Лекция 4. Египетская мифология
Следы тотемических верований в культах номовых божеств
Сокол – символ Верхнего Египта, богов света; змееборчество богов–соколов; сокол как заместитель Громовержца.
Коршун (Нехбет) как богиня–покровительница Верхнего Египта.
Кот как воплощение бога Ра, богини Баст; почитание и бальзамирование кошек.
Лев, его связь с пустыней, богиня Тефнут–Сохмет как львица; образ сфинкса.
Волк (Упуат, или Вепуат) и шакал (Анубис), их связь с миром мёртвых. Павиан и ибис как ипостаси бога Тота.
Баран как воплощение бога Хнума, а также души «Ба».
Амбивалентность змеи. Благие змеи: Уаждет (богиня–покровительница Нижнего Египта), Рененут(‑ет) – богиня плодородия, Меритсегер – покровительница фиванского некрополя; их связь с миром мёртвых как источником изобилия. Змея «урей» на челе фараона как его божественная защита. Змеи–враги: Апоп, еженощно повергаемый Ра, Сет в некоторых мифах и другие враги солярных богов. Мифологическое тождество змея, бегемота, крокодила.
Бык Апис: переплетение культа быка с культом фараона, умерщвление Аписов по аналогии с ритуальной казнью царей (через утопление, т. е. без пролития крови) и их бальзамирование. Апис как бог плодородия. Связь Аписа с Птахом, Ра, Осирисом, позднейшая трансформация в Сераписа.
Священная корова как Богиня–Мать: миф о корове, рождающей солнце (т. е. творящей мир); корова как прародительница и поглотительница фараона. Нут: священная Корова, небо, океан и крыша мира одновременно. Миф о разделении земли и неба. Причины представления неба женщиной, а земли – мужчиной. Родство имён Нут и Нуну (изначальный океан, хаос).
|
|
|
Космогонические системы
Гелиопольская Эннеада (девятка богов). Творение мира как творение земли. Общемировой мотив порождения мира братом и сестрой. Боги как первопредки. Р. Антес о связи гелиопольской космогонии с ритуалом интронизации в Древнем царстве. Отождествление фараона и Гора; Гор и Осирис как живая и мёртвая ипостаси одного и того же бога.
«Мемфисский теологический трактат». Птах как бог, творящий силой Слова; источником мира является мысль, порождённая в сердце. Близость трактата к учению Филона Александрийского и евангельским представлениям о Логосе.
Гермопольская космогония. Абстрактная Эннеада богов и богинь (символизирующих первозданный океан, бесконечность пространства, мрак, невидимое) во главе с Тотом. Тот как бог–демиург, победитель мрака. Тот как бог мудрости, магии, отсюда Тот как писец богов, «Владыка Истины». Позднейший Тот–Гермес.
Солярные сказания.
Возвышение культа Ра. Ра как бог света. Отождествление Ра с Атумом. Дальнейшее слияние образов Ра и Амона. Амон–Ра как верховный бог.
|
|
|
Змееборчество солнечных богов. Миф о Горе Бехудетском, повергающем врагов Ра. Трансформация змееборчества в мифе «Ра и змей почтённый»; имена Ра как описание его функций, а также отождествлённых с ним богов. Инициатические мотивы в «Бое Ра с Апопом»; общемифологический образ змея–поглотителя воды.
Мифы об удалении Ока. Око как символ жизненных сил бога и всей страны; удаление Ока приводит к владычеству смерти. Утрата Осирисом своего Ока и возвращение его ему Гором, благодаря чему Осирис воскресает для жизни в царстве мёртвых. «Возвращение Тефнут–Хатхор из Нубии» и «Истребление людей», где богиня Тефнут в образе львицы покидает Ра, что приводит (прямо или косвенно) к гибели людей, возвращение богини‑Ока возвращает жизнь. Миф об удаляющемся и возвращающемся Звере как первая ступень мифа об умирающем и воскресающем боге.
Литература
Матье М. Э. Мифы древнего Египта. Л., 1940.
Антес Р. Мифология в Древнем Египте // Мифология древнего мира. М., 1977, с. 70–78.
Коростовцев М. А. Религия Древнего Египта. М., 1976.
Рак И. В. Мифы Древнего Египта. СПб., 1993.
Лекция 5. Египетская мифология (окончание)
|
|
|
Осирис как царь мира мёртвых. загробные представления египтян
Ритуальное убийство царя. Культ вождей как воплощения жизненных сил страны, откуда необходимость убивать состарившихся царей без пролития крови (ср. утопление Осириса в гробу). Ритуал хеб–сед как магическое обновление жизненных сил фараона. Строительство кенотафов (пустых гробниц) и их возможная связь с хеб–седом. Бог Вепуат («Открыватель путей») как патрон хеб–седа.
Формы погребения и их историческая трансформация. Мумификация, её технология. Возможность замены мумии скульптурой. Казнь разорителей гробниц через сожжение как лишение возможности загробного существования. Забота живых об умерших, формы «кормления» мёртвых.
Загробное бытие. «Души» – двойники умершего: Ка – двойник человека, его странствие по гробнице как отражению загробного мира; Ба – душа–птица, оживляющая человека, пребывающая у Ра; сердце – вместилище человеческого сознания, свидетель на загробном суде; Сах – тело умершего, его посмертная жизнь в гробнице и т. д.
Загробное странствие обычного человека. Анубис – бог–проводник. Загробный суд и его этапы. «Исповедь отрицания». Взвешивание сердца умершего. Посмертная жизнь фараона в ладье Ра.
Развитие этических представлений о посмертном блаженстве: первоначально загробная жизнь определяется правильностью погребения, затем становится возможной передача посмертных благ от неправедного богача благочестивому бедняку. «Сказка о Са–Осирисе».
Гробница и саркофаг как отражение структуры загробного мира. Ритуальное назначение «Текстов Пирамид» и «Текстов Саркофагов».
Дата добавления: 2019-09-02; просмотров: 154; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!