ТО ЖЕ В ЭНЦИКЛОПЕДИИ (ТОМ VI ). 26 страница
... «Деятельность цели
направлена поэтому не на
себя для принятия внутрь
себя и усвоения себе не-
которого данного опре-
деления, а скорее направ-
лена к тому, чтобы по-
ложить свое собственное
определение и сообщить
себе реальность в форме
внешней действительно-
сти посредством снятия
определений внешнего
мира»... (321) [290]...
Суть:
„Доброе" есть „требова-
ние внешней действительно-
сти", т. е. под „добрым" ра-
зумеется практика челове-
ка = требование (1) и внеш-
ней действительности (2).
Практика выше (тео-
ретического) познания, ибо
она имеет не только досто-
инство всеобщности, но и
непосредственной действи-
тельности.
„Деятельность цели на-
правлена не на себя са-
моё...
а на то, чтобы посред-
ством уничтожения опреде-
ленных (сторон, черт, явле-
ний) внешнего мира
дать себе реальность в
форме внешней действи-
тельности"...
196
... «Совершаемое добро есть добро в силу того, что
оно есть уже в субъективной цели, в своей идее; со-
вершение дает ему некоторое внешнее существование»...
(322) [291].
«Со стороны предположенного ему объективного
мира, в предположении которого состоит субъектив-
ность и конечность добра и который, как нечто другое,
идет своим собственным путем, самое совершение
добра подвержено препятствиям и даже наталкивается
на невозможность»... + (322—323) [292].
|
|
| NB |
| „Объективный мпр" | „идет | своим собствен- | |||
| ным путем", и практика человека, имея перед
| |||||
| нения в осуществлении' | цели | даже | натыкается | ||
| на „невозможность"... | |||||
+... «Добро остается, таким образом, некоторым дол-
женствованием; оно есть в себе и для себя, но бы-
тие как последняя, абстрактная непосредственность
остается в противоположность добру определенным
также как некоторое небытие»... + +
| Добро, благо, благие стремления ЕКТИВНЫМ ДОЛЖЕНСТВОВАНИЕМ... | остаются | СУБЪ- |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Два мира:
субъектив-
ный и объ-
ективный
+ +... «Идея завершенного добра есть,
правда, некоторый абсолютный постулат,
но не более, чем постулат, т. е. абсолютное,
обремененное определенностью субъек-
тивности. Тут еще два противополож-
ных мира, царство субъектив-
ности в чистых пространствах
прозрачной мысли и царство объек-
тивности в стихии некоторой внешней
многообразной действительности, которая
есть нераскрытое царство тьмы. Полное
развитие неразрешенного противоречия,
образуемого указанной абсолютной це-
лью, коюрой непреодолимо противостоит
197
|
|
барьер этой действительности, ближе рас-
смотрено в „Феноменологии духа", стр. 453
и сл. »... (323) [292].
| Насмешка над чистыми | „пространствами про-
| |||
| зрачной мысли" в царстве | субъективности, коему | |||
| противостоит „тьма" „объективной" | „разнообраз- | |||
| ной" действительности. | ||||
NB
|
|
|
|
... «В последней» ( = der theoretischen Idee в отли-
чие от der praktischen Idee *)... «познание знает себя
лишь как восприятие, как само по себе неопределенное
тождество понятия с самим собой; наполнение, т. е.
в себе и для себя определенная объективность, есть для
теоретической идеи нечто данное, и истинно-сущим при-
знается наличная, независимо от субъективного пола-
гания, действительность. Наоборот, для практической
идеи эта действительность, которая вместе с тем проти-
востоит ей как непреодолимый предел, имеет значение
чего-то самого по себе ничтожного, долженствующего
получить свое истинное определение и единственную
ценность через цели добра. Воля поэтому сама противо-
стоит достижению своей цели тем, что воля отде-
ляет себя от познания и что внешняя действитель-
ность не сохраняет для нее формы истинно-сущего;
поэтому идея добра может найти свое дополнение
только в идее истины» (323—324) [292—293].
| Познание | .. находит | перед собой истинное | ||||
| сущее | как независимо | от субъективных мнений
| ||||
| (Setzen | **) | наличную | действительность. | (Это | ||
| чистый материализм!) Воля человека, его | прак- | |||||
| тика, | сама | препятствует достижению | своеи | |||
| цели... | тем, | что отделяет себя от познания и | ||||
Nota
bene
* — теоретической идее в отличие от практической идеи Ред.
** — полагания. Ред.
198
| не признает внешней действительности тинно-сущее (за объективную истину). | за ис-. Необ- |
| ходимо соединение познан | и я и |
| практики. |
И тотчас вслед за этим:
... «Но этот переход она совершает через самое себя»
(переход идеи истины в идею добра, теории в практику
и vice versa *). «В заключении действования первая
посылка есть непосредственное соотношение доброй
цели с той действительностью, которой эта цель
овладевает и которую она во второй посылке направ-
ляет против внешней действительности, как внешнее
средство» (324) [293].
NB
NB
| „Заключение действования"... Для Гегеля дей- |
| ствование, практика есть логическое „з а- к л ю ч е н и е", фигура логики. И это правда! Конечно, не в том смысле, что фигура логики |
| инобытием своим имеет практику человека (= аб- |
| солютный идеализм), a vice versa: практика чело- века, миллиарды раз повторяясь, закрепляется в сознании человека фигурами логики. Фигуры эти имеют прочность предрассудка, аксиоматиче- ский характер именно (и только) в силу этого миллиардного повторения. 1-ая посылка: благая цель (субъективная цель) ver- sus действительность („внешняя |
| действительность") 2-ая посылка: внешнее средство (орудие), (объек- тивное) |
| 3-ья посылка, сиречь вывод: совпадение субъек- тивного и объективного, проверка субъективных идей, критерий объек- тивной истины. |
... «Совершение добра вопреки противостоящей ему,
другой по отношению к нему действительности, есть то
|
|
|
* — наоборот. Ред,
199
опосредствование, которое по существу необходимо для
непосредственного соотношения и действительного осу-
ществления добра»...
... «Но если бы цель добра этим» (деятельностью)
«все-таки не была бы выполнена, то это было бы воз-
вратом понятия на ту точку зрения, которую понятие
имело до своей деятельности, — на точку зрения, с ко-
торой действительность определена как ничтожная и
все же предположена как реальная; этот возврат ста-
новится прогрессом в дурную бесконечность и имеет
свое основание единственно в том, что при снятии
указанной абстрактной реальности это снятие также
непосредственно забывается, или забывается, что эта
реальность, наоборот, уже была предположена как
сама по себе ничтожная, не объективная действитель-
ность» (325) [294].
| Неисполнение целей (человеческой деятель- ности) имеет своей причиной (Grund) то, что реаль- ность принимается за несуществующее (nichtig), что не признается ее (реальности) объективная действительность. |
NB
|
|
«Так как через деятельность объективного понятия
внешняя действительность изменяется и ее определе-
ние тем самым снимается, то именно этим ее лишают
характера исключительно только являющейся реаль-
ности, внешней определимости и ничтожности, и она
тем самым полагается как сущая в себе и для себя»... +
|
|
| NB |
| Деятельность человека, составившего себе | |
| объективную картину мира, | изменяет |
| внешнюю действительность, | уничтожает ее |
| определенность ( = меняет те | или иные ее |
| стороны, качества) и таким | образом отни- |
| мает у нее черты кажимости | , внешности и |
| ничтожности, делает ее само- | в-себе и само- |
| для-себя сущей (= объективно истинной). | |
200
|
|
|
|
+... «Этим вообще снимается указанное предположе-
ние, именно, определение добра как некоторой только
субъективной и по своему содержанию ограниченной
цели, необходимость еще только реализовать послед-
нюю через субъективную деятельность и самая эта
деятельность. В результате опосредствование
само себя снимает; результат есть непосредственность,
которая есть не восстановление предположения, а,
наоборот, его снятость. Тем самым идея в себе и для
себя определенного понятия положена уже не только
в действующем субъекте, а также как некоторая непо-
средственная действительность, и, наоборот, последняя,
как она есть в познании, положена так, что она есть
истинносущая объективность» (326) [295].
| Результат познания и НОСТИ. | действия критерий | есть проверка субъективного ИСТИННОСУЩЕЙ ОБЪЕКТИВ- |
|
|
|
|
... «В этом результате тем самым познание восстано-
влено и соединено с практической идеей, преднай-
денная действительность определена вместе с тем как
выполненная абсолютная цель; но не так, как в ищу-
щем познании, только как объективный мир, лишенный
субъективности понятия, а как такой объективный мир,
внутреннее основание и действительное существование
которого есть понятие. Это — абсолютная идея» (327)
[295]. ((Конец главы II. Переход к главе III: «Абсо-
лютная идея». ))
III глава: «Абсолютная идея».
... «Абсолютная идея есть, как оказалось, тождество
теоретической и практической идеи, каждая из которых
для себя еще одностороння»... (327) [296].
|
|
| * — «объективно истинное». Ред, |
| Единство теоретической идеи (познания) и прак- тики — это NB — и зто единство именно в теории познания, ибо в сумме полу- чается „абсолютная идея" (а идея = „das objektive Wahre" *) (том V, 236} [VI, 214]. |
201
|
|
|
|
Остается-де рассмотреть теперь уже не Inhalt *, а...
«всеобщность ее формы, — т. е. метод» (329) [298].
«В ищущем познании метод также есть орудие, неко-
торое стоящее на субъективной стороне средство, через
которое она соотносится с объектом... Напротив, в истин-
ном познании метод есть не только множество извест-
ных определений, но в себе и для себя определенность
понятия, которое лишь потому есть средний термин»
(средний член в логической фигуре заключения), «что оно
имеет также значение объективного»... (331) [299—300].
... «Напротив, абсолютный метод» (т. е. метод позна-
ния объективной истины) «проявляется не как внешняя
рефлексия, а берет определенное из самого своего
предмета, так как этот метод сам есть его имманентный
принцип и душа. — Это есть то, чего Платон требовал
от познания, — рассматривать вещи сами по себе, от-
части в их всеобщности, отчасти же не уклоняться от
них в сторону и не хвататься за побочные обстоятель-
ства, примеры и сравнения, но иметь единственно эти
вещи перед собой и доводить до сознания то, что в них
имманентно»... (335—336) [303].
Этот метод ««абсолютного познания» аналитичен,
... «но он также и синтетичен»»... (336) [303—304].
|
|
| Одно из |
„Dieses so sehr synthetische als analy-
tische Moment des Urieils, wodurch das
anfangliche Allgemeine aus ihm selbst
als das Andere seiner sich bestimmt, ist
das dialektische zu nennen"... (336) [304]
(+ см. следующую стр. ) **.
| „Этот столь же синтетический, как и аналитиче- | |
| первоначальная общность [общее себя определяется как другое по должен быть назван диалектическ | понятие] само из отношению к себе, им". |
Определение не из ясных!!
* — содержание. Ред.
*• В рукописи от скобки начинается стрелка, указывающая на аб-
зац «Диалектика есть... », расположенный на следующем листе рукописи
(см. настоящий том, стр. 204). Ред.
202
1) Определение понятия самого из себя \сама вещь
в ее отношениях и в ее развитии должна быть рассма-
триваема);
2) противоречивость в самой вещи (das Andere sei-
ner *), противоречивые силы и тенденции во всяком
явлении;
3) соединение анализа и синтеза.
Таковы элементы диалектики, по-видимому.
|
|
Элементы
диалек-
тики
Можно, пожалуй, детальнее эти эле-
менты представить так:
1) объективность рассмотре-
ния (не примеры, не отступления,
а вещь сама в себе).
х
2) вся совокупность многоразличных
отношений этой вещи к дру-
гим.
3) развитие этой вещи (respec-
tive ** явления), ее собственное дви-
жение, ее собственная жизнь.
4) внутренне противоречивые тен-
денции (и # стороны) в этой
вещи.
5) вещь (явление etc. ) как сумма
и единство противо-
положностей.
6) борьба respective развертыва-
ние этих противоположностей, про-
тиворечивых стремлений etc.
7) соединение анализа и синтеза, —
разборка отдельных частей и сово-
купность, суммирование этих ча-
стей вместе.
* — Другое себя. Ред.
** — соответственно. Ред.
203
|
|
|
|
Дата добавления: 2019-11-25; просмотров: 185; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!