ПОЛИТИЧЕСКИЕ И ПРАВОВЫЕ УЧЕНИЯ Х1ХВЕКА
и стало то, что в просветительской философии общество рассматривалось как материал, послушно поддающийся рациональному преобразованию со стороны законодателя. Историческая школа права противопоставила просветительскому представлению о произвольной «сделанности» общества-механизма органическую интерпретацию социального.
Право как выражение «народного духа»
Историческая школа права впервые в классическом правоведении предложила опыт объяснения права как социального явления, отвергнув при этом используемую юснатурализмом механистическую модель общества как некоего «общечеловечества» — договорного союза свободных и равных индивидуумов с одинаковой и неизменной разумной природой. Сторонники нового направления противопоставили этому органический взгляд на общество, которое, по их мнению, существует не в виде абстрактной совокупности людей, но в виде особой, исторически развивающейся коллективной индивидуальности — конкретного народа, «естественное единство» (Савиньи) которого обеспечивается нерациональными взаимосвязями между его членами. Так, Пухта полагал, что народ является формой общения, обусловленной «общим происхождением, общим языком, общим местожительством». По его мнению, все «члены народа связаны одною любовью, без которой немыслим вообще естественный союз, но не тою личной любовью, а любовью к родине и отечеству»; «эта любовь распространяется на сочленов общей родины, но не на индивиды как таковые» (Энциклопедия... С. 19). Таким образом, общество не есть случайная совокупность субъектов, вступивших в него вследствие рационального познания выгод общения, но — исторически сложившееся «естественное» единство членов народа, связанных общей культурой. При этом абстрактному индивидууму просветительской философии, «человеку вообще», историческая школа противопоставила представление о субъекте исключительно как о члене иерархически организованных социальных союзов: «Каждый единичный человек, — полагает Савиньи, — необходимо должен быть мыслим как член семьи, народа, государства» (Vorrede. S. 4). Историческая школа исходила, таким образом, из предположения о приоритетном существовании целого, структурные элементы
|
|
|
316
ИСТОРИЧЕСКАЯ ШКОЛА ПРАВА
Глава .
которого способны существовать только в отношении к системе, членами которой они служат.
Именно народ рассматривается исторической школой в качестве субъекта, творящего право: «Если мы спросим... о субъекте, в котором и для которого позитивное право обретает свое бытие, то в качестве такового мы найдем народ», —утверждает Савиньи.26 Именно «индивидуальный народ» выступает для ученого «в качестве производителя и носителя позитивного... права» (System... S. 20). Вместе с тем Савиньи выделяет в содержании «народного права» два элемента: «индивидуальный, особо принадлежащий каждому народу, и всеобщий, основанный на общности человеческой природы» (System... S. 52).
|
|
|
Мысли Савиньи развивает его последователь Пухта. С одной стороны, полагает ученый, право имеет сверхъестественное происхождение, оно есть «божественный порядок, данный человеку и воспринятый его сознанием» (Энциклопедия... С. 21). По его мнению, Священное Писание приписывает «первоначальное выражение права Богу» (Энциклопедия... С. 22). В словах Бога «Да сотворим человека по образу Нашему и подобию Нашему и да владычествует он над всею землею» (Быт. 1. 26), Пухта усматривает свидетельство того, что «правоспособность соединена с Богоподобием». Право, с его точки зрения, «предшествовало грехопадению и до него имело более совершенное бытие, так как юридическое господство было соединено с фактическим». Право господства над землей, полагает ученый, не было отнято грехопадением, но оно «раздвоило юридическую мощь и действительное выполнение, право и факт» (Энциклопедия... С. 9). С другой стороны, право имеет естественное происхождение, за которым «истинный Творец скрывается и право является творением человеческого духа и в дальнейшем своем развитии не только кажется, но становится человеческим произведением» (Энциклопедия... С. 22). Это естественное происхождение права начинается после грехопадения, т. е. с того момента, когда «человек выступил из своего первоначального отношения к Богу», что «с течением времени» привело к образованию народов. Таким образом, полагает Пухта, «поворотную точку в истории права составляет возникновение народов»; «только в жизни народов занимает право положение, которое Делает возможным чистое его развитие, только вместе с народами начинается собственная история права» (Энциклопедия... С. 18-19).
|
|
|
26 Savigny F. К., van. System des heutigen Romischen Rechts. Berlin, 1840. В. 1. I"'- — Далее ссылки на это издание даются в тексте.
317
| Раздел IV |
ПОЛИТИЧЕСКИЕ И ПРАВОВЫЕ УЧЕНИЯ XIX ВЕКА
Народ, рассматриваемый исторической школой права как организм, обладает собственной духовной сущностью — «народным духом», который приобретает значение внутренней идеи народного
организма, обусловливающей все особенности его исторического развития. Именно «индивидуально-своеобразный дух народа» был противопоставлен в качестве источника права субъективному индивидуальному разуму естественно-правовой философии (Энциклопедия... С. 42). Так, Пухта писал по этому поводу: «...Человеческое право предполагает своим источником общее сознание... Все члены народа соединены этим общим юридическим сознанием, как общим языком, общей религией в один союз... Сознание, проникающее члены народа как нечто общее, прирожденное им и делающее их духовно членами этого народа, одним словом народный дух есть источник человеческого права» (Энциклопедия... С. 22). Таким образом, главное положение исторической школы состоит в том, что право не есть результат рациональной дедукции отдельного субъекта, неправомерно обобщающего свой личный правовой опыт, но право есть выражение «народного духа», «общего убеждения народа» (Vom Beruf... S. 8). Вместе с тем Пухта подчеркивал, что хотя «право рождается в человеческом сознании и это сознание выясняется далее для нас как народное сознание», однако «одного сознания о праве недостаточно для действительного его бытия»: «Мы можем приписать праву реальность по его природе только тогда, когда жизненные отношения действительно регулируются его предписаниями» (Энциклопедия... С. 23). Это позволяет сделать вывод о том, что право рассматривалось представителями исторического правоведения как социальное явление, опосредуемое коллективным правовым сознанием народа, т. е. как существующее в контексте национальной культуры социо-психическое явление.
|
|
|
Право рассматривается представителями исторической школы как часть национальной культуры, органично связанная с другими ее частями, своеобразие каждой из которых и культуры в целом определяется духом народа. По мнению Савиньи, история свидетельствует о том, что право, подобно языку, общественным нравам и государственному устройству, всегда несет на себе печать национального своеобразия. При этом все части национальной культуры не имеют обособленного бытия, они являются нераздельно связанными, представая отделенными друг от друга только в научном рассмотрении. Единство всех частей культуры объясняется, по мнению
318
ИСТОРИЧЕСКАЯ ШКОЛА ПРАВА
Гавиньи, единством источника, из которого они происходят — народного духа (Vom Beruf... S. 8). Мысль Савиньи повторяет и его ученик Пухта: народный дух как «особенность народа проявляется в его праве точно так же, как в его языке и нравах» (Энциклопедия... С. 20).
Своеобразие народного духа как источника права обусловливает, с одной стороны, своеобразие «народного права», с другой стороны, социокультурные различия правовых систем. Так, Пухта писал в связи с этим: «Особенность юридических воззрений так же, как и язык, принадлежит к характерным признакам различной национальности. Как общность права есть одна из духовных связей, поддерживающих народ, так и своеобразное развитие юридического сознания образует один из элементов, отличающих один народ от других» (Энциклопедия... С. 23).
Право, как и иные формы национальной культуры, рассматривается представителями исторической школы как находящееся в непрерывном становлении: «В языке, — полагает Савиньи, — мы обнаруживаем постоянное совершенствование и развитие и, подобным же образом,— в праве» (System... S. 17). Историческое развитие народных организмов и присущих им правовых институтов всецело определяется духом народа. «...Органическая взаимосвязь права, как и языка, с существом и характером народа продолжается и в последующие времена. Для права, как и для языка, не бывает мгновения абсолютного покоя, оно подвержено такому же движению и развитию, как и любое другое произведение народной жизни, и это развитие пребывает подчиненным тому же закону внутренней необходимости... Право развивается вместе с народом, образуется из народа и, наконец, умирает, когда народ утрачивает свое своеобразие» (Vom Beruf... S. 11). Имея в виду «живущий и действующий в отдельных лицах народный дух», Савиньи рассматривает историческое развитие права как подчиненное «закону происхождения из внутренней силы... независимо от случая и индивидуального произвола [законодателя]» (System... S. 14,17). Таким образом, историческая школа права усмотрела в духе народа внутренний источник саморазвития социальной системы.
При этом законодатель выполнял по отношению к данной системе роль внешнего фактора, способного оказать негативное влияние на процесс органического развития права. Так, Пухта предвидит два нежелательных последствия «неосторожных действий законодательной власти». Во-первых, «когда стараются поставить дальнейшее
319
Раздел IV
Дата добавления: 2019-09-08; просмотров: 234; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!