ТЕМАТИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ ОСНОВНЫХ СТАТЕЙ СЛОВАРЯ 42 страница
имеют общую идейно-эстетическую основу. На соотношение Н. и и. в совр. иск-ве оказывает влияние развитие средств массовой коммуникации (Искусство и массовая коммуникация), к-рое в известной мере нивелирует национальные особенности худож. культуры. Однако в буржуазном и социалистическом об-вах это проявляется неодинаково. Так, в массовой культуре совр. Запада особенно активно происходит процесс экспансии стандартизированных образцов поп-культуры, что ведет к стиранию Н. своеобразия иск-ва, его унификации. В лучших же образцах социалистического иск-ва, ориентированного на диалог национальных культур, их гуманизацию, диалектика Н. и и. проявляется во взаимодействии развития Н. своеобразия и И. единства. И. целостность социалистического иск-ва определяется прежде всего единством идейно-эстетических принципов, лежащих в его основе, осознанной партийностью, гуманистической направленностью. Социалистическому иск-ву чуждо стремление избавиться от специфически национальных черт, поскольку Н. своеобразие присуще самой социалистической действительности. Расцвет национальных худож. культур (сегодня это творчество Р. Гамзатова, В. Быкова, Н. Думбадзе, Ч. Айтматова, И. Дру-цэ, Т. Абуладзе, О. Иоселиани, Д. Баниониса, В. Артмане, А. Хачатуряна, К. Караева, С. Красаускаса, Т. Сала-хова и др.) уже есть, по Ленину, путь к «разрешению единой интернациональной задачи...» (т. 41, с. 77). Осн. тенденция диалектики Н. и и. в социалистическом иск-ве — движение к единому общечеловеческому иск-ву через расцвет Н. иск-ва и интенсивные интернациональные контакты, взаимообмен худож. ценностями, освоение мировых худож. достижений. НЕГРО-АФРИКАНСКАЯ ЭСТЕТИКА.— Как специфическое проявление ценностного отношения к действительности Н.-а. э. наиболее концентрированно выражена в разнообразных формах худож. деятельности народов Тропической Африки, а также тех народов Ла- Негро африканская эстетика Негро африканская эстетика тинскои Америки и Кариб1кого бдссей на чьи кучы-уры содержат в своеи ос нове африканский субстрат Особый а<. пект И d j представчен афро амер худож 1\Ґ1ьт\рой Как фиюсофия искуссгва Н а д начинает формиро ваться с момента открьпия и признания в Европе африканского иск ва ^^у^ь^l\u танца фо гьклора традиционной ску гь iiTi/ры В странах Африки пробчемы л гетики акт\а шзир^ются и осмысчи вa^o^cя в сьязи со обновлением незани имых государств и национа 1ьны\ ку.ть т)р Осн внимание при этом сосредо точено на вопросах непосредственно касающихся совр чмож практики (специфика африканскою исква его (,ти1я 01 ношение к рою пчеменным 'ра^ициям и т 1) ра1вития \рбани <.тичесп1\\\тож форм скта^ывающих ся с начата 50 х гг вчияния африкан ского исква на формирование новей ших европ и мировых х^тож течений Европ восприятие разчичных аспектов Н а -> цретерпечо в \\ в пубокие изменения Гще в середине XIX в ста вичся нот, сомнение сам факт ovine ствования «настоящего иск ва» \ наро дов Тропической Африки а хуюж деятетьность африканцев рассматри ватась нреиммлественно в -«тнографи ческом аспекте Но )же к коиц^ \1Х в октапываетоя нрс^тавюнае о х^дож комплексе ро го п теменных об в опреде тяемое понятием примитивное иск во» Постепенно этот термин утрачивает свое первоначатьное хничижитетьное значение а само яв [ение им обо^нача емое обретает в сознании европейцев статус потпинного исква При ^гом хутож к\тьт\ра африканцев восприни мается как некое геюе L развитием потевых исстстовании (с конца 40 х [г ) предмсто'1 ш\чсния становятся х\ дож к\ 1ьт\ры оттстьных африканских нароаностеи (их насчитывается нс скотько сот) с оз 1аюших свои специфи ческие дтемешы х)до/к стрхкт^ры Но общие худо/к черты позвотяющие го ворить о Н а д в истом объясняются не сто1ько рковт нти гео1рафической общносгью народов паю [яющих ^фри ку сколько общнос1ью их к\чьт\рно исторического развитияя Отсутогвие iSfui 4 a a «ис-к во>' и взаимозаменяемость понятий красоты и добра характерны дтя эстетического сознания ботьшин ства родо племенных африканских об в 0б_1цеи для них особенностью яв тяется также синкретизм — слияние в одно целое всех элементов материв ть пои и духовной культуры Эсте1ическо1? тем самым не оказывается (.пециачизи рованной обтасгью а составтяет неоть ем1емое качество всех аспектов родо II 1еменной кутьтуры выступая как первичное ценностное (эмоционачьное) отношение к явлениям окружающею мира Оно управтяет поведением уно рядочивает и направ1яет четовсческую MLicib Не яв]яясь самоцелью эстсти ческое существует тотько как средство причем как средство универсатьное Осуществтяя nocpeiciBOM ^стетическо го мн социатьные (религиозные hico тошчсские образоватетьные и i,p) функции иск во те(пеи1пим обрато1 связано с материатьными и 1\ховными нуж пми общины растворено в повеет невцои жизни проявляясь наиоолее яр ю в ра1нообра<ных обрядах и рит)а ia\ Синкретизм традиционной афри канскои к) п.туры проявляется и в том чго тица выпо1няющие функции ху дожников музыкантов и т д не яв тяются выразитетями индивидуатьных ити этитарных тенденции их творче ство воптощает коттективные ценности ipaiHUHOHHbie представтения чанной эт ническои группы Х\дож акт всегда 11рес1едуег конкрС[ную цеть поэтому очно из требований к нем) — эффек гивность залогом к рои служит эмоци е^натьная, эстетическая насыщенность Ститно^гь утилитарною и эстетическо 10 составчяет сущность не тотько тра тиционного синкретического комплекса но и кажюго отдстьного его элеме'нга (и^обра^гетьного музыка 1ьного тан цсва1ьно10 поэтического) Татуировка (скарификация) в виде ге^ометрическчх рисунков сте^жне^йшие прически раз 1ичные изменения естественных фопм (почли швание зубов ууин(ние чсре пов расгягивание мочек уцки и т д) являются эстетическиу] актоу1 и в то же время указывают на этническую при на нежность социатьный статье ог раждают от колдовства краска лица и теча придание им б 1еска с помощью пальмового масла и нату ральных красителей, практикуемые во вреу1Я працников и совершения обря дов преследуют нс только декоратив ные цели В сознании африканцев они способствуют эффективности данного обряда плодородию полей исцелению больных утверждению акта перевопло щения (обряды похорон посвящения мотодежи^ ~В каждом случае^особую роль играет символика цвета красный чаще всего означает жизнь, здоровье радость белый часто символизирует смерть, но также и чистоту Mai иче ское (охранительное) и эстетическое (декоративное) значение имеют разно образные геометрические знаки рисун ки, орнаментальные композиции па сте нах жилищ, бытовых предметах тканях Так спираль у догонов и др африкан ских народностей символизирует разви тие динамику жизни, «змейка» (сину соида) у бамум бамилеке и др -сим 801 плодорочия и т п Особенности эс тетического отношения к форме во птощены в конструкции жилищ и раз личных предметов обихода кресел подголовников сосудов, корзин му зыкальных инструментов Как правило формы эти просты геометрически пра вильны и функциональны при этом по верхность нредмега может быть сплошь покрыта резьбой гравировкой, инкрус тациеи и т п Примером токатьнои этической специфики явлиеюя пред почтение сдаваемое тем или иным элемснтау] декора таким напр как шевроны (ненде) каннелюры (сонге) и т ч Во мн случаях эстетическое восприятие формы тесно связано е ее симво1ическим значением Особенности эстетического восприятия формы осо бснпо ярко выражены в традиционной ску 1ыттуре ритуальных статуях и мае ках При большом разнообразии стилей африканской традиционной пластики ей присущи нек рые общие особенности прсоб 1аданис антропоморфных и зооан трономорфных сюжетов строгая сим метрия к.оипозчцич геоуютрическая простота форм уравновешенная архи тектоника внешняя статичность и внут ренний динамизм отсутствие чувствен ности сентиментальности и огромная эмоциональность внешняя лапидар ность и внутренняя эк.спре(.сия Един ство этих качеств составтяет основу африканского эстетического восприятия формы При этом руководящим началом всех худож явлений выступает рати пронизывающий все — от скульптуры и архитектуры до танца и музыки По стоянная потребность в коллективных вокально музыкально танцевальных импровизациях — характерная черта Н а э Реалистичность «природность» музыкального ритма - продукт кол лективного творчества естественного создания и исполнения африканской музыки О глубинных основах худож культуры свидетельствует всеохваты вающая заразительность негро афри канских ритмов, нетолько музыкальных и танцевальных подчинивших себе на десятилетия музыкальную и хореогра фическую жизнь Европы, но и изобрази тельных оказавших значительное влия ние на художников европ авангарда (Авангардизм.) Динамической проек цией специфических негро африканских ритмов являются традиционные тан цы — одив из важнейших аспектов Н а э/О древности африканских тради ционных танцев свидетельствуют не олитические памятники наскальной жи вописи Сахары в частности изображе ния танцовщиц (Тассилин Аджер Хоггар) запечатленных в позах типич пых для танцев, исполняющихся в Аф рике по сей день JaugiL- как правилу), обрядовый коллективный сопровож дает все собыгия в жизни африканской общины праздники плодородия свадь бы, похороны обряды посвящения мо лодежи Единственный вид индиви дуального обрядового танца танец ритуальной маски ощцетворяющейду ха мифического персонажа Больший ство обрядов сопровождается также хоровыу1 пением и ритмизованным чте пнем ритуальных текстов Негро афри канская поэзия слагается по законам тех же специфических ритмов особой расстановкой пауз и акцентов тональ ноетью алтитерациями и повторами Распевное чтение стихов нередко испол Незавершенности теория Неоплатонизма эстетика няется под аккомпанемент на музыкальных инструментах, выражая словом тот же смысл, к-рый по-своему передается др. элементами обряда, усиливая его общую семантическую (смысловую) насыщенность. Ритмы музыкальные, танцевальные, цветовые, пластические, графические (вплоть до определенного узора, образуемого на земле ногами танцоров) — все находится в теснейшем взаимодействии, создает сложный эстетический контрапункт. Общими чертами его ритмической структуры, к-рая служит формообразующей основой всего худож. комплекса, являются четко выраженная архитектоника, лапидарность (максимум выразительности при минимуме средств), интенсивность ритмических построений. Массовое возбуждение, многократно усиленное воздействием разнообразных ритмов, при этом не является самоцелью. Цель обрядовых действий— увеличение жизненной силы, обеспечение удачной охоты, урожая, изгнание злых духов и т. п. Направленность на достижение внеэстетического эффекта — одна из особенностей Н.-а. э. Если обычное представление о красоте сопрягается с пропорциональностЯо, гармонией и т. д., то для африканцев красивая вещь — это прежде всего вещь истинная, настоящая, причем, как отмечают исследователи, эти критерии не противостоят друг другу: в большинстве случаев африканские изделия, красивые с т. зр. европ. эстетики, оказываются «истинными, настоящими» с т. зр. африканской концепции прекрасного. Долгое время изучение специфики Н.-а. э. проводилось преимущественно амер. и европ. исследователями. Ныне значительная роль в разработке ее философских аспектов принадлежит африканским мыслителям, и прежде всего создателю теории негритюда философу, поэту и эссеисту из Сенегала Леопольду Седару Сенгору (р. 1906). Осн. его работы по проблемам эстетики и худож. культуры: «Дух цивилизации и законы африканской культуры» (1956), «Негритюд и германизм» (1965), «Негро-африканская эстетика» (1964). Отдельные вопросы Н.-а. э. ос- вещаются в работах таких африканских ученых, как Жозефо Кн-Зербо (Бурки-на-Фасо), Энгельберт-Мвенга (Камерун), ОДа Балагун и Экпо Эйо (Нигерия). НЕЗАВЕРШЕННОСТИ ТЕОРИЯ (от итал. non-finito — незаконченное) — концепция худож. творчества, возникшая в западноевроп. эстетике в 50—60-х гг. XX в. (И. Гантнер, П. Михелис и др.) и активно обсуждавшаяся на международных симпозиумах и конгрессах по эстетике. Суть ее сводится к тому, что художник далеко не всегда доводит свое произв. до полной логической завершенности (как правило, в области формы), а оставляет его в стадии определенной «недосказанности», «открытости» для субъекта восприятия (напр., статуя Бальзака О. Родена и нек-рые др. его работы). Этим активизируется психика последнего, возбуждается его фантазия, повышается уровень сотворчества в акте эстетического восприятия. Теоретики Н. т. считают, что полное «завершение» произв. иск-ва осуществляется только в процессе его восприятия. По их мнению, мн. художники XX в. сознательно используют в своем творчестве эффект «незавершенности». Кроме того, факты бессознательного его применения они усматривают и в истории иск-ва (напр., в иск-ведревн. народов, у Микеланджело). Подметив в эффекте «недосказанности» одн\' из важных закономерностей худож. творчества. отдельные сторонники теории «нон-финито» абсолютизируют ее, возводя едва ли не в единственный и гл. принцип иск-ва XX в., что объективно открывает путь формалистическому произво- НЕОКАНТИАНСТВА ЭСТЕТИКА — направление эстетической мысли, развивающееся в рамках неокантианской философии, к-рая основывается на идеалистических сторонах учения Канта. Возникнув в Германии в середине XIX в., Н. с самого начала предстает как «философия культуры». Будучи реакцией на гегелевский панлогизм и связанное с ним логизированное представление о человеке, на неправомерную экспансию науки во все сферы действи- тельности, не принимая, однако, и пан-эстетизма романтиков, Н. э. заняла своего рода промежуточную позицию как попытка рационального объяснения «нерациональных сфер», в т. ч. и иск-ва. Неокантианцы стремились утвердить за ним равное с наукой право на существование, в частности, поднять его до уровня науки в отношении общезначимости. Но поскольку иск-во имеет дело с единичным, неповторимым, его общезначимость становится трудной проблемой. Пытаясь решить ее, Н. э. исходит из принятого уже в нем. классической философии представления о различии между индивидом (обычным, эмпирическим субъектом) и личностью (т. наз. трансцендентальным субъектом, обладающим способностью создавать общезначимое, объективное). Именно с последней и связывает Н. э. иск-во (в отличие от Канта, к-рый относил его к сфере индивидуального, где царят непостоянство, каприз, произвол), что отражено в таком понятии, как «ценность». В трактовке этого понятия существует различие между двумя школами Н. э. Баденская школа (Г. Риккерт, В. Виндельбанд, И. Кон и др.) стремится отграничить с его помощью иск-во от науки, понять его специфику. Мар-бургская школа (Г. Коген, П. Наторп. Э. Кассирер и др.) пытается объединить их. Наукам о природе и наукам о культуре (истории) у баденцев соответствуют разные, генерализирующий и индивидуализирующий методы. Свойственная последнему «индивидуация» (обоснование того, каким образом единичное, неповторимое может обладать характером не эмпирическим, но общезначимым) имеет отношение и к иск-ву. Созданное художником неповторимое произв. иск-ва обладает «ценностью». Ценности, связанные со сферою практического разума (в ее кантовском понимании — сферою свободной, целепо-лагающей деятельности человека), стоят по ту сторону мира теоретического разума (познания). Они не могут до конца осуществиться в данном мире и придают ему смысл. Этот их «регулятивный» характер отражен в тезисе Рик-керта: «ценности не существуют, но зна- чат». В книге ученика Риккерта И. Кона «Общая эстетика» последняя определяется как «критическая наука о ценностях». В учении представителя Мар-бургской школы — Кассирера («Философия символических форм», т. 1—3, 1923—29 и др. соч.) различие между сферами практического и теоретического разума устраняется. По его мнению, существует только один мир, включающий в себя высшие, вечные ценности. Они носят уже не «регулятивный», а «конститутивный» (созидающий) мир культуры характер, поскольку обладают символическими функциями, представляя высшее, вечное, говоря словами Канта, «божественное» в человеке и помогая упорядочить окружающий его хаос. «Окрашенное благородным сиянием вечности» и есть для Кассирера символ. Иск-во тоже наделено символическим характером и благодаря этому участвует в создании внутреннего мира человека. Извлекая из своих духовных созданий — языка, мифа, религии и иск-ва — объективные нормы, он оценивает себя как «независимый космос» с присущими ему структурными законами. Именно иск-во, содействуя человеку в поисках самого себя, открыло, согласно Кассиреру, «специфическую идею человека как такового», сущность к-рого в том, чтобы создавать символы. Эстетические установки Баденской школы оказали влияние на М. Дворжака, а идеи Кассирера — на Панофского и Лангер. НЕОПЛАТОНИЗМА ЭСТЕТИКА— эстетические воззрения, сложившиеся в рамках одного из осн. направлений позднеантичной философии (III—V вв.), объединившего на основе платонизма гл. движения греко-римской мысли. Осн. идеи Н. э. были наиболее полно сформулированы Плотинам ч дополнены Проклом. В соответствии со своей онтологией и гносеологией Н. дает законченную иерархическую систему уровней прекрасного от сверхпрекрасного Единого (Блага) через духовную кра-["07-1/, присущую Уму, и красоту Души к чувственно воспринимаемой красоте материального мира и иск-ва. Эманация (от лат. emanatio—истечение), Неореализм Неофрейдистские эстетические теории божественное проявление красоты в духовно-материальном универсуме осуществляется через посредство эйдосов. Сущность искусства усматривается в предельно возможном выражении эйдоса вещи, т. е. в выражении красоты. У Прокла красота локализована в осн. на уровне Ума и выступает связующим началом между уровнями божественного Блага и универсальной справедливости, присущей Душе («В началах вещей Благо возвышается над красотой, а красота превосходит справедливость»). Эта иерархичность предстает в эстетической концепции Прокла диалектичной: хоти благо, красота и справедливость различаются некими словесно не выражаемыми моментами, онтологически они объединяются в нерасчленимую целостность на основе красоты. Проистекая из божественного Блага и пронизывая духовно-материальное бытие, красота свидетельствует о единстве универсума. Н. э. оказала сильное влияние на эстетические идеи патристики, особенно на Василия Великого, Августина, Псевдо-Дионисия Ареопаги-то.-, на византийскую и западноевроп. средневековую эстетику, на эстетические концепции мусульманского Востока и европ. Возрождения (Возрождения эстетика). НЕОРЕАЛИЗМ (от греч. neos — новый и позднелат. realis — вещественный, действительный) — направление в итал. кино и лит-ре 40—50-х гг. XX в., возникшее на волне антифашистского Сопротивления, борьбы за демократическое национальное иск-во. Большую роль в создании Н., ставшего как бы модификацией критического реализма и нацеленного на показ жизни естественной, «разгримированной», сыграли кинорежиссеры и сценаристы, объединившиеся вокруг журнала «Бьянко э неро» (Дж. Де Сантис, Л. Висконти, К. Лидзани, М. Антониони и др.). Своеобразным худож. манифестом Н. стал фильм «Рим — открытый город» Р. Рос-селлини (1945), повествующий о борцах антифашистского Сопротивления. Расцвет Н. знаменовался выпуском на экран фильмов «Похитители велосипедов», «Шуша», «Умберто Д.», «Кры- ша» Де Сика, «Рим, II часов» и «Нет мира под оливами» Дж. Де Сантиса, «Земля дрожит» и «Рокко и его братья» Л. Висконти, «Под небом Сицилии» и «Машинист» П. Джерми, «Два гроша надежды» Р. Кастеллани, пронизанных гуманистическим пафосом борьбы за социальную справедливость, за достоинство простого человека. С сочувственным вниманием всматриваясь в лица измученных жизнью полуголодных людей, в недетские глаза их ребятишек, показывая жизнь, озлобляющую людей, кинокамера мастеров Н. тем не менее утверждала их доброту, их отзывчивость, гуманистические начала человеческих отношений. Достоверность киноизображений, точность деталей, привлечение непрофессиональных исполнителей, использование простонародного языка, включая местные диалекты, сближали игровые фильмы Н. с документальными. Утверждению правды на экране служила сдержанность, суровость киноизображения, выбор натуры (нищие деревни, грязные городские окраины, выжженные солнцем дороги или унылые пустыри). Н. в киноиск-ве имел свои пределы развития. Но его опыт и традиции оказали заметное влияние на мировой кинематографический процесс и получили как бы новую жизнь в прогрессивном зарубежном «политическом кино» 60—70-х гг. В лит-ре гл. представителями Н. были В. Пратолини, К. Леви, Э. Де Филиппе. Эстетические принципы Н. изложены в книге писателя и сценариста Ч. Дза-ваттини «Некоторые мысли о кино» и др. его работах.
Дата добавления: 2019-03-09; просмотров: 99; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!