нашего опыта.

Объектом религии является область, недоступная научному познанию.

Спенсеровская дефиниция религии не вполне последовательная. Религия для спенсера есть «убеждение, что существование мира со всем, что он содержит и всем что его окружает, - это тайна, которая всегда требует дальнейшего прояснения» (работа «Система синтетической философии»; Лондон 1862г.).

Религия и наука могут сосуществовать, если религии откажутся от претензии делать абсолют разумом и приписывать им конечные определения.

Религия и наука «коррелятивны». Спенсер критикует позицию противопоставления науки и религии. В противовес ей он предлагает следующий подход. Во-первых, если стать на точку зрения религии, то тогда придется принять гипотезу первопричины — бесконечной и абсолютной, но в то же время непознаваемой. Это и будет религиозное представление о силе. Во-вторых, если стать на точку зрения науки, то обнаружится, что она не может объяснить фундаментальные закономерности природы, докопаться до причин многих явлений. В конечном итоге в науке мы также приходим к факту непознаваемости силы. Таким образом, наука и религия не только не противоречат друг другу, но и в конце концов приводят к одному и тому же — идее Непознаваемого.

обращая внимание на изменчивость, относительность конкретных религиозных представлений и учреждений, Спенсер так переформулировал Гоббса:

религия – это суеверие, которое является модным, суеверие – религия, которая больше не в моде.

постоянное взаимодействие познаваемого и непознаваемого

Религия начинается с культа предков (манизма).

культ мертвых (когда почитаемые предки стали богами) перешел в религиозное поклонение. культ предков образует корень религии.

«Принципы социологии»: глава 20: Поклонение предкам вообще.

«из духа умершего, который сначала воспринимался единообразно, возникали сверхъестественные существа, которые уже воспринимались самым различным образом».

Мы поможем в написании ваших работ!