Рассматриваемый с юридической точки зрения 7 страница
Но этот царь правды, закона и справедливости, подобно Мелхиседеку Салимскому (Салим означает также мир), был также и “царь мира”, что видно из всей цели его законодательства, как он сам говорит об этом в следующих словах: “В будущее время, в течение всех грядущих поколений, пусть всякий царь, который будет в этой стране, внимает словам правды, которые я написал на этом моем памятном камне. Законы страны, которые я установил, указы, которые я издал, пусть он нс переменяет; моего памятника да нс стирает он. Если у такого правителя есть мудрость и он хочет держать свою страну в порядке, то да вникнет он в слова, которые я написал; правила и установления закона страны, которые я дал, решения, которые я постановил, покажет ему эта надпись; пусть его подданные не препятствуют править ему сообразно с этим законом, изрекать правду, делать правые постановления, изгонять смутьянов и преступников из этой земли и обеспечивать благодеяния своим подданным”. И действительно, страна, пользуясь мудрыми законами “царя правды”, в течение пяти столетий наслаждалась миром и благоденствием, пока из гор Элама нс совершилось нового нашествия на Вавилонию и Ассирию, вследствие чего эти богатейшие и благоустроенные страны подверглись сильному разорению.
Кодекс ц. Аммураби показывает нам, какими именно законами управлялись народы исторического востока за 2300 лет до Р. X. Этот кодекс вместе с тем служил источником влияния Вавилонской культуры и на окружающие народы, вследствие чего невольно напрашивается мысль, нс был ли он также и первоисточником, откуда произошло и законодательство Моисея. Конечно, в библейской критической литературе не замедлили явиться писатели, которые прямо ухватились за эту' мысль и стали утверждать, что законодательство Моисея заимствовано именно из кодекса Аммураби. По этому поводу явилась уже целая литература, которая немало производит смущения. особенно на Западе. Но для того, чтобы получить возможность сравнивать эти два законодательства, необходимо познакомиться с самим кодексом Аммураби, который, во всяком случае, представляет собой в высшей степени поразительный факт в древней вавилонской культуре. Доселе Аммураби был известен как один из славнейших царей Вавилона, а новооткрытое теперь законодательство сразу вывело его на широкую арену всемирной истории и сделало его одним из замечательнейших представителей общечеловеческой культуры, и изучение его законодательства сравнительно с законодательством Моисеевым стало одной из непременных задач сравнительного законоведения и библейской науки. Это сравнительное изучение уже началось и вызвало оживленную полемику между двумя лагерями ученых, из которых один утверждают, что Моисеево законодательство всецело заимствовано из кодекса Аммураби. Это те ученые, для которых модные выводы и эффектные парадоксы дороже исторической истины; а истина заключается в том. что при всех своих достоинствах законодательство царя Аммураби стоит все-таки неизмеримо ниже Моисеева законодательства и последнее во всех отношениях носит неизгладимую печать высшего божественного происхождения. В трех существенных отношениях Моисеево законодательство стоит выше законодательства Лммура- би. Первым и самым замечательным преимуществом его является гуманность, восходящая до такой степени, до которой, если разуметь под ней человеколюбие и благочестие, далеко не достигает и гуманность греков. Заботливость о положении бедных вдов и сирот, иноземцев и рабов и даже домашнего скота там то и дело выступает с такой силой, которая не оставляет желать ничего большего. Всякая несправедливость в отношении к слабым там порицается как возмутительное нечестие и безжалостность, подлежащие наказанию Божию. и. предоставляя рабам недельный субботний покой, Моисей установил учреждение, благодетельные последствия которого только теперь начинают оцениваться всеми. Пи один народ, ни одно время не обладали ничем подобным. Все компетентные ассириологи считают непростительной ошибкой со стороны проф. Делича, когда он хотел учреждение субботы приписать вавилонянам. Гак, проф. Опперт, заключая свой критический отзыв о мнимо-вавилонском происхождении субботы, высказался в следующих словах: “Доказательство вавилонского происхождения израильской культуры покоится на таком силлогизме: мы можем представить доказательство, что вавилоняне имели нос на лице; иудеи также имеют нечто подобное; следовательно, нос иудеев вавилонского происхождения”.
Вторым важным преимуществом Моисеева закона является его единобожие. Этот монотеизм составлял уже сам по себе условие жизненного существования всей высшей цивилизации в первобытной Азин, как противовес принципу, по которому человеческие жертвоприношения и проституция — как у мужчин, так и у женщин — были одним из главных элементов и особенностей культов этих стран. В законодательстве Аммураби посвященные блудницы, о которых говорится в Библии и упоминается у Геродота, признавались законным классом людей, имевшим свои особенные права. Рядом с ними упоминаются и девы, которые, подобно римским весталкам, по-видимому, давали обет целомудрия. Кроме того, монотеизм есть основное условие научного знания, потому что пока целые дюжины богов спорят и соперничают между собой об обладании миром, равным образом — пока все элементы не приводят к одному общему корню бытия, дотоле не может быть вопроса о естественной причинности. У i-реков эго условие доставляла философия, которой не было у народов первобытной Азии. Новейший атеизм есть не что иное, как искаженный монотеизм, который если и может более или менее рационально представлять себе процесс явлений физических, но терпит жалкое поражение, когда приходится объяснять жизнь органическую, и особенно жизнь духа, что. однако, и составляет главную суть вопроса.
Третье преимущество Моисеева закона состоит в его пророческом характере. В одном либеральном листке один из важнейших вавилонян (или иначе сказать — последователей вавилонофильства Делича) вообразил, что он нашел квадратуру круга, когда свою либеральную болтовню закончил богохульственными словами: “Благодарение Богу (или, вернее, Деличу’), суеверное понятие о мнимом откровении разрушено. Библия теперь не более, как сплетение мифов и законов вавилонских”. Однако все это вавилонское великолепие давно погасло, хотя Аммураби воображал, что он и его гордые преемники будут царствовать вечно. Этот Аммураби истощается в похвалах себе и в каждении собственной персоне, как в предисловии к сборнику своих законов, так и в заключении его, между тем как библейские писатели отличаются как раз противоположным характером — смирением и скромностью. Он угрожает самыми страшными наказаниями всякому, кто только осмелится изменять его законы или коснуться его памятника и призывает на них все громы проклятии многочисленных богов и богинь для примерного наказания. И, однако, все это нисколько не воспрепятствовало эламитско- му завоевателю начисто разграбить Вавилон, увезти колонну Аммураби в свою столицу Сузу, где она и найдена была, стереть на ней несколько строк и на место их вписать свое собственное имя. Что Вавилон совершенно уничтожился, что предсказания пророка Исаии в 13 и 14 главах его книги против гордых монархов этого государства исполнились с буквальной точностью, между гем как законы Моисея в существенных частях остались в силе как для евреев, так и для христиан до настоящего времени и своими двумя скрижалями управляют миром еще и теперь, — какого еще нужно более осязательного доказательства сверхъестественного происхождения Библии?
После этих предварительных замечаний переходим к изложению самого законодательства вавилонского “царя правды” Аммураби. чтобы впоследствии перейти к подробному систематическому исследованию его сравнительно с законодательством Моисеевым.
Кодекс вавилонского “царя правды” Аммураби
Изложению законодательства предшествует длинное вступление, которое весьма важно для характеристики вавилонского царя-законодателя. В нем Аммураби так говорит о себе:
“Когда /Хну возвышенный, царь Ануннаков1, и Бел. владыка неба и земли, определяющий судьбу земли, предоставили Мардуку, властному сыну За, господство над земным человечеством, сделали его великим среди Игигов[707] [708], назвали Вавилон его славным именем, возвеличили его на земле и основали в нем вечное царство, основы которого заложены так же твердо, как и основы неба и земли, тогда Ану и Бел призвали меня по имени — Аммураби, возвышенного богобоязненного царя, дабы водворить закон правды в стране, уничтожить негодных и злых, чтобы сильный не вредил слабому, дабы я. как Шамаш’, восходя над черноголовыми, освещал землю. И вот я. Аммураби-царь. призванный Белом, источающий богатство и изобилле, в изобилии снабжающий Ниппур и Дуранки всем возможным, высокий попечитель Э-Кура1, храбрый царь, опять восстановивший Эриду и очистивший культ Э-апсу[709] [710] [711]. покоривший четыре страны света, возвеличивший имя Вавилона, возрадовал сердце своего господина Мардука, я, ежедневно совершающий моления в Сагилс’, царственный потомок, созданный Сином, обогативший Ур[712], смиренный, благочестивый, приносящий богатство Гиш-ширгалу[713], мудрый царь, которого слушает Шамаш, могущественный, который вновь заложил основу Сиппара, одел зеленью надгробные камни Мальката[714], сделал великим Э-Баббар[715] [716], который есть как бы здание неба, — воитель, который защитил Ларсу* и обновил Э-Баббар Шамашу, своему помощнику, властелин, который дал новую жизнь Уруку, обильной водой снабдил его жителей, возвысил главу Э-анны[717], высыпал полноту (изобилия) для Ану и Наны, покров земли, опять объединивший разрозненных жителей Исина и богато наградивший Э-галмах[718] [719], — покровительственный царь города, брат бога Замами11, который твердо обосновал поселенческие места Киша, окружил блеском Э-ме-те-урсаг, расширил великие святыни Наны, управляет храмом Гарсаг-каламы[720] [721], этой могилы врагов, помощь которой подает победу; расширил место Куты[722], все сделал величественным в Э-шидлами, — могучий вол, ниспровергающий врагов, любимец бога Ту-ту[723], возрадовавший население Борзиппы \ возвышенный. который неустанно стоит за Э-зидду, божественный царь города, мудрый, умный, который расширил земледелие в Диль- бате’, накопил хлеб для Ураша; сильный властелин, которому приличествует скипер и корона, которого создала мудрая Ма-ма, который определил храмовой округ Киша, обогатил священные трапезы Нинту[724] [725] [726], осмотрительный, заботливый, который устроил пастбища и водопои для Лагаша и Гирсу, доставлял большие жертвенные дары для “храма пятидесяти”[727], забирал в плен врагов, избранник прорицалища, исполнивший предсказание Галлаба. возрадовавший сердце Ануниты[728], чистый царь, молитвы которого признает Лдад5 и который удовлетворил сердце Адада, воителя, в Каркаре, восстановил богослужебные сосуды в Э-уд-гал-гале; царь, давший жизнь городу Адабу, вождь Э-маха, царственный властелин города, непреодолимый воитель, даровавший жизнь населению Машканшабри и создавший богатое изобилие храму Шиллам[729] [730], — мудрый, деятельный, который, вторгшись в притон разбойников, избавил жителей Малки от несчастья , жилище их прочно основал в богатстве для Эа и Дам- гал-нун-на. которые навеки возвеличили его царство, установил чистые жертвенные дары; царственный властелин города, подчинивший области по каналу Уд-киб-нун-на (на Евфрате) власти Дагона[731], творца своего, пощадивший жителей Меры и Гулула[732]; возвышенный царь, который заставляет сиять лицо Пинии, приносит священные трапезы божеству Нин-а-зу, заботился о его жителях в их нужде, предоставил им долю в Вавилоне в мире, пастырь угнетенных и рабов, дела которого находят благоволение у Ануниты и который заботился об Ануните в храме Думаш в пригороде Агады; тот. кто возвещает правду, управляет по закону, возвратил городу Ассуру[733] его благодетельного бога — покровителя, водворил имя Истары в Ниневии в Э-миш-мише, возвышенный царь, смиряющийся перед великими богами, преемник Сумула-ила, могучий сын Син-му- баллита, царственный отпрыск вечности, могучий царь, солнце Вавилона, изливающее свой свет на землю Сумер и Аккад, царь, которому повинуются четыре страны света, любимец Нинни — вот кто я!” “Когда Мардук послал меня управлять людьми и дать земле правовую защиту, тогда я вложил в уста людей закон и правду, доставил благосостояние угнетенным".
Затем следует самое законодательство, которое мы приводим все сполна, в том порядке его статей, как они изложены на вавилонской скрижали1:
1) Если кто взведет на другого обвинение в чародействе, но нс может доказать этого, то сделавший это должен быть предан смерти.
2) Если кто-либо обвинит другого в чародействе и обвиненный пойдет к реке и бросится в нес, и если он утонет в реке, то обвинитель его должен овладеть его домом; но если река покажет, что обвиненный невиновен и он спасется невредимым, тогда тот, кто взвел на него обвинение, должен быть предан смерти, а тот, кто бросался в реку, должен овладеть домом, принадлежавшим его обвинителю.
3) Если кто взведет на кого-нибудь обвинение в каком-либо преступлении перед старейшинами и нс докажет того, в чем он обвинил, то он должен быть, если это будет суд из-за жизни, предан смерти.
4) Если он выступает свидетелем (в судебном деле) из-за хлеба и денег (серебра), то должен будет понести наказание, которое будет назначено судом.
5) Если судья, рассматривая дело, даст решение и письменно излагает приговор, и если позже окажется какая-нибудь ошибка в его решении и притом по его собственной вине, то он должен заплатить в 12 раз- тот штраф, который назначен им по делу, должен быть публично удален с судейского места и никогда уже опять нс восседать на нем для судопроизводства.
6) Если кто-либо украдет что-нибудь из собственности храма или двора (царского), тот должен быть предан смерти, равно как и тот, кто принимает краденую вещь от него, должен быть предан смерти. [734] [735]
7) Если кто-нибудь покупает у сына или раба другого человека, без свидетелей или контракта серебро или золото, раба или рабыню, вола или овцу, осла или что-нибудь другое, или если он возьмет это в залог, то его нужно считать вором и он должен быть предан смерти.
8) Если кто-нибудь украдет из рогатого скота, или овцу, или осла, или свинью, или лодку, и если это принадлежит Богу1 или двору, то вор должен уплатить в 30 раз за это; если же эти веши принадлежат вольноотпущеннику (царя), то он должен заплатить в 10 раз[736] [737]; если вор нс имеет чем заплатить, то должен быть предан смерти[738].
9) Если кто-либо потеряет вещь и найдет ее во владении другого, если лицо, во владении которого найдена вещь, скажет: купец продал сс мне, я заплатил за нес при свидетелях, и если собственник веши скажет: “я хочу привести свидетелей, которые знают мою пропавшую собственность”, тогда покупатель должен привести продавца, который продал ему сс, и свидетелей, при которых он купил сс, а собственник должен привести свидетелей, которые признают его собственность. Судья должен исследовать их показания — как тех свидетелей, при которых были уплачены деньги, так и тех свидетелей. которые признают потерянную вещь под клятвой. Продавец тогда окажется вором и должен быть предан смерти; собственник пропавшей вещи получает свою вещь, покупатель получает заплаченные им деньги из имения продавца.
10) Если покупатель нс приведет продавца и свидетелей, при которых он покупал вещь, а собственник сс приведет свидетелей, которые признают ее. тогда покупатель есть вор и должен быть предан смерти, а собственник получает свою потерянную вещь.
11) Если собственник нс приведет свидетелей для признания пропавшей вещи, то он злостный человек, наклеветал и должен быть предан смерти.
12) Если продавец умер, то покупатель должен получить из дома продавца в 5 раз штрафу.
13) Если свидетелей нет. судья должен назначить срок в 6 месяцев: если в течение 6 месяцев свидетели не явятся, то он злодей и понесет наказание во время судопроизводства.
14) Если кто-либо украдет малолетнего сына у другого, то должен быть предан смерти1.
15) Если кто-либо возьмет раба или рабыню двора, или раба или рабыню свободного человека вне городских ворот, тот должен быть предан смерти.
16) Если кто-либо примет в свой дом беглого раба или рабыню царского двора или вольноотпущенника и на публичный призыв правителя дома нс выведет его, то хозяин дома должен быть предан смерти.
17) Если кто-либо поймает на открытом поле раба или рабыню, приведет его к своему господину, то господин раба должен дать ему 2 сикля серебра.
18) Если этот раб не скажет имени своего господина, то должно привести его во двор, где будет произведено дальнейшее расследование. и раб должен быть возвращен своему господину.
19) Если он удержит этого раба в своем доме и его найдут там, то должно предать его смерти.
20) Если раб убежит от того, кто его поймал, то последний должен поклясться в этом владельцу раба и будет свободен от всякой вины.
21) Если кто-либо сделает отверстие в доме (взломает его с целью украсть что-нибудь), то должно предать его смерти у этого самого отверстия и гут же зарыть[739] [740].
22) Если кто-либо будет схвачен при совершении воровства, то должен быть предан смерти.
23) Если грабитель нс схвачен, тогда тот, кто ограблен, должен
иод клятвой заявить о количестве своей потери, а община и...... \ в
ведении которых произошло это, должны вознаградить его за украденное имущество.
24) Если ограблено несколько лиц, то община и местный старейшина должны заплатить одну мину серебра их родственникам.
25) Если в доме произойдет пожар и кто-нибудь из пришедших тушить его бросит свой взгляд на собственность владельца дома и возьмет из собственности господина дома, то его должно бросить в этот самый огонь.
26) Если начальник или (простой) человек (рядовой воин), которому было приказано идти на высокий путь царя[741], не пойдет сам, а возьмет наемника и удержит у него плат}', то этот начальник или человек должен быть предан смерти, а тот, который был за него, должен овладеть его домом.
27) Если начальник или (простой) человек2 будет схвачен при поражении царя (т. с. попадет в плен во время битвы) и если его поле и сад отданы будут другому и тот будет владеть ими, то когда он возвратится и достигнет своего места, его поле и сад должны быть возвращены ему, он должен опять взять их себе.
28) Если начальник или (простой) человек будет схвачен при поражении царя, а его сын способен вступить во владение, тогда поле и сад должны быть отданы ему, он должен принять на себя содержание своего отца.
29) Если его сын еще мал и нс может вступить во владение, то треть поля и сада должны быть отданы его матери и она должна воспитать его.
30) Если начальник или (простой) человек оставляет свой дом. сад и поле и отдаст их в аренду и кто-нибудь другой вступает во владение его домом, садом и полем и пользуется ими в течение трех лет: если первый владелец возвращается и заявит притязание на свой дом, сад и поле, то нс должно отдавать их ему, а тот, кто принял их во владение и пользуется ими, должен продолжать пользоваться ими.
Дата добавления: 2019-07-17; просмотров: 155; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!