ТЕОРЕТИКО-ПРАВОВОЙ РЕНЕССАНС НАЧАЛА XX в.
начала», которые всегда были и всегда есть, неизменно освещают путь истории.31
Подобное изменение в настроении ученого можно объяснить постепенно совершающимся переходом к более последовательному религиозному мировоззрению. Но только в заключительный период своей жизни, после всех революционных потрясений, Новгородцев пережил «переоценку ценностей» и совершил переход на позиции православной философии права, в которой идее естественного права уже не находилось места. «Когда мы читаем "Дух законов" Монтескье, — писал уже будучи в эмиграции этот незаурядный мыслитель, — или "Общественный договор" Руссо, "Метафизические основные начала" учения о праве Канта или "Философию права" Гегеля, то ни в одном из этих классических проявлений западной философско-правовой мысли мы не найдем... русского воззрения. Все эти труды говорят об осуществлении форм государства и права, естественных законов, категорического императива, нравственной идеи и вообще известного автономного закона западной культуры».
Суть же русского духа в его понимании права и государства покоится, по убеждению Новгородцева, на совершенном признании и утверждении основ христианской религии. Но это одновременно означает «решительное отрицание всех основ классической западноевропейской философии права...».32
В эти годы мыслитель меняет и свои представления об идеале «целостности общения». От общечеловеческих ценностей мыслитель переходит к ценностям национальным. Новгородцев, в частности, с горечью писал, вспоминая предреволюционные годы: «Ведь так недалеки мы от того времени, когда ни одна из прогрессивных партий не решалась называть себя русской национальной партией, когда такое наименование считалось предосудительным и постыдным... Казалось единственно правильным и прогрессивным, чтобы в политических партиях люди соединялись отвлеченными узами либерализма и гуманизма, началами равенства и свободы, принципами демократии и правового государства. И не приходило в голову, что, помимо таких отвлеченных принципов, все, живущие в России, выросшие в колыбели русской культуры и под сенью русского государства, и могут, и должны объединяться и еще одним высшим началом,
|
|
|
31 Там же. С. 21.
32 Новгородцев П. И. О своеобразных элементах русской философии права // Соч. С. 375-377.
764
«ВОЗРОЖДЕННОЕ ЕСТЕСТВЕННОЕ ПРАВО»
Глава 4
прочнее всего связывающим, а именно — преданностью русской культуре и русскому народу. В идеальном смысле своем это и есть именно высшая духовная связь. Она отнюдь не означает отрицания национальных и культурных особенностей отдельных групп населения. Пусть каждая из них чтит и развивает свою культуру, но чтит и развивает ее на почве уважения и преданности великим сокровищам русской культуры. Это не угнетение, а приобщение к высшему единству, к единству и общению не только формально-юридическому, но и духовному... Но что значит вернуться к национальному сознанию и принять во всей силе этого слова требование преданности России и русской культуре? Это, конечно, прежде всего означает поставить Россию выше своих особых интересов и стремлений, личных или групповых, классовых или партийных; это значит иметь в виду прежде всего Россию как целое».33
|
|
|
Как верно отмечает Г. В. Мальцев, к концу своего жизненного пути Новгородцев пришел к радикальному для юриста выводу: право само по себе не в силах осуществить полное преобразование общества, правовое государство не есть венец истории, не есть последний идеал нравственной жизни, оно не более чем «подчиненное средство, входящее как частный элемент в более общий состав нрав
| ственных сил». |
| 34 |
Е. Н. Трубецкой
Естественно-правовой подход в теории права по-своему разделял и Евгений Николаевич Трубецкой (1863-1920) —русский религиозный философ, историк и правовед. В 1885 г. Трубецкой закончил юридический факультет Московского университета. В 1887 г. он знакомится с В. С. Соловьевым. Дружба с этим великим философом и мыслителем наложила глубокий отпечаток на все творчество Трубецкого. В 1897 г. он становится профессором Университета Св. Владимира в Киеве, а с 1905 г. — профессором Московского университета. Занимался также политикой и издательской деятельностью. Трубецкой был одним из организаторов знаменитого издательства «Путь», публиковавшего труды многих известных русских мыслителей. После
|
|
|
33 Новгородцев П. И. Восстановление святынь // Новгородцев П. И. Об общественном идеале. М., 1991. С. 573-574.
34 Мальцев Г. В. Понимание права. Подходы и проблемы. М., 1999. С. 93.
765
| Раздел X
 Мы поможем в написании ваших работ! |