Kinderforschung. 1913. Heft Juli. 51 страница
206
ПЕРВЫЕ ПРОГРАММЫ ПОСТРОЕНИЯ ПСИХОЛОГИИ...
мы не будем иметь ясного понимания того, как воспринимаем мы про странство и как образуется в нас представление о нем. Я не хочу этим сказать, что если мы решили проблему о происхождении нашей идеи о пространстве, то тем самым мы получили все нужные данные для реше ния вопроса об его объективной, метафизической природе. Но все же едва ли подлежит сомнению, что, когда мы не знаем даже того, что такое идея пространства в нас, мы едва ли можем питать сколько-нибудь основа тельную надежду проникнуть в его сущность, как оно дано помимо нас. Или возьмем другой пример. Физика изучает общие законы вещества. Но что такое вещество? Есть ли оно сама в себе протяженная субстанция, как учил Декарт? Или оно состоит из абсолютно непротяженных и неде лимых точек, которые, однако, носятся в пространстве, как думал Боско-вич? Или оно ни то и ни другое, а само в себе оно есть абсолютно неизве стная основа того, что для нашего чувства является как протяженность, непроницаемость, инерция, хотя по своей внутренней природе оно не име ет ничего общего с этими свойствами, как полагают сторонники феноме-низма? Можно ли рассчитывать надлежащим образом осветить эти воп росы, не уяснив себе сначала того, как слагается наше представление о физическом веществе, через какие стадии развития оно проходит и какие именно психологические процессы принимают участие в его образова нии? Как иначе могли бы мы надеяться выделить в нашем обычном поня тии о веществе объективные элементы от чисто субъективных? Вполне аналогические соображения относятся к нашим понятиям о движении, энергии, силе и т. д.
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Мы все познаем сквозь призму нашего духа, но то, что совершается
самом духе, мы познаем без всякой посредствующей призмы. В противоположность явлениям физической природы то, что составляет по край ней мере нашу сознательную душевную жизнь (а только оно является пря мым предметом психологического изучения), сознается нами, как оно есть. Это положение настолько очевидно, что едва ли даже нуждается вдоказательствах и подробных пояснениях. Ведь состояние сознания на столько лишь и есть состояние сознания, насколько оно сознается. Что я ощущаю и как я ощущаю, то и есть мое ощущение, а чего я не ощущаю, то, очевидно, и не принадлежит к моему ощущению как таковому. Чего я дей ствительно желаю, то только и есть мое желание: что я в самом себе чув ствую, то и есть мое чувство. Это истины тожественные; предполагать здесь какие-нибудь посредствующие призмы между нашим сознанием и тем, что им сознается, совсем не имеет смысла. А между тем из этого вытекает чрез вычайно важный вывод: свою сознательную душевную жизнь мы знаем в ее настоящей, прямой действительности, без всяких посредств; в нашем непосредственном, внутреннем переживании нам открывается как бы уголок некоторой абсолютной действительности как она есть сама в себе, а не толь-
207
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
ко в кажущемся и всегда могущем подлежать сомнению явлении чего-то другого, как дается нам сплошь вся внешняя реальность. В сфере непо средственных данных сознания нет уже различия между объективным и субъективным, реальным и кажущимся, здесь все есть, как кажется и даже именно потому, что оно кажется: ведь когда что-нибудь нам кажется, это и есть вполне реальный факт нашей внутренней душевной жизни. Таким образом, наш внутренний мир есть единственная точка, в которой бесспорно подлинная действительность раскрыта для нашего прямого усмотрения.
Дата добавления: 2021-03-18; просмотров: 58; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!