ТЕОРЕТИКО-ПРАВОВОЙ РЕНЕССАНС НАЧАЛА XX в.
большевистской революции Трубецкой участвовал в Добровольческой армии Деникина и умер в Новороссийске от сыпного тифа.
Основные работы: «Энциклопедия права» (1911), «Миросозерцание Вл. С. Соловьева» (в 2 т., 1913).
Понятие права. Основываясь на идеях Чичерина и Соловьева, Трубецкой доказывал невозможность существования права без признания духовной природы человеческой личности. Поэтому с его точки зрения всякий позитивизм и эмпиризм в праве ведет к разрушению самой идеи права, так как в позитивизме и эмпиризме отсутствует субъект — носитель безусловной ценности.
Если бы личность была только временным, преходящим проявлением общей мировой сущности, ей могла бы принадлежать только временная, относительная ценность орудия; она была бы не целью, а только средством, а значит, была бы бесправна. Трубецкой считал это необходимым логическим выводом из монистического миросозерцания, которое проявилось в полной мере в системе Гегеля. Эмпиризм Трубецкой фактически приравнивал к материализму, а стать на материалистическую точку зрения для Трубецкого было равносильно утверждению того, что «человек есть то, что он ест», т. е. «агрегат беспрерывно разлагающегося вещества». Но если в человеке нет ничего постоянного, пребывающего, то единственный вывод, который можно отсюда сделать, это то, что в человеке нет ничего, заслуживающего уважения. Поэтому «когда материалисты говорят о человеческом достоинстве или о "правах человека", то это в их устах не более как благородная непоследовательность. Только признание в человеке духовного начала может положить твердую, незыблемую грань между лицами и вещами».35
|
|
|
Трубецкой стремился понять право как специфическое социальное явление, имеющее трансцендентную природу.
Право, по определению мыслителя, есть «внешняя свобода, предоставленная и ограниченная нормой». Из этого следует, что, как и ряд других русских юристов, Трубецкой разделял убеждение, согласно которому право может существовать и помимо государства. Более того, по мнению ученого, право предшествует государству и обусловливает само его существование. Защищая свое понимание права,
35 Трубецкой Е. Н. Учение Б.Н. Чичерина о сущности и смысле права // Вопросы философии и психологии. Кн. 80, М., 1905. С. 368.
766
«ВОЗРОЖДЕННОЕ ЕСТЕСТВЕННОЕ ПРАВО»
Глава 4
Трубецкой утверждал, что оно не является чрезмерно широким, хотя под это определение подпадают и некоторые нормы нравственности.
Взгляд Трубецкого на право можно уяснить из его анализа различия юридических и неюридических обычаев. Вот что он писал об этом: «Никому не придет в голову утверждать, чтоб такие обычаи, как, например, обычай есть куличи или обмениваться красными яйцами на праздник Пасхи, обычай наших крестьян креститься на все четыре стороны при входе в дом или наш обычай надевать белый галстук, когда мы едем на бал, суть обычаи юридические: кто не ест кулича на Пасху, тот, очевидно, не считается нарушителем чьего-либо права;
|
|
|
равным образом, если мой сюртук или галстук будут несколько отличаться от общепринятого типа, то меня или сочтут чудаком, или скажут, что я не знаю приличий, но никто не сочтет меня нарушителем чужого права».36
В чем же заключается, по Трубецкому, разница между обычаями юридическими и неюридическими? «Ответ на этот вопрос сам собою предрешается данным уже нами раньше определением права. Мы видели, что отличительная черта всякой правовой нормы заключается, с одной стороны, в предоставлении, с другой стороны — в ограничении внешней свободы лиц. Предоставляя определенную сферу внешней свободы одним лицам (уполномоченным), правовая норма соответственным образом ограничивает сферу внешней свободы других лиц (обязанных). Юридическими, следовательно, должны признаваться только те обычаи, которые заключают в себе оба этих необходимых признака правовых норм, следовательно, только те, которые, предоставляя известную сферу внешней свободы одним лицам, соответственным образом ограничивают внешнюю свободу Других лиц» (с. 102-103).
|
|
|
При таком понимании юридического обычая сама область обычного права значительно расширялась. Трубецкой, как и Петражиц-кий, был готов признать правом многое из того, что с точки зрения господствовавшей в его время теории вовсе не относилось к праву. В качестве примера такого широкого понимания права ученый приводил обычай дуэли в тех странах, где дуэль не признается или даже прямо воспрещается государственной властью. С точки зрения весьма распространенного в науке мнения, отмечал Трубецкой, обычай дуэли
| - Далее ссылки |
36 Трубецкой Е. Н. Энциклопедия права. СПб., 1998. С. 102. на это издание даются в тексте параграфа.
767
| Раздел X
 Мы поможем в написании ваших работ! |