ИДЕИ О СОТВОРЕНИИ МИРА И О ПРОИСХОЖДЕНИИ ЗНАНИЯ 1 страница

Льюис Дж. Г.

АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ

От Фалеса до Сократа

МИНСК Издательство "Галаксиас"

1997

Льюис Дж. Г.

Античная философия: от Фалеса до Сократа. — Мн.: Издательско-коммерческое общество "Галаксиас", 1997. - 208 с.

I SВN 985-6269-13-Х

Эта книга открывает переиздание знаменитого со­чинения английского философа-позитивиста Джорд­жа Генри Льюиса (1818-1878) «История философии в биографиях», которое имело большой успех, в кон­це 19-го — начале 20-го века.

Печатается по изданию 1897 года.

Для широкого круга читателей.

ББК 87.3

15ВН 985-6269- 13-Х

© Издательско-коммерческое общество "Галаксиас", 1997 О Шишенок Л.В., 1997

Содержание

ПРЕДИСЛОВИЕ К ИЗДАНИЮ .................................... 3

ВВЕДЕНИЕ................................................................... 5

ПОНЯТИЕ О СУЩНОСТИ МИРА

ГЛАВА 1: ФИЗИКИ...................................................... 7

§ 1 Фалес...................................................................... 7

§ 2 Анаксимен ............................................................ 13

§ 3 Диоген Аполлоннийский ...................................... 16

ГЛАВА 2: МАТЕМАТИКИ .......................................... 19

§ 1 Анаксимандр Милетский .................................... 19

§ 2 Пифагор ................................................................26

§ 3 Философия Пифагора ..........................................36

ГЛАВА 3: ЭЛЕЙЦЫ ....................................................53

§ 1 Ксенофан................................................................ 53

§ 2 Философия Ксенофана.........................................59

§ 3 Парменид ..............................................................67

§ 4 Зенон Элейский ....................................................74

ИДЕИ О СОТВОРЕНИИ МИРА И О ПРОИСХОЖДЕНИИ ЗНАНИЯ

§ 1 Гераклит............................................................... 85

§ 2 Анаксагор .......... ..................................................94

§ 3 Эмпедокл.............................................................109

§ 4 Демокрит............................................................ 118

КРИЗИС В ФИЛОСОФИИ ПОРОЖДАЕТ СОФИСТОВ

§1 Софисты ............................................................. 128

§ 2 Протагор ............................................................ 144

НОВАЯ ЭРА, НАЧИНАЮЩАЯСЯ ПОЯВЛЕНИЕМ НОВОГО МЕТОДА

§ 1 Жизнь Сократа .................................................. 152

§ 2 Философия Сократа .......................................... 183

ПРЕДИСЛОВИЕ К ИЗДАНИЮ

 

Эта книга, написанная довольно давно, имела шум­ный успех. Она выдержала множество переизданий, была переведена практически на все европейские язы­ки (только в России за четверть века - с 1866 г. по 1891 г. - она переводилась трижды) и вошла в исто­рию философии как "получившая большое распрост­ранение'.

Автор ее, талантливый английский писатель Джордж Генри Льюис (18.04.1818 - 28.11.1878), был одной из тех многосторонних и своеобразных лично­стей, которыми оказался так богат 19 век. Начав с изучения медицины, он однако затем настолько ув­лекся философией, что, забросив медицинские заня­тия, в 1838 году отправился в Германию, эту фило­софскую "Мекку" того времени, где провел длитель­ное время, штудируя философию и естественные науки. Возвратясь на родину, Льюис занялся лите­ратурной деятельностью: он писал романы, траге­дии, биографии, редактировал газету и сотрудничал в журналах. Встреченные сочувственно современни­ками, его художественные произведения однако не дожили до нашего времени, и теперь при желании о Дж. Г. Льюисе можно узнать лишь то, что он был ревностным поклонником идей Огюста Конта и спо­собствовал утверждению натурализма в английской литературе 19 века.

Впрочем, в такой исторической оценке есть своя справедливость - деятельность Льюиса не носила со­средоточенного характера: он жил в свое удоволь­ствие, много путешествовал по Европе, удовлетво­ряя личное любопытство и собирая всевозможные материалы как для себя, так и для своих друзей; все это дало основание биографам утверждать вскоре после его смерти, что "значение Льюиса как ученого - не велико, его разносторонность мешала ему сосредоточиться на одной научной сфере и внести что-либо существенно важное и новое в науку. Главная его заслуга - популяризация позитивизма и дарви­низма".

"История философии в биографиях", написанная в 1845 - 1846 годах, и затем неоднократно перераба­тывавшаяся автором, не считается самым состоя­тельным трудом Дж. Г. Льюиса, однако по его соб­ственным словам "успех этого сочинения, как в ма­териальном отношении, так и в смысле влияния его, превзошел все, на что только возможно было рас­считывать". Целью книги было доказать, что "ни­какая метафизическая философская система не име­ла в себе задатков жизненности, что ни одна из таких систем не успела прочно утвердиться, ибо ни одна из них не заслуживала этого". Работая над ней, Льюис стремился представить зарождение, рост и развитие философии в жизнеописаниях самых про­славленных философов, руководствуясь в то же вре­мя тем принципом, что его "сочинение не летопись, а история развития философии и автора интересо­вало прежде всего какие именно доктрины прибавля­лись каждым мыслителем к прежнему запасу фило­софских идей и какие из них способствовали даль­нейшему развитию философии". Такой подход позво­лил ему в довольно небольшом по объему труде очер­тить весь ход развития человеческой мысли, начи­ная с первых ее систематических проявлений в древ­ней Греции. Это, в сочетании с необходимой подроб­ностью и образностью изложения, сделало книгу Дж. Г. Льюиса на многие годы одним из самых удачных учебных пособий для изучения истории философии.

ВВЕДЕНИЕ

Повсюду в Европе философия¹ утратила кредит. Не­когда слава и гордость величайших умов, она хотя еще и занимает важное место в системе общего образования, но, однако, находится в настоящее время в упадке. Уже немногие верят ее громким обещаниям, но и у них все крепнет убеждение, что философия, по самой своей сути, обречена блуждать в запутанных лабиринтах. И хотя философия пребывает в постоянном движении, но это движение по кругу. Те же философские вопросы, кото­рые занимали еще древнюю Грецию, решаются в насто­ящее время в Германии при посредстве ничуть не более надежных методов и с такими же спорными надеждами на успех. В тоже время наука стремительно гигантски­ми рывками продвигается вперед, - все дальше и дальше, с возрастающей силой катится чудная волна новейших открытий и бесконечно расширяется круг человеческих идей.

Имея одну и ту же цель - объяснение явлений окру­жающего мира, - наука и философия тесно связаны, но между ними существует принципиальное различие, зак­лючающееся в методе исследования. Философия, имею­щая дело в основном с трансцендентными² понятиями, оперирует таким методом, который не допускает ника­кой проверки, но позволяет лишь перекидывать мост от одного неизвестного к другому. Наука же исходит из строго установленных данных и на основе этих извест­ных данных с помощью метода тщательной поверки выводит новые, ранее еще неизвестные. Изучение истории философии свидетельствует, что перед философами

¹ В данном случае под философией подразумевается метафи­зика - идеалистическое философское учение, утверждающее не­изменность раз навсегда данных и недоступных опыту начал мира.

² Трансцендентный - недоступный познанию, находящийся за пределами опыта.

постоянно возникал вопрос о достоверности их сужде­ний, всегда приводивший к кризису той или иной фило­софской системы. В конце концов, эти постоянные кри­зисы и отвратили большинство умов от бесплодных попыток философии объяснить явления окружающего мира. Люди не потому приняли метод науки, что они отказались от овладения трансцендентными понятиями, но они отказались от всяких попыток овладеть ими по­тому, что нашли, что единственный метод, способный ве­сти к достоверному знанию, есть метод поверки, который не приложим к исследованию трансцендентных поня­тий.

Воистину, громадны были усилия философии, много­значительна роль, которую она играла в драме цивили­зации, но эта роль уже сыграна. Философия завещала нам наследство, оставляемое будущему всякой великой попыткой. Она обогатила последующие века, но ее дело сделано. Люди стали скромнее в сфере умозрения, но бесконечно отважнее на деле. Они уже не пытаются овладеть тайнами Вселенной, но они изучают и впряга­ют в свою великолепную колесницу прогресса все силы природы.

Философия была великой родоначальницей научного знания. Она не дала благороднейшей части человече­ства погрузиться в животную спячку и погрязнуть в беспомощном невежестве, она укрепляла дух человека могучими усилиями, развивала его в школе грандиоз­ных попыток, сообщила ему неутомимую жажду знания, облагородившую его существование, и дала ему возмож­ность сделать полнее свою жизнь и счастье. Исполнив все это, она может считать свою роль сыгранной. В на­стоящее же время она представляет чисто исторический интерес.

Цель этой книги - показать, как и почему интерес к философии стал лишь историческим, и эта цель состав­ляет главную ее особенность.

 

ПОНЯТИЕ О СУЩНОСТИ МИРА

ГЛАВА 1: ФИЗИКИ

Фалес

События его жизни, равно как и подлинные доктри­ны его философии, окружены таинственностью и от­носятся к области вымыслов. Тем не менее, Фалес справедливо считается отцом греческой философии. Он положил ей основание и составил в ней целую эпоху. Шаг, который он сделал, не большой, но доста­точно решительный. И хотя от его учения осталось лишь несколько отрывочных и не связанных друг с другом фрагментов, но общее направлении этого уче­ния известно настолько, что говорить о нем можно с достаточной определенностью.

Фалес родился в Милете, греческой колонии в Малой Азии. Дата его рождения доподлинно неизвес­тна, но принято считать, что это произошло около пер­вого года 36-й Олимпиады (636 г. до Р. X.). Фалес принадлежал к одному из самых знатных родов Фи­никии и играл во всех политических делах своей страны выдающуюся роль, снискавшую ему глубокое ува­жение сограждан. В некоторых биографиях отрицает­ся его деятельное участие в политике на том лишь основании,что где-то у Платона есть место, согласно которому Фалес проводил свою жизнь в уединении и размышлении. Но с другой стороны его склонность к уединению также весьма сомнительна вследствие его политической деятельности. Представляется, что одно вполне совместимо с другим: размышление не лиша­ет человека способности действовать, и деятельная жизнь может и не занимать его досуг в такой мере, чтобы ему вовсе не оставалось времени для размыш­ления. Прежде чем начать действовать разумный че­ловек укрепляет свой ум размышлением, и действует он, чтобы доказать истинность своих убеждений.

Милет являлся одной из самых процветающих гре­ческих колоний, а в то время, о котором идет речь, когда ни персидское, ни лидийское иго еще не успело сокрушить энергию его населения, он представлял прекрасную арену для развития умственных способ­ностей. Милет вел обширную морскую и сухопутную торговлю. Политическое устройство его в высшей степени благоприятствовало индивидульному разви­тию. И рождение, и воспитание, несомненно, удержи­вали Фалеса на родине, и не было никакой необходи­мости ему отправляться для своих занятий в Египет и на остров Крит, как утверждают некоторые, без дос­таточного, впрочем, на то оснований. Единственным подтверждением подобной догадки служит тот факт, что Фалес был знатоком математики, а с самых древних времен, о чем убедительно свидетельствует Геро­дот, существовало обыкновение считать Египет источ­ником всяческих знаний. Но о том, как мало правдо­подобия в рассказах о путешествиях Фалеса, можно судить хотя бы по тому, что он якобы привел в изум­ление египтян, показав им, как можно измерить высоту пирамид по величине отбрасываемых ими теней. Немногому, конечно, может научить нация, которую так легко поразить решением простейшей математичес­кой задачи. Быть может самое веское доказательство того, что он никогда не ездил в Египет, а если и был там, то не общался с тамошними жрецами, заключа­ется в том, что в философии Фалеса нет и малейших следов какой-нибудь из обращавшихся в Египте идей, которых бы он не мог найти и у себя на родине.

Самостоятельность и оригинальность развития Фалеса подтверждаются также еще и тем обстоятель­ством, что его, практически единодушно, считают од­ним из семи полулегендарных мудрецов древней Гре­ции (Клеобул, Солон, Хилон, Фалес, Питтак, Биант, Пе-риандр), которым приписываются знаменитые краткие изречения, отдельные из которых начертаны у входа в храм Аполлона в Дельфах. Предполагается, что Фалесу принадлежат такие из них:

1) Где порука, там беда; 2) Помни о присутствую­щих и отсутствующих друзьях; 3) Не красуйся на­ружностью, а будь прекрасен делами; 4) Не обогащай­ся нечестным путем; 5) Пусть молва не ссорит тебя с теми, кто пользуется твоим доверием; 6) Не стесняй­ся льстить родителям; 7) Не перенимай от отца дур­ного; 8) Какие услуги окажешь родителям, такие и сам ожидай в старости от детей; 9) Что трудно? -Познать самого себя; 10) Что самое приятное? - Дос­тичь того, чего желаешь; 11) Что утомительно? - Праз­дность; 12) Что вредно? - Невоздержанность; 13) Что невыносимо? - Невоспитанность; 14) Учи и учись луч­шему; 15) Праздным не будь, даже если ты богат; 16) Плохое прячь в доме; 17) Лучше вызывай зависть, чем жалость; 18) Блюди меру; 19) Не верь всем под­ряд; 20) Находясь у власти, управляй самим собой.

Стремление познать устройство мира было отличи­тельной особенностью ионийской философской школы в начальный период её существования. Фалес первый приступил к исследованиям в этом направлении. Он учил, что "вода была началом всего сущего". Возможно с первого взгляда это покажется просто бессмыслицей, которая, пожалуй, способна вызвать лишь снисходитель­ную улыбку и заставить подумать о том, как только можно было уверовать в подобную нелепость. Но человек вдум­чивый помедлит, прежде чем обвинять предшественни­ков современной науки в явном и очевидном бессмыс­лии. История философии может быть историей заблуж­дений, но не безумий. Все учения, получившие в свое время широкое распространение, имели важное значе­ние, иначе они не были бы приняты. Смысл их соответ­ствует взглядам эпохи, и уже потому важно уяснить его. Фалес был одним из самых необыкновенных из когда-либо живших людей; в сфере мысли он произвел чрез­вычайный переворот. Подобный человек не мог выска­зать такое философское положение, опровергнуть кото­рое под силу даже ребенку. Положение это было испол­нено глубокого смысла, по крайней мере, для него. В осо­бенности же знаменательна была сама попытка Фалеса найти начало всего сущего. Постараемся раскрыть смысл его идеи и посмотрим, нельзя ли проследить, как зарож­далась и развивалась она в его уме.

Философским умам свойственна подводить разнооб­разнейшие явления под одно основное начало. Как для религиозного миросозерцания была неизбежна тенден­ция движения от политеизма к монотеизму и стремление обнять все сверхестественные силы одной форму­лой, так и для ранней философской мысли было свой­ственно обобщать всевозможные формы бытия в од­ном общем положении, определяющем сущность само­го бытия.

Фалес, размышляя об устройстве вселенной, не мог не прийти к необходимости найти одно общее начало, - пер­вичный факт - субстанцию, относительно которой все отдельные предметы суть только лишь формы её про­явления. Наблюдая вокруг себя постоянные перемены, -рождение и смерть, изменения формы, величины и состо­яния, - он не мог принять ни одной из встречающихся ему изменчивых форм бытия за сущность. Поэтому закономерен его вопрос: где же та неизменная сущ­ность (бытие), которая имеет изменчивые формы, од­ним словом, где начало вещей?

Сама постановка этого вопроса означала открытие эры философского исследования. До тех пор люди доволь­ствовались тем, что принимали мир таким, каким он им представлялся; они верили в то, что видели, и поклоня­лись тому, чего не могли видеть.

Фалес наверняка осознал всю важность вопроса о том, что есть начало всего сущего. Он исследовал мир вокруг себя и, в конце концов, пришел к убеждению, что это начало - есть влага.

Идея эта, по всей видимости, укрепилась в его уме, когда он занялся изучением устройства Земли. Здесь он повсюду находил влажность. И Фалес решил, что "все питается влагой; даже теплота происходит от влажнос­ти; и само существо всех вещей влажно. Если вода сгу­стится, она делается землей". Убедившись, таким обра­зом, в повсеместном присутствии воды, Фалес объявил, что именно влага является началом всего сущего. Фа-лесу тем более легко было прийти к такому заключе­нию, что оно соответствовало воззрениям древних. Так, в "Теогонии" Гесиода, титан Океан и нимфа Фетида считаются родоначальниками всех божеств, имеющих какое-либо отношение к природе. "Таким образом", - по мнению Бенджамена Константа, - "то, что новейшая на­ука выполнила относительно книги Бытия, он (Фалес) сделал для народной религии: он разъяснил то, что прежде было загадочным". Вот что дает право Фалесу занять место в истории философии. Аристотель называл его тем человеком, которому принадлежит первая попытка найти, не прибегая к мифам, физическое начало всего сущего. Поэтому-то он и был позднее обвинен некото­рыми мыслителями в атеизме. Однако, атеизм - продукт гораздо более зрелого мышления, и нет никакого основа­ния обвинять Фалеса в атеизме. Попытки говорить об атеизме Фалеса, основываясь на замалчивание этого воп­роса Аристотелем, неправомерны, так как молчание Ари­стотеля должно быть истолковано в смысле прямо про­тивоположном, так как трудно допустить, чтобы Аристо­тель стал молчать, если бы он знал о том, что Фалес верил или не верил в существование чего-либо более глубокого, нежели вода, и чего-либо предшествующего ей. Вода была первоосновой, началом всего. Цицерон, ко­нечно, игнорировал хронологию философии, когда гово­рил о Фалесе, что "он считал воду началом всего, но что Бог для него был тот разум, который создал все из воды". Делая такое замечание, Цицерон следовал традиции, сло­жившейся уже в отдаленную от Фалеса эпоху; в то же время многие историки философии, говоря о Фалесе, в свою очередь, не задумываясь вторили Цицерону. Пра­вильно, наверное, будет согласиться с Гегелем, что Фалес не мог иметь представление о Боге, как о Разуме, так как это идея позднейшей философии. Сомнительно, имел ли он вообще какое-либо понятие о созидающем Разуме или о творческой силе. Аристотель в "Метафизике" категорически утверждал, что древние физики не делали никакого различия между материей и движущим началом или действующей силой, и далее он пояснял, что Анаксагор первый пришел к понятию о творческом Разуме. Фалес верил в существование и зарождение богов, но он думал, что они, как и все, образовались из воды. Можно как угодно трактовать эти слова, однако,

---

Дата добавления: 2021-01-21; просмотров: 106; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

---

---

Мы поможем в написании ваших работ!