Revolution: The Russian Colony in Zuerich (1870-1873); a Contribution to the Study of Russian Populism. Assen, 1955. P. 208-212. 18 страница




всегда лучше хорошей женщины» стало широко распростра­ ненной русской поговоркой1.

 

Социальным институтом, воплощающим все эти идеи, был Терем - женская половина в домах знати. Это своеобразное ар­ хитектурное доказательство приниженного и изолированного положения женщины было не по средствам простому крестья­ нину, и поэтому он был вынужден доказывать свою правоту тем, что время от времени бил свою жену палкой и выбивал ей кулаком зубы. Но для того, кто мог себе это позволить, терем служил средством держать женщину подальше от тлетворных влияний, а очень часто и от самого мужа; кроме того, он был ме­ стом ссылки или заточения женщины в случае необходимости. После принятия христианства женщины молились в церквях отдельно от мужчин, что не было характерно для язычества. Позднее, вероятно в XII в., практика разделения на мужскую и женскую сферы была распространена и на домашний быт. Од­ нако она не была, как иногда утверждается, заимствована у та­ таро-монголов, которые будучи мусульманами, также изолиро­ вали женщин. Из византийского обычая строгой изоляции женщин, принадлежавших к высшему обществу возникло и само понятие «терем», имевшее греческое происхождение. Гре­ ческое слово teremnon означало дом или строение; на Руси же оно приобрело двоякое значение: «тюрьма» и «терем». Под по­ нятием «женский терем» изначально подразумевалась женская половина дома, которая служила как для защиты женщин от разнузданного поведения мужчин в семье, так и для того, чтобы отгородить морально неустойчивых представительниц слабого пола от внешнего мира2.

 

Все это служило основанием для всеобщего убеждения, что в отличие от мужчины женщина должна меньше делать, занимать более низкое положение и получать меньше (например, по на­ следству). Поэтому бояре, купцы и крестьяне относились к сво­

 

Шульгин В. О состоянии женщин в России до Петра Великого: Историческоеисследование. Киев, 1850. С. 4-7; Щепкина Е.Н. Из истории женской личности в России. СПб., 1914. С. 17-27; Claus C. Die Stellung der russischen Frau von der Einfbhring des Christentums bei den Russen bis zu den Reformen Peter des Grossen. Munich, 1959. S. 53-54; Grimal P. Histoire mondiale de la femme: In 4 vols. Paris, 1965-1967. Vol. III. Ch. 2 (Gieysztor A. ‘La femme dans la civilisation des peuples slaves’). P. 11-43.

2 О «тереме» см.: The Cambridge Medieval History, IV., The Byzantine Empire, pt. II. P. 88-91; Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка, 3-е изд. Т. 4. СПб., 1903-1909. С. 751-752; Ушаков Д.Н. Толковый словарь русского язы­ ка: В 4 т. М., 1934-1940. Т. 4. С. 688.


 

36


им женам не иначе как к производительницам потомства или самкам, которые должны удовлетворять их сексуальные потреб­ности в любое время. И не удивительно, что женщины, постав­ ленные в такие условия, начинали вести себя так же распущенно, как и мужчины.

 

Было бы неверно датировать возникновение «женского во­ проса» временем Петровских реформ, но несомненно, что его по­ явление стало бы невозможным без заложенной ими социальной базы. Во многом это было заимствованием из европейской куль­ туры и традиций, каким бы поверхностным и эклектичным не было это заимствование, и какой бы узкой не была его социаль­ ная база, состоящая из тонкой прослойки образованных и куль­ турных русских мужчин и женщин. Последующее развитие жен­ ского самосознания и мужского представления о женщине на­ прямую было связано с характером и масштабом заимствованной европейской «культуры». Менее чем за сто лет забитая затворни­ ца, считавшаяся всего лишь движимым имуществом, преврати­ лась в коммуникабельную, хорошо воспитанную, уважаемую и благородную русскую даму; а еще через полвека подверглось пе­ ресмотру само представление о несовершенстве женщины во всем, кроме морали.


Дата добавления: 2019-09-02; просмотров: 136; Мы поможем в написании вашей работы!






Мы поможем в написании ваших работ!