ПОЛИТИЧЕСКИЕ И ПРАВОВЫЕ УЧЕНИЯ Х1ХВЕК-А

⇐ ПредыдущаяСтр 60 из 220Следующая ⇒

в конце концов, утратиться осознание народной своеобразности; так происходит, когда стареющий народ задумывается над тем, сколь многие особенности его права уже сгладились». При этом, по мнению ученого, он легко приходит к «заблуждению», принимая свое право за «право, установленное естественным разумом в пользу всех людей» (Vom Beruf... S. 116). Таким образом, появление естественно-правовой философии, обосновавшей социокультурную всеобщность естественного права, рассматривается Савиньи как свидетельство стареющей культуры.

Мысли своего учителя на процесс правообразования развивает Пухта в учении о специальных источниках права. Как и Савиньи, он полагал, что первоначально право возникает как обычное право, которое мыслится ученым в единстве двух его аспектов: социопси-хического как «общее правовое убеждение» в необходимости действовать определенным образом и деятельностного как повторяющиеся действия, обусловленные этим общим правовым сознанием народа. О существовании обычного права, по его мнению, можно говорить тогда, когда «члены народа действуют согласно своему юридическому убеждению, признают его посредством соблюдения». При этом «соблюдение есть только последний момент, в котором проявляется и воплощается возникшее право, живущее в убеждении членов народа» (Энциклопедия... С. 28).

С возникновением государства появляется законное, или про-мульгированное, право. В представлении Пухты, государство также является произведением народного духа, который «соединяет членов народа в желании подчиниться верховной власти как органу права». Народ и государство, подчеркивает ученый, связаны между собой теснейшим образом: «Национальная связь есть основание, на котором воздвигается политический союз; она —душа и жизнь, проникающая государственный организм». В этом отношении Пухта также развивает взгляды Савиньи, в представлении которого государство есть также «форма духовной общности народа» (System... S. 21). Верховная власть, благодаря существованию которой народ становится гражданским обществом, государством, рассматривается Пухтой как орган выполнения «воли членов правового сообщества», направленной на осуществление права. Хотя, по мнению Пухты, «от заблуждения считать государство источником права не свободна большая часть политиков», однако, убежден ученый, «право создается не государством, напротив, последнее предполагает уже

322

ИСТОРИЧЕСКАЯ ШКОЛА ПРАВА

поавовое сознание»; в охранении права состоит главная задача госу-папства (Энциклопедия... С. 24-27). Сообразно с такой задачей «предполагается, что законодатель действительно выражает общее убеждение народа, под влиянием которого он должен находиться, — все павно принимает ли он в свой закон уже установившееся юридическое воззрение или согласно истинному духу народа содействует образованию его» (Энциклопедия... С. 30).

В последующем развитии, «во времена прогресса народа, когда право теряет вместе с прежней своей простотой способность быть доступным в известной полноте познанию всех членов народа», появляется «право науки», или «право юристов», — право, «живущее преимущественно в сознании юристов, которые считаются его носителями», и выражающееся в их деятельности. Задача науки, полагал Пухта, состоит в том, чтобы «познать юридические положения в их систематической связи, как друг друга обусловливающие и друг от друга происходящие, дабы можно было проследить генеалогию отдельных юридических положений до их принципа». Цель научных занятий — привести в сознание «юридические положения, сокрытые в духе национального права, не проявлявшиеся ни в непосредственных убеждениях членов народа и их действиях, ни в изречениях законодателя, которые, следовательно, становятся ясными как продукт научной дедукции» (Энциклопедия... С. 34).

Как и Савиньи, Пухта полагает, что исторически право развивается «от первоначальной простоты к большему разнообразию», после чего «индивидуально-своеобразный дух народа постепенно подвергается влиянию более общих идей» и «первоначальные национальные особенности мало-помалу смягчаются более общими элементами, действующими на правовое сознание» (Энциклопедия... С. 43).

Таким образом, разработанная исторической школой концепция органического развития народа и его политико-правовых институтов служила конкретным целям консервативной политики: с ее помощью обосновывалась неэффективность институциональных преобразований и заимствований, в результате которых утрачивается возможность традиционного развития «народного права». Кроме того, органическая концепция общества как народного организма демонстрировала неприемлемость его регулирования универсальными естественно-правовыми нормами, но утверждала необходимость сохранения сторически сложившегося права, отмеченного печатью национального воеобразия. Теоретическое обоснование понятия «народного права» ыло в том числе направлено на то, чтобы локализовать значение

323

Раздел IV _______________ПОЛИТИЧЕСКИЕ И ПРАВОВЫЕ УЧЕНИЯ XIX ВЕКА

Французской революции, т. е. предупредить унифицирующее действие рационалистического естественного права и препятствовать таким образом, реальному осуществлению механистической социальной концепции, рассматривающей общество как совокупность автономных и равных индивидуумов, связанных друг с другом рационально познанными выгодами общения.

Таким образом, историческая школа права противопоставила представлению о неизменности естественного права — понятие органического развития права, обусловленного внутренним законом народного организма — «народным духом»; социокультурной общезначимости, универсальности естественного права — историческое своеобразие и органическое единство традиционного «народного права»; произвольному законодательному вмешательству — непрерывность правовой традиции народа; рационализму как методу познания права — историческое объяснение индивидуальности народа и созданных народным духом своеобразных правовых институтов.

Историческая школа права оказала значительное влияние на развитие не только юридической науки в XIX в., побудив ее, в частности, заниматься исследованием памятников права, но и филологии, философии культуры, истории и др., стимулировав поиски народности, народного духа в предметах их изучения.

ГЛАВА 4. ДЖОН ОСТИН

Джон Остин (1790-1859)— друг и последователь И. Бентама занимался практической юридической деятельностью в качестве адвоката, члена комиссии по реформе уголовного права и комиссара по делам Мальты. В течение нескольких лет с перерывами он читал лекции по праву в Лондонском университетском колледже, которые не имели большого успеха. Однако шесть из них под названием «Определение предмета юриспруденции» были изданы в 1832г. Впоследствии Остин был признан одним из отцов-основателей юридического позитивизма. Опираясь на идеи Бентама, он стремился ограничить предмет юриспруденции от предметов других смежных наук и проанализировать право как совершенно самостоятельное явление, т. е. изучать право таким, какое оно есть, а не таким, какое оно должно быть, —это кредо юридического позитивизма по сей день.

324

ДЖОН ОСТИН

Понятие права

Слово «право» употребляется в различных значениях, полагает Остин. В самом широком смысле право представляет собой совокупность норм, которые регулируют поведение людей. Однако это очень широкое понимание права, оно объемлет разные по своему происхождению, сущности и направленности нормы. Поэтому прежде всего следует отделить нормы, которые называются правом в надлежащем значении. В надлежащем смысле право представляет собой «правила, установленные одним разумным существом для другого разумного существа».²⁷ Под это определение подпадают только Божественные и человеческие законы.

Законы, установленные Богом, часто называют законами природы, или естественным правом, что, по мнению Остина, вводит в заблуждение. Он предпочитает говорить о «божественном праве» и, разумеется, не включает его в предмет юриспруденции.

Законы, установленные людьми, подразделяются на два вида. Первый — это те законы, которые устанавливаются людьми, обладающими политической властью, т. е. сувереном. Совокупность законов первого вида Остин называет позитивным правом. Другой вид законов устанавливается людьми, не обладающими политической властью над другими, и они называются им позитивной моралью. Эти законы очень разнообразны: правила, устанавливаемые в клубах, модой, честью. Сюда же Остин относит международное и конституционное право, так как оно не содержат санкций и поддерживается исключительно общественным мнением.

Право и мораль в данном случае объединяет лишь то, что они рассматриваются такими, какие они есть, а не такими, какими они должны быть. Поэтому позитивная мораль, так же как и божественное право, исключается из предмета юриспруденции. Предметом юрис-чруденции является право в строгом смысле этого слова, т. е. право позитивное, нормы которого принципиально отличаются от всех Других социальных норм. Кроме того, что своим источником они имеют волю суверена, они облекаются в особую форму и обладают ОДецифическим действием.

²⁷ Austin J. The Province of Jurisprudens Determined, Being the First Part of a Series Lectures on Jurisprudence, or the Philosophy of Positive Law. L., 1861. P. 3. — Далее ссылки на это издание даются в тексте главы.

325

Раздел IV

Дата добавления: 2019-09-08; просмотров: 199; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

⇐ Предыдущая 55 56 57 58 596061 62 63 64 Следующая ⇒

Мы поможем в написании ваших работ!