Материализм – органически связанная часть

Диалектического материализма, отражающая в мышле-

Нии  природу как единый естественный процесс

Итак, философия – это наиболее общие законы природы, общества и мышления, как частей единого процесса природы. Разделяются они законы первичности природы (материализм) и законы развития природного процесса (диалектика). Их мы теперь и рассмотрим отдельно и в единстве.

Основные положения современного материализма, как знания о первичности природы, независимости её не от чего другого лежат в основе природы, которые мы будем обязаны строго соблюдать в нашем исследовании. Эти положения, как принципы, как законы являются продуктом длительного развития в познании, как философии, так и естествознания. Они выступают и как гносеологические принципы последующего познания природы и истории человечества. Их свели к единству учёные-марксисты в конце 20-х годов. Вот они: внешний мир существует вне и независимо от нашего сознания, реальна одна лишь природа, она существует независимо от субъекта; субъект составляет часть той же природы;

1) Эта объективная реальность – материя – имеет своим неотъемлемым, присущим ей свойством движения: материя не мыслима без движения, движение же есть единство пространства и времени, следовательно

2) Пространство и время объективно реальны;

3) Мир не есть создание какого-либо творца, не порождён какой-либо причиной – материя есть причина самой себя;

4) Материя, следовательно, не имеет начала во времени, но, будучи безначальной, она и бесконечна: материя вечна;

5) Материя существовала до появления ощущающих и мыслящих существ, и будет существовать после их гибели;

6) Сознание, дух появляется лишь на определённой ступени развития материального мира;

7) Сознание есть свойство материи, особым образом организованной;

8) Материя отражается в наших чувствах, т.е. она познаётся нами посредством впечатлений, вызываемых её действием на наши органы чувств;

9) Воздействие внешнего мира на наши органы чувств и служит источником, исходным пунктом нашего познания; врождённых идей нет;

10) Ощущение, чувства сами по себе не дают нам истинного знания, вопреки эмпиризму;

11) Познание достигается деятельностью мышления, формирующей в понятиях те связи и отношения, которые объективно существуют в природе;

12) Причинная закономерность существует объективно, будучи присуща самой природе;

13) Материя и сознание не тождество, а единство: мышление – внутренняя сторона материи; внутренняя сторона материи субъективна, но «Я» субъект для себя и объект для другого;

14) Мир принципиально познаваем, нет непознаваемых «вещей в себе»; наше познание мира даёт нам объективную истину, вопреки сторонникам агностицизма;

15) «Человеческое мышление по природе своей способно давать, и даёт нам абсолютную истину, которая складывается из суммы относительных истин. Каждая ступень в развитии науки прибавляет новые зёрна в эту сумму абсолютных истин, но пределы истины каждого научного положения относительны, будучи то раздвигаемы, то сужаемы дальнейшим ростом знания» (Ленин В.И.). Совсем другое утверждает релятивизм.

16) Точка зрения жизни, практики должна быть первой и основной точкой зрения теории познания, как говорил Ленин, и материализма в целом.[21]

Эти положения материализма мы ещё должны будем показать, доказать и использовать на истории развития человечества, как и вторую органически связанную часть диалектического материализма – диалектику. На них должен опираться ученый любой науки в области естественных и гуманитарных наук. Без этих основ материализма не может быть никакого ученого.

Большинство из этих законов мы можем найти в «Философских тетрадях» Ленина, когда он пытался обобщить выводы Гегеля в его «Логике» материалистически.

 

Материализм - философское учение, утверждающее

Первичность материи по отношению к духу.

Основной вопрос философии.

 

При познании природы как естественного саморазвивающегося процесса, на первом месте выступает вопрос о соотношении природы и сознания, природы и мышления. Развивающемуся из первобытного общества человеку трудно проследить первичность природы, а не бога, слова и т. п. Поэтому в этих заблуждениях на первое место выходил вопрос: что первично и что вторично – природа или сознание. Этот вопрос настолько важен и существенен, что он получил название – Основной вопрос философии. Любой человек, тем более ученый, так или иначе использует этот вопрос, как научное исходное начало в своем познании и объяснении мира. Он выступает и первым вопросом в мышлении, в построении диалектической логики.

Материализм противостоит дру­гому философскому учению—идеализму, утверждающему, наоборот, примат (первен­ство) духа над материей. Вопрос о соотно­шении материи и духа (иначе — бытия и со­знания, или мышления) есть основной во­прос всякой, а особенно новейшей, филосо­фии. Смысл этого вопроса состоит в сле­дующем. Мы находим в нашем сознании определенное содержание — представления, понятия, идеи о свойствах вещей и отноше­ниях между ними. Наша мыслительная дея­тельность протекает в известных формах, по определенным законам. Возникает во­прос, обусловлены ли содержание и формы нашего мышления данной вне его объектив­ной реальностью, отображением которой и является наше сознание, или же содержание и законы мышления должны рассматри­ваться в качестве независимой, ничем не обусловленной данности. В последнем слу­чае, мы должны будем признать, что находи­мые нами в нашем сознании идеи (скажем, идеи изменчивости вещей, закономерной связи вещей и явлений, их причинной за­висимости, и т. п.) суть свободные творения нашего разума, нашего духа, что миру ве­щей и явлений (если рассматривать его не­зависимо от нашего сознания) не присущи ни закономерность, ни причинность, что на­ша мыслительная деятельность налагает на природу свои формы и законы, что «разум диктует природе законы» (Кант).

В противоположность идеализму, рассма­тривающему природу как продукт духа, материализм доказывает, что, наоборот, наше сознание есть отображение внешнего, вне его данно­го мира, так что составляющие содержание нашего сознания научные законы суть при­сущие природе законы, которые наш разум находит и открывает: «идеальное есть пере­веденное и переработанное в головах лю­дей материальное» (Маркс).

Материализм утверждает, однако, не тожество мыш­ления и бытия, а их единство. Это значит, что предмет представления не тожественен представлению о предмете; мир, взятый сам по себе, или, по терминологии Канта, мир вещей в себе  не тожественен миру «так, как он дан в нашем сознании» (по термино­логии Канта, миру «явлений»). Отсюда воз­никает вопрос о принципиальной возмож­ности познания мира. Кант, разграничив понятия «вещь в себе» и «явление», вырыл между ними непроходимую пропасть и всю энергию сосредоточил на доказательстве положения, что «вещь в себе», будучи про­тивоположена «явлению», непознавае­ма. В противовес кантовской теории по­знания, материалистическая гносеология, или теория познания (см.), доказывает, что «вещь в себе» и «явление», будучи взаимопротивоположны, в то же время взаимно проникают друг друга. Вещь не существует вне отношения к другой вещи; «вещь в себе» есть, поэтому абстракция. В действительно­сти, «вещь в себе» в отношении к познаю­щему субъекту существует в форме «вещи для нас»: то, что обозначается иногда как «вещь в себе», есть «вещь в явлениях». До­казательством того, что наше мышление способно познать мир, действительность, служит практика. «На практике, — говорит Маркс, — должен человек доказать истин­ность, т. е. действительность и силу, посю­сторонность своего мышления. Спор о дей­ствительности или недействительности мы­шления, изолированного от практики, есть чисто схоластический спор».

Основные положения материалистической тео­рии познания могут быть выражены следующим образом:

1) внешний мир существует вне и независимо от нашего сознания;

2) эта объ­ективная реальность — материя — имеет сво­им неотъемлемым, присущим ей свойством движение: материя немыслима без движе­ния, движение же есть единство простран­ства и времени, следовательно,

3) простран­ство и время объективно реальны;

4) мир не есть создание какого-либо творца, не поро­жден какой - либо причиной — материя есть причина самой себя;

5) материя, следовательно, не имеет на­чала во времени, но, будучи безначальной, она и бесконечна: материя вечна;

6) мате­рия существовала до появления ощущаю­щих и мыслящих существ, и будет существо­вать после их гибели;

 7) сознание, дух по­является лишь на определенной ступени развития материального мира;

 8) сознание есть свойство материи, особым образом ор­ганизованной;

9) материя отражается в на­ших чувствах, т. е. она познается нами по­средством впечатлений, вызываемых ее дей­ствием на наши органы чувств;

 10) воздей­ствие внешнего мира на наши органы чувств и служит источником, исходным пунктом нашего познания; врожденных идей нет;

 11) ощущения, чувства сами по себе не дают нам истинно­го знания (вопреки эмпиризму,; 12) по­знание достигается деятельностью мышле­ния, формирующей в понятиях те связи и от­ношения, которые объективно существуют в природе;

13) причинная закономерность существует объективно, будучи присуща са­мой природе;

14) материя и сознание не то­жество, а единство: мышление — внутренняя сторона материи; внутренняя сторона мате­рии субъективна, но «я» — не только субъект, но также и «объект»; «я» субъект для себя и объект для другого;

15) мир принци­пиально познаваем, нет непознаваемых «ве­щей в себе»; наше познание мира дает нам объективную истину (вопреки сторонникам агностицизма, см.);

16) «человеческое мыш­ление по природе своей способно давать, и дает нам абсолютную истину, которая склады­вается из суммы относительных истин. Ка­ждая ступень в развитии науки прибавляет новые зерна в эту сумму абсолютной исти­ны, но пределы истины каждого научного положения относительны, будучи то раз­двигаемы, то суживаемы дальнейшим ро­стом знания» (Ленин) (положение направле­но против релятивизма, см.);

 17) «точка зре­ния жизни, практики, должна быть первой и основной точкой зрения теории познания» (Ленин). Таковы основные положения со­временного материализма Маркса-Энгельса.

Эти гносеологические принципы являют­ся продуктом длительного пути развития, отмечаемого следующими вехами: 1) древний мате­риализм, 2) материализм новых веков, 3) со­временный материализм Маркса-Энгельса — диалектический материализм.

Теория познания, диалектическая логика, чтобы правильно решить основной вопрос философии, категорию – природа и категорию материя почти отождествляют. Категория – материя – в диалектической логике, выступает как ступень познания природы, подчеркивающая, что природа первична, что она существует независимо от сознания людей.

Зародился материализм, как философия, утверждающая, что природа первична, существует независимо от сознания людей, в древней Греции в ионийских торговых колониях в 6—5 вв. до хр. э. Рост производства и связанное с этим ростом развитие меновых связей при­вели к освобождению мысли от религиозных пут. Развитие торговли направило мысль на поиски практических знаний, которые способ­ствовали бы удовлетворению практических потребностей. Религия была бессильна да­вать ответы на все эти вопросы. Мышление направлялось на путь научного, основанно­го на опыте и на наблюдении окружающих явлений. Вера должна бы­ла уступить место наблюдению и разуму. Стремление понять все многообразие все­ленной, схватить закон существующего и осмыслить многообразие мира с точки зре­ния единого принципа привело к поста­новке вопроса о первоначале всего суще­го, о «сущности» вещей. После первых на­ивных попыток так наз. гилозоистовобъявить первоматерией то воду (Фалес.), то воздух (Анаксимен.), то огонь (Гераклит.), античная мысль в лице Демокрита  приходит к смелой для того времени атомистической гипотезе (Атомизм) строения материи, в 18 — 19 вв. нашедшей себе в основном научное обосно­вание. с точки зрения современной естественно­научных знаний и современного материализма. в теории Демокрита есть много наивного, тем не менее це­лый ряд положений демокритовской философии (идея сохранения материи и причин­ной связи всех явлений, наивное, но по су­ществу материалистическое объяснение душев­ных явлений) справедливо отводит ему роль родоначальника материалистического миропони­мания. Среди др. представителей М. в древ­ности отметим Эпикура и Лукреция.

Следующим этапом в развитии материа­лист, мысли является материализма нового времени: английские материалисты 17—18 вв., французские материалисты 18 в., и т. д. Под напором но­вых буржуазных общественных отношений, шедших на смену разлагавшейся феодальной организации, подвергается распаду и старая «схоластическая» идеология, уступая место новой «буржуазной». В Англии, где уже в 16 в. капитализм пустил глубокие корни, встречаем представителей возрождающегося М. в лице Фр. Бэкона (см.; 1561—1626), Т. Гоббса (см.; 1588—1679), отчасти Локка (см.; 1632—1704). Страной, к-рая, наряду с Англией, сравнительно рано вышла на путь капиталистического развития, были Ни­дерланды. Здесь создает свое учение знаме­нитый Спиноза (см.; 1632—77), оказавший через Фейербаха заметное влияние на фи­лософскую мысль Маркса-Энгельса. С кру­шением феодального общества. Материализм пробивает себе путь и в другие страны Европы. В 18 веке во Франции в высокой степени обострился классовый антагонизм между феодальными классами и буржуазией. Буржуазия обру­шивается на идеологические устои «старого порядка». Франц. материалист, философия выступила в роли застрельщицы буржуазных рево­люций, разрушительницы авторитетов ста­рого общества. Важнейшие ее представи­тели — Ламетри, Дидро, Гольбах и Гельве­ ций. Низкий еще в то время уровень развития естественнонаучных знаний со­общает англ. и франц. материализму мета­физический (см. Метафизика) и механисти­ческий (см. Механизм) характер. Материа­листы 17—18 вв. сводили сложную область химических и органич. явлений к явлениям механики — ошибка, которую в новой форме совершают современные механисты. Им бы­ла чужда идея развития в природе и обще­стве; они усматривали движущую силу исторического  процесса не в развитии производитель­ных сил, а в достижениях человеческого ума, и т. п.

С дальнейшим развитием производит, сил получил мощный толчок прогресс естествен­но-научного знания.

Развитие производительных сил ведет к тому, что «общественные отношения так упростились, что только люди, умышленно закрывающие глаза, могли не видеть, что в борьбе классов и в столкновениях их ин­тересов заключается пружина всей новей­шей истории» (Энгельс). Так, в ходе раз­вития создались необходимые социальные и научные предпосылки (гегелевская диа­лектика и материалистическая философия Фей­ ербаха, для возникновения высшей сту­пени в развитии материализма — диалектического ма­ териализма  Маркса и Энгельса.

 

 

§ 8. Философия марксизма - Диалектический материализм - как преемник предшествующей философии.

 

Человечество недаром трудилось и мыслило на протяжении суровой борьбы человека с природой, со всевозможными формами эксплуатации и угнетения, равно как с собственным невежеством и предрассудками. Окинув ныне взором пройденный человечеством путь, мы должны признать, что современному поколению досталось от прошлого кое-какое наследство. Современные гигантские успехи в области естествознания и техники были бы невозможны и немыслимы без всей предшествующей истории человечества. То же самое приходится сказать и о философии. Мало того, философия и наука взаимно питали друг друга. Философия, опираясь на положительные науки, обычно выдвигала общие идеи и принципы, которыми руководствовались частные науки. Представители положительного знания, часто уверенные в своей «независимости» от всякой философии, на деле бессознательно являлись приверженцами тех или иных философских систем.

Первой задачей науки является найти самые общие законы природных процессов, их материальности и развития. Эту задачу мыслители всех времён и народов разрешали на основе выработки философии, которая оформлялась в философских системах, конечно, еще далеких от научной философии. Но в этих системах постепенно складывались понятия, категории, законы, теории будущей научной философии о которой мы уже частично говорили выше.

Философия представляет собою на каждой данной исторической ступени её развития определённое понимание всеобщей связи явлений. В то время как отдельные, частные науки занимаются изучением какого-либо отрезка природы, известной её части, философия стремилась всегда вскрыть всеобщую связь целого.

История философии есть главным образом история развития научного мышления и если мы спросим себя, каков результат многовекового развития человеческой мысли, то на этот вопрос мы ответим: материалистическая диалектика как учение о развитии и как метод мышления. Материалистическая диалектика не с неба свалилась, а является результатом развития человеческой мысли, закономерным продуктом истории науки, техники и философии. И мы воспроизведем основные характеристики развития философии через всю историю человечества.

Всю предшествующую им философию, Маркс, Энгельс, Ленин, преодолели и переработали на основе материализма, прежде всего человеческую диалектику развития. Диалектика является результатом развития всей истории человеческого мышления, высшим продуктом науки, философии и практического творчества человека. «Диалектика мышления, - говорит Энгельс, - является для современного естествознания самой правильной формой, ибо она представляет аналог – и, значит, метод объяснения происходящих в природе процессов развития – для всеобщих связей природы, для переходов от одной области исследования к другой»[22]. К сожалению, по сегодняшний день учёные в области естествознания не владеют философскими категориями в познании природы, что привело к глубокому научному кризису естествознания после уничтожения марксизма в СССР и на планете.

В своей истории философия прошла два этапа: донаучный этап, 2500 лет, когда шло создание искусственных систем. Второй этап – период, когда философия становится наукой об общих законах развития природы, общества и мышления. Когда человечество вышло на научное, естественное изучение природы как процесса, то искусственные философские системы, со старым содержанием, искусственной классификацией стали бессмысленными. Но старые искусственные философские системы дали многое науке, сохранили преемственность в методах поиска и открытия общих законов природы, то есть – разрабатывали основы будущего научного метода в естествознании и изучении истории человечества. Это мы увидим во всех томах нашего исследования при рассмотрении истории философии в трудах философов – марксистов. Их было очень мало, но создали они множество работ научного анализа развития философии. Люди, не владеющие основами научной философии, никогда не смогут написать научных работ по истории философии. Примером тому являются совершенно бессодержательные, ненаучные работы по истории философии времён сталинизма и КПСС. Последними учёными – марксистами в СССР были А. М. Деборин, М.А. Дынник, Б.Э. Быховский, В.Ф. Асмус, которые, несмотря на постоянные преследования, слежку, сумели эзоповским языком донести до будущих поколений великолепные работы по марксизму, как науке, истории философии и многих других проблемах науки истории, ее составляющих частей. 

 Без открытия общих законов не может существовать научное знание. С их открытиями все общие знания были сосредоточены в новой науке, в их единстве и взаимосвязи, получившей название – новая, диалектическая философия, качественно отличающаяся от «старой» философии. Новая философия получила такое своё определение: наука о наиболее общих законах развития природы, общества, мышления. Путать философию «старую» с философией новой, диалектической, учёный не имеет права, иначе он не разберётся в научном понимании естествознания, истории человечества и человеческого мышления. Составными частями новой диалектической философии являются – диалектический материализм, исторический материализм, диалектическая логика и теория познания, как самостоятельные и единые научные дисциплины. Всё это нам сейчас предстоит кратко рассмотреть и затем проследить их «работу» в развитии через всю историю человечества.

Чем же отличается от «старой» философии диалектическая философия, приходящая ей на смену?

«Старая философия» начинает ещё с первобытного общества, с Древнего Востока, с античности строить свои системы самостоятельно из чистых понятий, часто пренебрегая фактическим материалом, результатами опытных положительных наук. Но с другой стороны, и эмпирические науки часто пренебрегают общими руководящими идеями, довольствуясь одними фактами, не замечая, что обобщения нуждаются в понятиях, категориях, законах. Отрыв естествознания от обобщений, которыми должна заниматься диалектическая философия, влечёт за собой торжество ограниченного метода мышления. Умозрительные системы прежде времён стремились дать законченную раз навсегда картину мира. Каждый великий метафизик считал, что ему именно открылась абсолютная истина. Однако с развитием положительного знания выяснялась вся абсурдность старых философских систем, старого метафизического метода. С представлениями о природе как едином саморазвивающемся процессе, потребовался новый метод познания и мышления о природе. Тогда и сформировался диалектический материализм, как новая диалектическая философия о наиболее общих законах развития природы, общества, мышления.

Своё отношение к «старой философии» «новая философия» словами Энгельса выразила следующим образом: «Если мы станем выводить мировой схематизм не из головы, а посредством головы из действительного мира, если мы буем выводить основоначало бытия из того, что есть, то для этого нам нужна вовсе не философия, а положительные знания о мире и о том, что в нём происходит; а то, что, таким образом, получается, опять-таки есть не философия, а положительная наука»[23]

В другом месте Энгельс писал: «Лишь когда естествознание и история впитают в себя диалектику, лишь тогда весь философский хлам за исключением чистого учения о мышлении – станет излишним, раствориться в положительной науке»[24] В настоящее время все фундаментальные естественные и исторические науки совершенно не используют факты природы и истории человечества в синтетическом единстве, единстве философской формы и фактического содержания.

Мы и пытаемся весь положительный материал, как и научные работы классиков сложить в положительную науку истории – «Диалектику истории человечества», а затем, возможно, и «Диалектику природы».

В самом деле, в чем смысл и значение того отрицания фило­софии, которое основоположники марксизма проводили последо­вательно, начиная с 1844 — 1845 гг. («Немецкя идеология») и кончая последними днями жизни Ф. Энгельса -1886—1888 гг. Едва ли не самое глубокое высказывание мы находим у них в рукописи 1845 г., когда они «сводили счеты со своей тогдашней философской совестью». Вот что было тогда написано: «Когда начинают изображать действительность, теряет свою raison d'etre самостоятельная философия. На ее место может в лучшем случае стать суммирование наиболее общих результатов, абстрагируемых из рассмотрения исторического развития людей. Но абстракции эти сами по себе, обособленные от реальной истории, не имеют никакой ценности. Они могут служить лишь для того, чтобы облегчить упорядочение исторического материала и наметить последовательность различных слоев его.

Но в отличие от философии они не дают какого-нибудь рецепта или схемы, согласно которым можно расположить истори­ческие эпохи».

Таким образом, при столкновении с действительностью умирает философия «самостоятельная», с этой действительностью не считающаяся, умирают законченные, застывшие, умо­зрительные, метафизические системы; умирают «философии при­роды», спекулятивно загоняющие природу в жесткие схемы, и «философии истории», не менее спекулятивно изготовляющие готовыерецепты. Однако за философией остаётся «суммирование наиболее общих результатов», осмысливание их в категориях, законах, получаемых путём обобщения, абстрагирования от действительных, преходящих, исторических явлений. Эти абстракции, существующие в отдельном, тысячами нитей связаные с каждым отдельным фактом, «облегчают упорядочение исторического материала». Отнюдь не «обособляемые» от «реальной истории», они позволяют осмыслить окружающую естественную и историческую действительность. Указанное «облегчение» вовсе не следует понимать так, что обладание философскими абстракциями равносильно обладанию волшебными ключами от действительности. Данный замок можно открыть только таким ключом, который надлежащим образом сработан и пригнан именно к данному замку. Имея уже десяток ключей, нужно выбрать из них, подобрать один — к данному замку подходящий.

Трудность, — продолжают Маркс и Энгельс, — начинается лишьтам, где принимаются за рассмотрение и упорядочение материала... когда принимаются за изображение действительности. Устранение этих трудностей обусловлено... предпосылками, которые... вытекают только из изучения реального жизненного процесса и действия индивидов каждой отдельной эпохи».

Далее авторы приводят, как они выражаются, «некоторые из этих абстракций» и по существу, как известно, излагают основы материалистической точки зрения на общественные явления и события.                                                                            

Итак, если отметается в сторону «самостоятельная», спекуля­тивная, идеалистическая философия, то на ее место становится суммирование результатов, абстракций от действительных явлений, наконец, установление предпосылок - и все это в целях уразумения того, что совершается вокруг познающего субъекта и даже внутри его.

Нужно признаться, что содержание наследницы старой фило­софии определено здесь не материально, но лишь формально. Но и из приведенного материала видно, что, кроме отдельных положитель­ных наук, имеет право на существование еще некая, скажем, тоже наука, обладающая определенным содержанием. Эта последняя была уже в распоряжении Маркса и Энгельса в 1845 г., она про­низывала все их научные исследования и общую практическую деятельность, и о ней черным по белому писал Энгельс в 1877-1878 гг. в «Анти-Дюринге»: «От всей прежней философии остается еще в качестве самостоятельной науки (самостоятельной, конечно, не в смысле абсолютной независимости от положительных наук, а в смысле особого, не растворяющегося в других науках содержа­ния,  учение о мышлении и его законах — формальная логика и диалектика». Здесь, как видно, наследница философии получает уже определенное название, она зовется диалектикой.

Само собою, разумеется, что определение диалектики в руках марксизма было бы неполным, если бы мы квалифицировали ее как учение только о законах мышления. К такой диалектике близко подошел уже Кант, но не такой стала она у марксистов. «Диалектика, — как формулирует Энгельс, — представляет собою не более как науку о всеобщих законах движения и развития природы, человеческого общества и мышления». Надо ли гово­рить, что только в этой формулировке диалектика получает пол­ное определение и притом выступает как материалистическая диалектика. Мышление столь же диалектично, сколь диалектично и бытие, но диалектика понятий является лишь сознательным отражением диалектики внешнего мира.

Необходимо со всей силой подчеркнуть это значение материалистической: диалектики, как преемницы философии, ибо только в таком смысле понятие философии марксизма фигурирует у её основоположников, и у Ленина.

«Философия, — как говорит Энгельс в «Анти-Дюринге», — таким образом «снята», т. е. «одно временно превзойдена и сохранена»: превзойдена по форме, сохра­нена по своему действительному содержанию»[25].

Мы в своей работе используем научную философию в единстве с фактическим материалом истории человечества. Факты мы систематизируем в философских категориях, в их единстве. Философские категории в нашей работе, как и во всех работах ученых, владеющих научным пониманием истории, становятся скелетом, на котором держится весь фактический материал истории человечества. Не случайно еще Спиноза говорил, что «без философии история слепа, а без истории философия мертва».

Любая наука не может обобщить факты своей области знаний без философских понятий, категорий, законов. В этом и заключается единство философии и всех наук о природе. Поэтому еще философию называют матерью всех наук

При Сталине сознательно один факультет истории, философии, литературы (ИФЛИ) разделили на отдельные факультеты: исторический, философский, филологический. И с тех пор научное понимание истории человечества было разрушено, а преподавание на всех факультетах стало схоластическим, в лучшем случае-метафизическим. Современные наследники Сталина и КПСС дошли до того, что стали утверждать, что история как наука - невозможна. В своем исследовании мы постараемся опровергнуть такие заявления.

 

§ 9. Что такое – «предшествующая научной» - диалектики?

 

Диалектика (греческое), способ фило­софского мышления, противоположный ме­тафизическому, и в то же время учение о законах развития природы, общества и мышления в его наиболее полном, глубоком и свободном от односторонности виде. Диалектика — это понимание явлений и вещей во вселенной в процессе их развития путем вскрытия их внутреннего п р о т и в о р е ч и я.

Слово диалектика первоначально (у древних гре­ков) означало искусство вести «диалог», бе­седу, спор, опровергнуть противника путем доказательства того, что в основных его по­ложениях коренится внутреннее противоречие, которое приводит мысль к абсурду, нелепости. У Платона  термин диалектика стал обозначать объяснение мира вещей при помощи идей. Принципы диалектического ме­тода, берущего свое начало еще в древнегреческой философии, прежде всего у Гераклита, наиболее полно формулированы Геге­ лем. Но Гегель был идеалист; у него не мышление определяется бытием, а наобо­рот бытие определяется мышлением. Геге­левская диалектика, по выражению Маркса, «стоит на голове; надо ее поставить на ноги». Эта зада­ча была выполнена Марксом и Энгельсом, наполнившими принципы гегелевского диа­лектического метода материалистическим со­держанием. Ими создана материалистиче­ская диалектика — база марксизма или диалектиче­ ского материализма .

Диалектика исходит из единства мышления и бы­тия. Основным ее положением является мысль, что мир или все виды действитель­ности (природа, общество, психика) являют­ся не совокупностью неизменных вещей, а совокупностью изменяющихся явлений ,«про­цессов», ибо «все течет», по выражению Ге­раклита, все изменяется. Изучение всякого рода явлений и предметов нельзя произво­дить вне их общей связи друг с другом, неза­висимо от их существования во времени и пространстве. Только диалектика позволяет изучать природу и историю человечества в единстве и взаимосвязи..

Необходимо изучать их в непрерывном вза­имодействии, развитии, становлении, с применением и объяснением всех фактов в их конкретном пространстве и времени.

Природа – это процесс процессов. Процесс – это действие и противодействие. Это действие и противодействие проявляется как действие противоположностей, очень часто как единство и борьба двух противоположностей, т. е. как закон единства и борьбы двух противоположностей. Это противодействие и борьбу двух противоположностей Гегель определил основным законом диалектики. Мы очень много раз увидим работу основного закона диалектики.

Всякое развитие состоит в смене форм и в постоянной противоположности ме­жду старой и вырастающей из нее новой фор­мой. Каждая новая форма, вырастая из ста­рой, своим появлением отрицает, уничтожа­ет ее (например, капиталистический способ производства вырос на почве феодального хозяйства и уничтожил его). Это проявляется в природе и истории человечества как закон отрицания отрицания, как закон перехода в природном естественном процессе количества в новое качество.

Но диалектику нельзя смешивать с обычной тео­рией эволюции, утверждающей, что в при­роде и обществе все происходит путем посте­пенного развития, суммирования незамет­ных различий, и поэтому перерывы, скачки невозможны. Метод диалектики, по самому существу своему, революционен (Герцен назвал его «алгеброй революции»), ибо из него неиз­бежно вытекает, что развитие в природе и в обществе приводит к скачкам. Все процессы, вследствие нарастания возникающих в них внутренних противоречий, имеют свои так называемые «узловые точки», в которых плавное нако­пление количественных моментов является необходимой основой внезапного «перерыва постепенности», резкого перехода к новым качествам. Всякое развитие есть эволюционно-революционный процесс: скачок (ре­волюция) предполагает непрерывное измене­ние (эволюция), и наоборот. Диалектика признает революции в истории человечества на ступени неравенства, эксплуатации. С исчезновением неравенства революции уйдут в прошлое- останется только эволюция в природе и истории человечества.

Такие же скачкообразные переходы коли­чества в качество и обратно можно наблю­дать в различных областях природы. Например, при постепенном охлаждении воды наступает момент (при 0°), когда она сразу превращает­ся в лед; такими же скачкообразными пере­ходами от одного состояния в другое явля­ются образование и распад атомов радиоак­тивных веществ.

Но если нет ничего неизменного в действи­тельности, то и в сознании человека не может быть неизменности, не может быть истины безусловной, вечной, установленной и утвер­жденной раз навсегда. Однако диалектика не сво­дится к учению об относительности знания, релятивизму, ибо диалектика рассматривает от­носительность лишь в смысле исторической условности пределов приближения наших знаний к объективной (абсолютной, полной) истине. Диалектика учит, что человек познает мир в той мере, в какой это ему позволя­ют исторические условия, определенные об­стоятельства (развитие научных методов, орудий исследования и т. д.). «Мир всегда познаваем, но в каждый данный историче­ский момент не вполне познан» (Л. Аксельрод), так что надо говорить не о готовом, абсолютном знании, а разобрать, каким об­разом неполное, недостаточно точное знание сделать более полным и более точным. Истина – это процесс. Когда мы познаем, раскрываем объективный процесс, мы получаем истину относительную, а не вечную истину. По выражению Ленина,   в «каждой научной истине, несмотря на ее относительность, есть элемент абсолютной истины», иначе говоря, между относительной и абсолютной истиной нет никакой пропасти.

Хотя процесс познания вечен и бесконечен, как вечна и бесконечна природа, мы тем не менее можем познать истину развития человеческой истории на уровне, который позволяет человеку познать все стороны жизни человечества до самых первичных, сущностных первопричин, позволяющих нам познать всю прошлую историю и прогнозировать будущую на уровне прогнозирования работы организма в медицине, биологии. Ниже мы все это постараемся доказать.

 

 

§ 10. Является ли диалектический материализм

 законченной философской системой?

 

Пониманиесущности системы во все времена строились в соответствии с уровнем познания природы.Система – этосоединение в одно законченное целое согласно известному за­кону (солнечная система.). 2) Совокупность ча­стей, связанных общей функцией (нервная система.). 3) В философии под системой понимается сое­динение знания в одно законченное целое на основании какого-либо одного принципа. Диалектическое, научное определение естественной системы следующее: Система – это выведение всего многообразия материала из единого начала. Методологической основой донаучного определения системы является метафизический метод, возникший на той ступени знания, когда наука не была еще в состоянии рассматривать все процессы и явления в их естественной взаимной связи и в диалекти­ческом развитии. Желание достичь систематической формы, когда содержание знаний не бы­ло достаточно проработано, приводило весь­ма многих философов к пустому и схоластическому разделению и объединению понятий, не выражающих реальности. Диалектический материализм, настаивая на использования диалектического метода, как единственно правильного, способен создать единую естественную систему истории человечества. Он признает, что всякое знание находится в постоянном раз­витии и поэтому не может быть рассмат­риваемо как законченное. Мы в своей работе пытаемся сделать первые шаги в этом направлении. Существует ряд попыток дать классификацию и группировку как возможных, так и действительных фи­лософских систем. Например, делят философские системы на монистические, ду­алистические  и плюралисти­ческие  в зависимости от того, сколько начал признается в данной фи­лософии; с точки зрения теоретико-познава­тельной можно делить философские системы на догматические, скепти­ческиеи критические. Эти классификации, как бы остроумно они ни были порой задуманы, однако не дают чего-либо положительного. Философские системы всего лучше изучать в их исторической последовательности и преемствен­ности, причем наиболее противоположными типами этого развития будут являться иде­ализм и материализм.

Во все времена философы стремились выстроить законченную систему природы и истории, чтобы снять все противоречия, ответить на все вопросы. Так что же лежит в основе материалистической диалектики, как «новой философии»? Энгельс в этой связи отмечал: «Если ненужно больше философии как таковой, то не нужно и никакой системы, даже естественной системы философии. Убеждение в том, что совокупность процессов природы находится в систематической связи, побуждает науку находить эту систематическую связь повсюду, как в частностях, так и в целом. Но соответственное, исчерпывающее, научное изображение этой связи, составление точного мысленного отображения той системы мира, в которой мы живём, не возможно ни для нас, ни для всех грядущих поколений»[26].

Задача «новой философии», в отличие от старой, заключается в том, писали многократно классики науки, чтобы стать знанием, адекватным предмету, чтобы овладеть методом адекватного познания и изучение предмета. «Новая философия» выступает, прежде всего, учением о методе познания. В этом значении и выступает диалектический материализм.

В соответствии с этими требованиями мы и создаем свое исследование - «Диалектика истории человечества». Мало того, мы уже замахнулись подобным методом изложить «Диалектику природы», используя современные достижения в фундаментальных естественных науках.

Вот что о таком значении диалектического материализма в отличие от «старой философии» - писал Энгельс в «Людвиге Фейербахе».

«У всех философов преходящей оказывается именно «система», и именно потому, что системы возникают из непреходящей потребности устранить все противоречия. Но если бы все противоречия были, раз навсегда устранены, мы пришли бы к так называемой абсолютной истине, а всемирная история была бы кончена и в то же самое время должна была бы продолжаться, хотя ей уже ничего не оста­валось бы сделать: новое, неразрешимое противоречие». Раз мы поняли,— и этим мы, больше чем кому-нибудь, обязаны Гегелю, — что требовать от философии разрешения всех противоречий — значит, требовать, чтобы один философ сделал такое дело, какое в состоянии выполнить только все челове­чество в его поступательном; развитии - раз мы поняли это, философии в старом смысле приходит конец. Мы оставляем в покое «абсолютную истину», к которой невозможно прийти этим путем отдельному человеку, и устре­мляемся в погоню за достижимыми для нас относительными истинами, вооружившись положительными науками и диалектическим методом, объ­единяющим добытые ими результаты. С Гегелем, вообще, заканчивается философия, с одной стороны, потому что его система представляет собою величественный итог всего; предыдущего развития, а с другой — потому, что он сам, хотя и бессознательно, указывает нам путь, ведущий из ла­биринта систем к действительному и положительному незнанию мира». Нет необходимости подробно комментировать эту цитату. Она говорит вполне определенно о конце философии в старом смысле, то есть о той философии, которая строит системы, имеющие своим предметом абсолютную истину и стремящиеся к разрешению или устранению всех противоречий при помощи этой абсолютной истины. Что же остается после устранения философских систем? На это Энгельс дает недвусмысленный ответ: диалектический метод, объединяющий добытыми положительными науками результаты. Стало быть, философия сводиться здесь к методологии, причём  заслуга Гегеля заключается в том, что он всей своей деятельностью подготовил возможность и предпосылки для преодоления философии в старом смысле. В приведенном отрывке Энгельс снова решительно высказывается против философских систем, неизбежно носящих догматический и метафизический характер вследствие того, что они исходят из абсолютной истины, т. о. из вечных и неизменных положений. Революционный характер гегелевской философии состоял в том, что она рассматривала все, в том числе и истину, в свете исторического процесса. Догматический и метафизический характер предшествующей философии должен был усту­пить свое место новой форме философствования. Диалектическая и историческая точка зрения должна была пронизать и самое философию, само человеческое познание, как она проникла во все другие области. В этом смысле Энгельс старой метафизической философии противопоставляет диалектическую философию. Диалектической же философии, диалектическому мышлению по самому существу противоречит всеобъемлющая, раз навсегда законченная система позна­ния природы и истории. Энгельс, далее, указывает еще на одну сторону: на искусственность построений всех философских систем. Вместо естественной, дейст­вительной связи явлений философские системы вынуждены были устана­вливать искусственные связи, прежде всего вследствие недостаточности успехов самого положительного знания, т. е. естествознания и обществознания.

Философы стремились всегда к изображению природы как одного связного целого. «Подобные изображения,— пишет Энгельс, — составлялись прежде так называемой философией природы, которая заменяла еще не­известную тогда действительную связь явлений идеальной, фантастической связью и замещала недостающие факты вымыслами, пополняя действительные пробелы лишь в воображении. При этом ею были высказаны многие гениальные мысли и предугаданы многие позднейшие открытия, не немало было также наговорено и вздору. Теперь же, когда нам достаточно взглянуть на результаты изучения природы диалектически, т. е. с точки зрения их собственной взаимной связи, чтобы составить удовлетво­рительную для нашего времени «систему природы», и когда сознание диалектического характера этой связи насильно проникает даже в метафизические головы естествоиспытателей, — теперь философия природы по­гребена навеки. Всякая попытка откопать ее не только была бы излишней, но означала бы шаг назад.

То же самое относится и к общественным наукам, в первую очередь так называемой философии истории. В истории философы видели осуществление определенной цели, предопределенного плана и пр.

Таким образом, Энгельс постоянно противопоставляет старой философии диалектическую философию, которая, в отличие от первой, не занимается спекуляцией в смысле навязывания природе и истории своих вымыслов, искусственных, субъективных, идеологических связей. На место этих идеологических связей диалектическая философия ставит действительные, реальные, материальные связи вещей, открытие законов движения самих явлений. Современный, т.е. диалектический, материализм, - писал Энгельс, - не нуждается больше ни в какой, стоящей над прочими науками, философии. Философия прежде играла роль науки наук, роль законодательницы по отношении: к отдельным наукам, предписывая им, так сказать, сверху свою идеологию. Диалектическая философия разлагает все представления об окончательной, безусловной истине и о соответствующих ей абсолютных отношениях людей, совершенно так же, как буржуазия, посредством крупной промышленности, соперничества и всемирного рынка, разлагает все старые, веками освящённые учреждения. Для диалектической философии нет ничего раз навсегда установленного, безусловного, святого. На всем и во всем она видит печать неизбежного падения, и ничто не может устоять перед ней, кроме непрерывного процесса возникновения и уничтожения, бесконечного восхождения от низшего к высшему. Она сама является лишь простым отражением этого процесса в мыслящем мозгу. У нее, без сомнения есть и своя консервативная сторона: каждая данная ступень развития науки или общественных отношений оправдывается ею в виде обстоятельств данного времени, но не больше. Ее консерватизм относителен, ее революционность постоянна». И мы будем в своём исследовании строго следовать этому выводу. Совершенно иную философию найдём мы во времена сталинизма и КПСС. Она не имеет ничего общего с марксизмом, с тем, что мы сейчас рассматриваем.

---

Дата добавления: 2019-02-26; просмотров: 250; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

---

---

Мы поможем в написании ваших работ!