ТО ЖЕ В ЭНЦИКЛОПЕДИИ (ТОМ VI ). 18 страница

Закон
есть прочное
(остающееся)
в явлении

(Закон —
идентичное
в явлении)

«Эта сохраняющаяся устойчивость,
которой явление обладает в законе»...
(149) [600].

«Закон есть рефлексия явления в
тождество с собой» (149) [601]. (Закон
есть идентичное в явлениях: „отражение
явления в идентичность его с самим
собой").

Закон =
спокойное
отражение

явлений
NB

... «Это тождество, основа явления,
образующая закон, есть собственный
момент явления... Поэтому закон не по-
тусторонен явлению, но непосред-
ственно присущ последнему; царство
законов есть спокойное (курсив Гегеля)
отображение существующего или яв-
ляющегося мира»...

Это	замечательно материалистическое			и заме-
чательно меткое (словом „ruhige" *) определение.
Закон	берет	спокойное	— и потому закон	всякий
закон,	узок,	неполон,	приблизителен.

Закон
сть суще-
ственное
явление

«Существование возвращается в за-
кон, как в свое основание; явление
содержит в себе то и другое, простое
основание и разлагающее движение яв-
ляющегося универсума, существенность
которого составляет основание». «Закон
есть, следовательно, существенное яв-
ление» (150) [602].

Ergo	закон и сущность понятия
однородные		(однопорядковые)	или
вернее,	одностепенные, выражающие
углубление познания человеком			яв-
лении,	мира	etc.

* — «спокойное», Ред,

137

(Закон есть
отражение
существен-
ного в дви-
жении уни-
версума. )

(Явление

цельность,

тотальность)

((закон =

часть))

(Явлепие

богаче

закона)

Движение универсума в явлениях (Ве-
wegung des erscheinenden Universums),
в существенности этого движения есть
закон.

«Царство законов есть спокой-
ное содержание явления; явление же
есть то же самое содержание, но пред-
ставляющееся в беспокойной смене и
как рефлексия в другое... поэтому
явление есть относительно закона цель-
ность, ибо оно содержит в себе закон
и еще более — именно момент са-
модвижущейся формы» (151) [602—603].

Но дальше, хотя и неясно, признается, кажись, стр. 154 [605], что закон может восполнить этот Mangel *, охватить и отрицательную сторону, и Totalitat der Erscheinung ** (особенно 154 i. f. [606]) Вернуться!

Мир сам по себе тождественен с миром явлений,
но в то же время противоположен ему (158) [610—611].
То, что в одном положительно, в другом отрицатель-
но. То, что в мире явлений зло, то в мире самом по себе
добро. Ср. — говорит Гегель здесь — „Феноменологию
духа", стр. 121 ff ⁸⁶.

* — недостаток. Ред.
** — цельность явления. Рев,

«Являющийся и существенный миры... оба суть
самостоятельные целые существования, один должен
был бы быть лишь рефлектированным существованием,
а другой — непосредственным существованием, но каж-
дый непрерывно продолжается в его другом и есть
поэтому в себе самом тождество обоих этих моментов...
Оба мира суть, прежде всего, самостоятельные, но
они таковы лишь как цельности, и таковы постольку,

138

поскольку каждый существенно содержит в себе момент
другого»... (159—160) [611].

Суть здесь та, что и мир явлений и мир в себе суть
моменты изменения	познания природы человеком, ступени, или углубления (познания). Передвижка
мира в себе все дальше и дальше от мира явлений — вот чего не видно еще пока у Гегеля. N В. У Гегеля
„моменты"	понятия не имеют значения „	моментов"
перехода?

... «Таким образом, закон есть существенное
отношение» (курсив Гегеля).

Закон есть отношение. Сие NB для махистов
и прочих агностиков и для кантианцев etc. Отношение
сущностей или между сущностями.

«Слово мир обозначает вообще бесформенную цель-
ность многообразного»... (160) [612].

И 3-ья глава («Существенное отношение») начинается
положением: «Истина явления есть существенное от-
ношение»... (161) [612].

Подразделения:

Отношение целого к части; это отношение
переходит в следующее (sic!! (стр. 168) [619—620]): —
силы к ее проявлению; — внутреннего и внешнего. —
Переход к субстанции, действительности.

... «Истина отношения заключается, таким образом,
в опосредствовании»... (167) [619].

„Переход" к силе: «Сила есть отрицательное единство,
в котором разрешается противоречие целого и частей,
истина этого первого отношения» (170) [621].

((Это одно из 1000 подобных мест у Гегеля, которые
выводят из себя наивных философов вроде Pearson'а,
автора „The Grammar of Science" ⁸⁷. — Он цитирует
подобное место и беснуется: чему-де учат, такой гали-
матье, в наших школах!! И он прав в известном, ча-
стичном, смысле. Этому учить нелепо. Из этого надо
сначала вышелушить материалистическую диа-
лектику. А это на ⁹/₁₀ шелуха, сор. ))

139

Сила выступает как „принадлежность" (als angehorig)
„существующей вещи или материи"... «Если, спраши-
вается поэтому, каким образом вещь или материя
доходят до того, чтобы обладать некоторой силой, то
последняя представляется внешне связанной с ними
и внедренной в вещь посредством некоторого чужого
насилия» (171) [623].

... «Во всем природном, научном и духовном раз-
витии вообще оказывается, и очень важно убедиться
в этом, что первое, пока нечто есть лишь внутреннее
или также внутри своего понятия, именно потому
есть лишь непосредственное, пассивное наличное бы-
тие последнего»... (181) [633].

Начало всего как внутреннее - внешнее.	может быть — пассивное —	рассматриваемо, и в то же время
Но интересно здесь не это, а иное: нечаянно проскользнувший критерий диалектики у Гегеля: „во всем природном, научном и
духовном р бокой истины в	а з в и т и и': мистической	вот где зерно глу- шелухе гегельян-
щины!

# Пример: де, зародыш человека
есть лишь внутренний человек, dem
Anderssein Preisgegebenes *, пассив-
ное. Gott ** сначала не есть еще дух.
«Непосредственно бог

есть поэтому лишь при-
рода» (182) [633-634].

(Это тоже характерно!!)

Фейербах da-
ran „kniipft

an" *** 88

Долой Gott,

остается
Natur ****.

* — отданное во власть инобытию. Ред,
** — бог. Ред.
*** — «подхватывает» это. Ргд,
**** — природа, Ред,

140

ТРЕТИЙ ОТДЕЛ:

ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ

... «Действительность есть единство сущности и су-
ществования»... (184) [636].

Подразделения: 1) „абсолют" — 2) собственно
действительность. „Действительность, возможность и
необходимость составляют формальные моменты аб-
солюта". 3) „абсолютное отношение": субстанция.

«В нем самом» (dem Absoluten) «нет никакого ста-
новления» (187) [639] — и прочая чепуха об абсолюте...
(!!) абсолют есть абсолютный абсолют...

атрибут есть релятивный »

В „примечании" Гегель говорит (слишком обще
и туманно) о недостатках философии Спинозы и Лейб-
ница.

обычно: от
одной крайно-
сти к другой

цельность

= (в виде)

рассеянная

полнота

Между прочим отметить:
«Односторонности какого-либо фи-
лософского принципа обыкновенно про-
тивопоставляет себя противоположная
односторонность, и, как бывает всегда,
возникает их цельность, по крайней
мере, как некоторая рассеянная полнота»
(197) [649].

Действительность выше, чем бытие и чем сущест вование.

(1) Бытие непосред- «Бытие еще не д е й-
ственно. с т в и т е л ь н о».

Оно переходит в другое.

141

(2) Существование — выходит из основания, из
(оно переходит условий, но в нем нет еще един-
в явление) ства „рефлексии и непосредст-
венности".

(3) Действитель- единство существования и
ность в-себе-бытия (Ansichsein)

... «Действительность стоит также выше, чем сущест-
вование»... (200) [652].

... «Реальная необходимость есть содержательное
отношение»... «Но эта необходимость вместе с тем
относительна»... (211) [663].

«Абсолютная необходимость есть, следовательно,
истина, в которую возвращаются действительность и
возможность вообще так же, как формальная и реаль-
ная необходимость» (215) [667].

(Продолжение) *...

(Конец II тома Логики, учения о сущности)...

Отметить, что в маленькой Логике (Энциклопедия)
очень часто яснее, с конкретными примерами, из-
лагается то же. Ср. idem Энгельс и Куно Фишер ⁸⁹.

По вопросу о „возможности" Гегель отмечает пу-
стоту этой категории ив Энциклопедии говорит:

«Возможно ли что-либо или невозможно, это зависит
от содержания, т. е. от всей совокупности моментов
действительности, которая в своем развертывании ока-
зывается необходимостью». (Энциклопедия, том VI,
стр. 287** [242]***, § 143, Прибавление. )

„Цельность, совокупность момен-
тов действительности, которая в своем
развертывании оказывается необходимостью".
Развертывание всей	совокупности моментов дей-
ствительности N В =	сущность диалектического
познания.

* Отсюда запись В. И. Ленина переходит в тетрадь «Hegel, Логика II
(с. 49—88)». Ред.

** Hegel . Werke, Bd. VI, Berlin, 1840. Ред.
*** Гегель. Сочинения, т. I, М. —Л., 1929. Ред.

142

Ср. в той же Энциклопедии, том VI, стр. 289 красно-
речивые слова о тщете одного восхищения богатством
и сменой явлений природы и о необходимости

... «двигаться вперед к все более точному пониманию
внутренней гармонии и закономерности
природы»... (289) [243]. (Близость к мате-
риализму. )

Ibid. Энциклопедия, стр. 292 [246—247]: «Развив-
шаяся действительность, как смена внутреннего и внеш-
него, совпадающая в единство, смена противоположных
движений действительности, объединяющихся в единое
движение, — это и есть необходимость».

Энциклопедия, том VI, стр. 294 [248]:... «Слепа
необходимость лишь постольку, поскольку она не
понята»...

lb. стр. 295 [248]: «с ним» (dem Menschen *)...
«случается так... что из его действия выходит нечто
совершенно иное, чем он думал и хотел»...

lb. стр. 301 [253]: «Субстанция есть важная сту-
пень в процессе развития идеи»...

Читай: важная ступень в человеческого познания природы

процессе и материи

развития

Logik, том IV

... «Она» (die Substanz) «есть бытие во всяком бытии»...
(220) ** [671] ***.

Отношение субстанциальности переходит в отноше-
ние каузальности (223) [674].

... «Субстанция обладает... действительностью лишь
как причина»... (225) [676].

С	одной стороны, надо		углубить	познание	мате-
рии	до познания	(до понятия)		субстанции,	чтобы
найти причины явлений. С			другой стороны, действи-
тельное познание		причинь	есть	углубление	позна-

* — человеком. Ред.
** - Hegel . Werke, Bd. IV, Berlin, 1834. Ред.
*** - Гегель. Сочинения, т. V, М„ 1937, Ред.

143

ния	от внешности явлений к субстанции. Двоякого
рода примеры должны бы пояснять это: 1) из истории
естествознания		и 2) из истории	философии. Точнее:
не „примеры"		гут должны быть	— comparaison n'est
pas	raison *, —	а квинтэссенция	той и другой исто-
рии	+ истории	техники.

«Действие не содержит... вообще ничего, что не содер-
жится в причине»... (226) [677] und umgekehrt... **

Причина и следствие,	ergo,	лишь моменты всемир-
ной взаимозависимости	связи (универсальной), вза-
имосцепления событий,	лишь	звенья в цепи развития
материи.

NB:

«Одна и та же вещь оказывается в одном случае
причиной, в другом —действием, там — как своеобразная
устойчивость, здесь — как положенностьили определение
в некотором другом» (227) [678].

	Всесторонность и		всеобъемлющий
NB	характер	мировой связи,		лишь одно-
	сторонне,	отрывочно	и	неполно вы-
	ражаемои	каузальностью.

«Здесь же можно заметить еще то, что, поскольку
допускается отношение причины и действия, хотя бы
и не в собственном смысле, действие не может быть
больше чем причина; ибо действие есть не что иное,
как проявление причины».

Дата добавления: 2019-11-25; просмотров: 164; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

⇐ Предыдущая 13 14 15 16 171819 20 21 22 Следующая ⇒

Мы поможем в написании ваших работ!