Свиток 28. Отречение от престола

 

Возвышенный уступал власть в Поднебесной Позволяющему Случаться. Но Позволяющий власть от него не принял. Потом он уступал власть Отцовской Подпоре из Мудрой Области, на что тот сказал Возвышенному следующее:

– Возможно, оно так и выглядит, что я могу взять власть над Поднебесным миром. К сожалению, я обременен скорбью и печалью в связи с недугами, которые осаждают мое тело. И именно сейчас я предпринимаю все возможные меры, чтобы исцелиться отэтой болезни. Так что нет у меня времени и сил, чтобы поддерживать порядок в Поднебесной.

Поднебесная – это крайне тяжелое бремя, и такой человек не способен принять ее по причине того, что это окончательно разрушит его. Если это так, то разве его управление не сделает того же и с другими предметами внимания? А достоин владения властью над Поднебесной только такой человек, которого не заботит действие мира на него и который не думает об этом, не стремится к власти.

 

Царь Покорный хотел отдать власть над Поднебесной Свитку Добра. Но тот сказал ему следующие слова:

– Я прочно стою посреди времени и пространства этого мира. Зимой ношу одежды из кожи и меха, а летом покрываю свое тело травами и льном. Весной землю пашу. Утруждая тело свое, ногами хожу по земле. Осенью урожай собираю. После чего тело мое отдыхает от трудов. Когда солнце восходит, я иду трудиться, а когда заходит, я отдыхаю. Провожу свое время в странствиях вольных меж Небом и Землей, и сердце мое спокойно и радостно. Зачем мне нужна ваша Поднебесная, что мне с ней делать? Печально мне оттого, что вы совсем не понимаете меня, мой господин.

Сказав так, он удалился, не приняв власти над миром, и скрылся в густых лесах, удалившись в горы. Никто и не знал, где спрятался этот человек.

Покорный стал предлагать власть над Поднебесной Земледельцу Каменного Двора. Тот сказал:

– И ведь вы – такой человек, обладающий силой и напором, действующий смело и правильно. И, оказывается, не способны управлять Поднебесной, не можете справиться с властью. Что я‑то смогу сделать на этом месте?

С этими словами собрал он свой скарб, взял жену, сына своего повел за руку, и ушли они в сторону моря, чтобы больше уже никогда не вернуться на прежнее место.

 

Великий правитель Отец Алтаря обитал в области Утонченной. Когда напали на него Огненные, он попробовал откупиться от них кожей и шелками, но те не приняли даров. Он попытался предложить им собак и лошадей, но и с такими условиями те не согласились. Тогда он предложил им жемчуг и нефрит, который они также не приняли от него. А ведь чего хотели Огненные от правителя? Да его земли они хотели. Тогда великий правитель Отец Алтаря обратился к своему народу с такими словами:

– Чего я никогда не могу принять в этой жизни? Это когда старший брат, что живет вместе с младшим, убивает его. Когда отец, живя вместе с сыном, навлекает на него гибель. Дети мои, спокойно оставайтесь и живите там, где вы живете. Какая разница вам, кто управляет вами – я или кто‑то из народа Огненных? Я к тому же слышал, что не следует применять то, что приносит пользу людям и питает их, для причинения им вреда.

Сказав так, собрал он свои пожитки, взял зерна в дорогу и отправился восвояси. Но народ не оставил его, и все жители его области отправились вместе с ним. Он повел их к подножию Разветвленных гор, где они и создали свое государство.

Можно сказать, что Отец Алтаря знал, как правильно почитать жизненную силу. Ибо тот, кто с уважением относится к жизни, способен поступать так, что знатность и богатство не приносят ему вреда. А пребывая в низком положении и бедности, они не обременяют себя стремлением к выгоде. Люди современного мира, оказываясь на высоких должностях почитают и ценят только свое положение и потому боятся утратить его, а видя выгоду, забывают о безопасности своего тела. Разве это не заблуждение и омрачение разума?

 

Люди из Превосходного царства в течение трех поколений подряд убивали своих правителей, и сын правителя, Ищущий, так боялся и страдал от этого, что убежал и скрылся в Киноварной пещере.

 

 

Когда в стране не осталось царя, люди отправились к наследнику Ищущему, пытаясь найти пещеру, в которой он укрылся от своего народа. А когда они наконец отыскали вход в пещеру, наследник не пожелал к ним выйти. Тогда настойчивые представители народа выкурили его полынным дымом. А когда он вышел, они усадили его на царскую колесницу, вручив ему царскую печать. Тот принял регалии с обреченным видом и, усевшись на колеснице, с отчаянием воззвал к Небу:

– О государь, мой государь! Почему же ты не отпустишь меня, не оставишь в покое?

И это случилось не потому, что он не хотел быть государем, а лишь потому, что страдания и беды, которые могло принести это положение, были для него очень нежелательны. А вот люди Превосходного царства именно поэтому и хотели, чтобы он правил ими.

 

 

Два княжества, одно Парящее, а другое Скалистое, спорили и воевали друг с другом за какие‑то земли. Учитель Цветущий встретился с князем Другом Ясности. Друг Ясности сидел с явным огорчением на лице. Цветущий обратился к нему с такими словами:

– Представьте себе, мой господин, что пред вами появляется уже подписанное соглашение, которое вы тоже подписываете со всеми представителями Поднебесной страны. В соглашении говорится следующее: «Ты можешь ухватить это левой рукой, но тогда тебе отрубят правую. Ты можешь ухватить это правой рукой, но тогда тебе отрубят левую. Но если ты ухватишь это, то ты будешь править миром». Будете ли вы, мой господин, хвататься за такое?

Князь Друг Ясности немедленно ответил:

– Я бы за такое не хватался.

 

 

Цветущий тогда продолжил:

– Очень хорошо. То есть, если посмотреть на дело с этой точки зрения, то понятно, что обе ваши руки вам дороже и ценнее, чем весь этот мир. А уж тело ваше и личность подороже рук будут. А Парящее царство, ясное дело, менее ценно, чем весь мир, да и ведь находится оно от вас не слишком близко. А вы сейчас воюете с ним за какие‑то земли, которые еще менее ценны, чем Парящее царство, которое к тому же расположено очень далеко от вас. И вы, государь мой, печалитесь и огорчаетесь, разрушая свою жизнь, пытаясь приобрести то, что, судя по всему, ценности для вас не имеет. Только постарайтесь понять, что вы в этом случае теряете, а что находите, и вам сразу все станет ясно и понятно.

И действительно, князь, наведя порядок в своем сознании, все понял и сказал:

– Прекрасно. Прекрасно сказано. Столь многие уже пробовали давать мне по этому поводу разные советы, но никогда я еще не слышал столь разумных речей.

По этому рассказу вполне можно судить, что учитель Цветущий хорошо понимает, в чем разница между неважным и ценным.

 

Правитель царства Темных услыхал, что Закрытый Лик – это постигший суть Пути человек. Он послал людей с дарами в виде прекрасных шелков, чтобы они предварительно договорились с ним о встрече.

 

 

Одетый в грубые, конопляной ткани одежды, Закрытый Лик у врат своего дома кормил сам корову. А когда прибыл посланец от государя Темных, Закрытый Лик сам пошел к нему навстречу.

Посланец обратился к хозяину:

– Это жилище Закрытого Лика, не так ли?

Лик ему в ответ говорит:

– Это правда, вот дом Закрытого.

Посланец предложил ему дары в виде шелковых тканей, на что Закрытый Лик сказал:

– Боюсь, что вы неправильно поняли поручение вашего государя, и я не тот, кому предназначены эти дары. Лучше вам, чтобы избежать обвинений и беды, вернуться и удостовериться, что здесь нет никакой ошибки.

Посланец вернулся к себе, проверил точность поручения и опять приехал к Закрытому Лику, но найти того уже не сумел, потому как Лик уже куда‑то уехал.

Действительно, такой человек, как Закрытый Лик, постигший Путь, разве он пожертвует истиной ради сомнительных благ знатности и богатства?

 

 

Ведь потому и говорят, что истина на Пути заключается в исправлении самого себя, в наведении порядка внутри собственной личности. Это суть и главное место пребывания на Пути. И лишь на окраинах сознания мудрого располагаются страна и семья. Управлять миром – это как мешок с землей на себя взвалить, находясь на поле. И если смотреть на управление с этой точки зрения, тогда для мудрого деяния правителей и властителей это вторичное и лишнее в его действиях. Он не с помощью этого совершенствует свою личность и питает себя жизненной силой.

Нынче же благородные люди ради благополучия своей личности отбрасывают жизненные силы, служа вещам и предметам внешнего мира. Разве можно от этого не огорчаться? Ибо если мудрый и предпринимает какие‑то дела и действия, он всегда заранее исследует направляющие их силы и, соединяясь с этими силами, позволяет этим делам случаться.

А большинство правителей современности ведут себя как князь Следующий, который тратит огромные богатства, чтобы выстрелом жемчужиной попасть в воробья на расстоянии двух тысяч саженей. Весь мир хохочет над подобными действиями. В чем причина этого, спросите вы? А вот в чем. Тратит он очень ценные вещи, чтобы получить то, что никакой ценности не имеет.

Разве жизнь сама не намного ценнее, чем жемчуг, который потратил князь на свое бесполезное занятие?

 

 

Мудрец Рядов вконец обнищал, впав в великую бедность. По лицу его можно было безошибочно сказать, что он голодает. Какой‑то гость поведал о его положении министру Гончарного царства Светломудрому в таких словах:

– Мудрец Рядов – Управитель над Разбойниками, муж, постигший суть Пути, а пребывая в вашем царстве, он живет в бедности. Ведь вы же не считаете его ни на что не годным служакой, а понимаете, что это постигший истину человек?

 

 

Светломудрый послал ему риса, поручив это одному из чиновников. Мудрец Рядов, встретив порученца, дважды ему поклонился, но от даров отказался. Посланец уехал, а Рядов вошел в дом, где его супруга, устремив свой взор на мужа и ударив себя в грудь, запричитала, как водится:

– Слышала я, что жена и дети постигшего суть Пути вместе с ним пребывают в довольстве и благодати. А мы ведь голодаем. Сам государь, осознав свое упущение, послал вам дары для пропитания и сытой жизни, а вы, мой господин, отказались от столь щедрого и доброго приношения. Разве это не отказ от движения судьбы?

Мудрец Рядов со смехом так ответил своей супруге:

– Сам правитель даже и не знает меня совсем. И лишь потому, что кто‑то ему что‑то сказал, решил прислать мне эти дары в виде риса. А если кто‑то обвинит меня в преступлении и он тоже поверит этим словам, что тогда мы будем делать? Вот по такой причине я и отказался от этих даров.

А закончилось дело тем, что однажды люди восстали против Светломудрого, так как жить при таком правителе народу было очень тяжело, и убили его.

 

Когда царь Лучезарный из царства Путаного потерял свою страну и вынужден был скитаться на чужбине, тогда Радостный, который жил тем, что резал баранов и торговал мясом, бросив все, отправился вслед за господином. Когда Лучезарный сумел вернуться на родину, он первым делом решил наградить тех, кто был с ним в скитаниях. Однако мясник Радостный, когда очередь дошла и до него, отказался от награды, сказав:

– Когда великий государь потерял свое царство, я, Радостный, потерял свое дело и отправился вслед за владыкой. Когда великий государь вернулся обратно, я вместе с ним вернулся домой и вновь занялся своим делом. Так что, вернувшись, я обрел и титул, и жалование, и за какие заслуги стоит меня еще награждать, если у меня уже и так все есть.

Царь приказал слугам:

– Тогда накажите его.

Мясник на это сказал следующее:

– Государь потерял свою страну не по моей вине, потому я и не осмеливаюсь принять наказание за это. Государь вернулся к власти не потому, что были от меня какие‑то заслуги, потому и награды я тоже не решусь за это принять.

Царь приказал слугам:

– Приведите его ко мне.

 

 

И опять мясник поступил по‑своему, объяснив свое поведение так:

– По законам нашего Путаного царства, подданный достоин встречи с царем только тогда, когда получает награды от него за свои великие подвиги. А моих скромных знаний не хватило, чтобы сохранить вам власть над страной. И мужества у меня было недостаточно, чтобы убивать мятежников. Когда войска царства Странного вошли в Гончарную область, я, убоявшись трудностей и невзгод, бежал от разбойников и только по этой причине последовал за великим государем. А теперь великий государь вопреки всем установлениям и законам, в нарушение собственных указов желает со мной встретиться, и мне бы очень не хотелось, чтобы именно такая известность пошла обо мне в Поднебесном мире.

 

 

Призвал тогда царь конюшего своего, министра войны по имени Путаник Мудрый, и сказал:

– Этот мясник беден и занимает очень низкое положение в обществе, но суждения его столь высоки и светлы, глубоки и точны, что я желал бы сделать его одним из трех главных министров в своем правительстве. Прошу вас поведать ему о моем намерении.

Мясник в ответ сказал:

– Я знаю, конечно, что положение одного из трех министров несоизмеримо выше и благородней, чем положение простого мясника, и я также знаю, что жалование на такой должности составляет десять тысяч мер риса, что намного больше, чем я могу заработать своим трудом мясника. Но могу ли я осмелиться принять такое предложение, руководствуясь только погоней за выгодой и знатностью, если эти действия повредят репутации моего государя, который рискует прослыть несправедливо расточительным из‑за своих личных привязанностей и предпочтений? Я, Радостный, не могу согласиться и принять эту должность. Так что прошу вашего высочайшего дозволения вернуться мне к своим привычным занятиям, продолжать резать баранов и торговать мясом в своей лавке.

Так что и должность министра Радостный тоже от царя не принял.

 

Идущий Законом жил в царстве Грубом. Кособокая его хижина, сделанная из соломы с дверью, сплетенной из прутьев, вся в дырах и прорехах, крепилась на шелковичном дереве, которое и служило опорной осью для этого жилища. А окнами служили горшки из глины с выбитыми днищами, прикрытыми лохмотьями непонятного вида. И сверху текло, и внизу было сыро, а Идущий Законом не обращал на это внимания, сидел, вполне довольный происходящим, перебирая струны своих гуслей.

Приехал к нему верхом на прекрасной упряжке Мудрец Даровитый, который одет был в платье пурпурное, поверх которого еще и белый кафтан. Колесница у него такая большая была, что в ворота не проходила. Так он и явился, чтобы повстречаться с Идущим Законом.

 

 

Идущий Законом в шляпе из древесной коры, в лаптях без каблуков, опираясь на жилистый и узловатый посох, вышел ему навстречу, приветствуя гостя.

Мудрец Даровитый обратился к нему с такими словами:

– О Небо! Что за болезнь поразила вас, мой господин?

Идущий Законом в ответ ему молвил:

– Я слыхал, что не имеющий средств именуется бедным, а болезнь – это когда ты учился, а применять на деле свою ученость не умеешь. Так что нынче я, Идущий Законом, просто пребываю в бедности, а это совсем даже и не болезнь.

Услыхав такие слова, Мудрец Даровитый отступил на несколько шагов, устыдившись и смутившись. А Идущий Законом со смехом продолжил:

– Действовать, ожидая похвал из мира, выглядеть разносторонним и справедливым, но искать друзей только среди тех, кто разделяет твои взгляды, учиться и учить с целью показать себя с лучшей стороны, скрывать свою истинную сущность за притворством и игрой в доброту и совесть, являясь людям на роскошной колеснице, чтобы они оценили тебя не по достоинствам, а по виду, – что все это значит? Я не могу себе позволить вести себя так.

 

Мудрец Прошлый жил в Охранительном царстве. Носил конопляную куртку без подкладки. Лицо его выглядело грубым и обветренным, а руки и ноги его были покрыты мозолями и выглядели крепкими от работы.

 

 

Случалось, что по три дня в доме его не горел огонь. Уже десять лет у него не было новой одежды. Когда он шапку поправлял на голове, то завязки на ней от ветхости рвались. Когда плащ надевал, то голые локти торчали в дырах на рукавах. И задники на туфлях сносились так, что видно было пятки.

Мудрец Прошлый шел, шаркая своими туфлями, чтобы не потерять их при ходьбе, распевая песни древнего царства Высшего, и голос его разносился звонко во всем пространстве Земли и Неба. Будто колокола звенели повсюду, наполняя сердца радостью. И император не смог заполучить его на должность министра, и князьям не удавалось с ним подружиться. Ибо человек этот питал свою волю, забывая о теле, а питая свою внешнюю оболочку, забывал о выгоде. Он шел настоящим Путем, забывая о сердце и уме.

 

 

Дыров обратился к Вертящему Ликом:

– Подойди ко мне, Вертящий. И семья твоя бедная, и положение у тебя низкое. Почему не ищешь службы, чтобы дела свои поправить?

 

 

Вертящий Ликом так ему отвечал:

– Не хочу я служить. Есть у меня пятьдесят соток земли за городом, так что еды хватает. Да и в городе тоже есть участок, достаточный, чтобы у меня были и шелк, и пенька. Играю себе на гуслях и сам себя радую своей игрой. Тот, кто учится идти по Пути человеческому, всегда пребывает в радости и довольстве. Так что никакого намерения пойти на службу у меня нет.

Дыров, услышав такой ответ, смутился и изменился в лице, а потом сказал:

– До чего же прекрасны мысли твои, мой друг. Я услышал тебя и понял, что, действительно, способный довольствоваться тем, что есть, не утомляет себя поисками выгоды, а кто умеет владеть собой, никаких потерь не страшится. Если совершенствуешь свой внутренний мир, не тревожишься, не имея никакого положения вовне. Именно эти истины я и повторял много лет, но лишь теперь увидел, что ты на самом деле воплощаешь их своим существованием, а потому я и постиг их истинную суть.

 

 

Среднегорский князь Усердный обратился раз к Мудрецу Зрящему, сказав:

– Сердце мое странствует по рекам и морям, а тело мое в это время пребывает во дворах Скалистого царства. Что мне с этим делать?

Зрящий так ему ответил:

– Жизнь цени. А если ценишь жизнь, то выгода тебя не соблазняет.

Князь Усердный так сказал:

– Да я и сам это знаю, только справиться с собой не могу.

Зрящий посоветовал:

– Если справиться с собой не можешь, тогда просто подчиняйся себе, иди туда, куда дух движется, не противясь этому. Но если справиться с собой не умея, все стараешься себя пересилить, не подчиняясь движению духа, тогда это принесет тебе большие беды и неприятности. Страдающий от таких недугов человек не сможет прожить долго.

 

 

Усердный был наследным принцем правителя из Скалистого царства, владыка десяти тысяч колесниц, и, несмотря на все трудности подобной жизни для человека его положения, он поселился в пещере среди скал. Хотя и не смог полностью постичь Путь, но очевидно, что таково было его истинное намерение.

 

Дыров оказался в очень тяжелых обстоятельствах между царствами Упорядоченным и Терновым, и в течение семи дней у него не было возможности готовить пищу на огне. Питался похлебкой из овощей, в которой не было даже риса. И хотя он осунулся и выглядел изможденным, но сидел в комнате как ни в чем не бывало, играл на гуслях и пел под свою музыку. Вертящий Ликом травы собирал для пропитания, а Дорожный и Даровитый беседовали друг с другом, рассуждая о том, что здесь происходит, такими словами:

– Ведь как это выходит, что и в Грубом царстве учителя нашего преследовали, и в Охранительном тоже все было не очень гладко, пришлось и оттуда улепетывать. А в Сосновом царстве под ним дерево рубили, на котором он укрылся. Потом он попал в беду в царствах Верхнем и в Круговом. Еще в осаде был в Упорядоченном и Терновом. И если кто‑то убьет учителя, то его и обвинять в преступлении никто не будет. А если его в заточение поместят, то тоже никто не потревожится за его судьбу. Он же сидит себе на гуслях играет да песни распевает, не прекращая музыки, не прерывая звука. Разве благородный человек может пребывать в таком бесстыдстве, ничего не чувствуя из‑за происходящих с ним постоянных неприятностей?

 

 

Вертящий Ликом, услышав такие слова об учителе, ничего им в ответ не сказал, а войдя к Дырову, поведал ему о разговоре.

Дыров отодвинул свои гусли и сказал, сокрушенно вздохнув:

– Двое наших друзей просто мелкие люди. Позови‑ка их ко мне, нужно бы с ними поговорить.

Дорожный и Даровитый вошли к учителю. Дорожный так объяснил свое видение:

– Но ведь вы же действительно находитесь в отчаянном положении и тяжелых обстоятельствах.

Дыров ему сказал:

– О чем ты таком говоришь? Благородный человек называет постижением только постижение Пути. А трудностями он называет только трудности в постижении этого Пути. Я же храню в себе Путь человечности и совести. Когда мир страдает в хаосе и смуте, что тогда можно называть тяжелыми обстоятельствами для меня? Ибо если я работаю со своим внутренним миром, не допуская трудностей движения на Пути, то, столкнувшись с внешними затруднениями, я не теряю присутствия и силы духа. А когда выпадает жить в холоде и спать на мерзлой земле, это только повод для меня вспомнить о стойкости кипариса и сосны, которые сохраняют свою зелень в любых холодах. Так что здесь, на стыке Упорядоченного и Тернового царств, мне выпала большая удача.

После этих слов Дыров придвинул гусли, снова заиграл и звонко запел. Тогда и Дорожный, схватив палку, принялся с ней пританцовывать. А Даровитый пропел:

– Воистину, не понимаю я, как высоко простирается Небо и как низко под ним находится Земля.

 

 

В древности те, кто постиг Путь, и в стесненных обстоятельствах были счастливы, и в беззаботном существовании через постижение Пути радовались жизни. Ибо счастье не в затруднениях и выходе из трудного положения. Лишь Путь и сила духа управляли их положением дел. А трудности и довольство представлялись им порядком смены холода и жары, ветров и дождей. Потому и Позволяющий Случаться был всегда в радости на берегах Светлой реки. А князь Справедливый и на вершине горы Справедливости тоже владел собой в полной мере, радуясь жизни.

 

 

Царь Покорный хотел передать власть в Поднебесной своему другу Безвыборному с Севера, на что этот северянин так ему ответил:

– Что же это ты странный такой? Как же ты поступаешь, мой государь? Ты жил среди потоков и канав в полях, а потом оказался во дворце государя Возвышенного. И этого тебе мало, мой государь. Ты хочешь и меня замарать своей распущенностью, предлагая мне оказаться в грязи, созданной тобой же. Зачем мне такой позор? Мне стыдно быть рядом с тобой и в твоем обществе.

Сказав это, он ушел и бросился в бездонную пучину Чистого Холода.

 

 

Когда Кипящий собрался наказать Доблестного, он попросил совета у Последователя. Тот ему сказал:

– Не мое это дело.

Кипящий спросил:

– А кто может дать мне совет?

Последователь ответил:

– Я точно этого не знаю.

Тогда Кипящий отправился к Слепящему Свету, попросив у него совета. Но и Слепящий Свет ответил то же самое, что и Последователь:

– Не мое это дело.

Но Кипящий настаивал:

– Кто же мне может посоветовать?

Но услышал он такой же ответ:

– Откуда мне знать?

Тогда Кипящий спросил:

– А может быть, для этого подходит Знаток?

Слепящий, подумав, сказал:

– У Знатока большие силы, чтобы в дерьме копаться. Я, пожалуй, другого такого и не знаю.

Так что Кипящий воспользовался услугами Знатока, чтобы продумать нападение на Доблестного.

 

 

После того как Кипящий справился с Доблестным, он захотел отречься от власти в пользу Последователя, но тот от власти отказался со следующими словами:

– Когда ты, мой государь, замышлял, думая, видно, что я поражен алчностью, победить Доблестного, ты уже обращался ко мне за советом, видимо, полагая меня разбойником. А теперь, когда ты его победил, хочешь мне власть уступить. Воистину, приходится жить в смутное время, когда не владеющий Путем человек дважды является, чтобы замарать меня недостойными предложениями, вовлекая в позорные действия и поступки. Я не могу раз за разом слушать эту гадость.

Сказав так, он ушел, чтобы утопиться в водах реки Густой, где и нашел свою смерть.

Тогда Кипящий принялся предлагать трон Слепящему Свету, убеждая его такими словами:

– Мудрец замыслил это дело, а полководец осуществил план. Теперь лишь владеющий силой духа должен принять на себя полученную власть. Так всегда было в прошлые времена. Не нужно отказываться от престола, учитель.

 

 

Но Слепящий отказал, говоря:

– Не может быть справедливости в свержении правителя. Нет человечности во власти, которая получена через убийство и гибель многих людей. Нет почета и радости в том, чтобы обрести высокое положение, приведя к бедам и страданиям народ. Слышал я, что нельзя принимать поручения от людей, что ведут себя неправедно. Если в мире нет Пути, то в таких местах и ногу на землю ставить позорно. Потому нет смысла мне предлагать эту власть. Уж будьте так любезны, освободите меня от своего присутствия, мой государь.

Сказав так, он привязал на шею камень и утопился в водах Бегущей реки.

 

 

Некогда, во времена расцвета Круговой династии, жили‑были два ученых мужа в землях Крепких Бамбуков. Одного звали Владыка Радости, а второго – Довольный Жизнью. Они беседовали промеж собой о Пути такими словами:

– Говорят, что на западе есть один человек, который постиг истину Пути. Не поехать ли нам к нему, повстречаться и познакомиться?

Когда они достигли южных склонов Ветвистых гор, об их прибытии услышал местный царь Воинственный и послал к ним Утреннего с приглашением на разговор. Он предложил им такое соглашение:

– Вы получаете второе по рангу благополучие в нашем царстве вместе с титулами и владениями, гарантирующими вам это положение. Если вы согласитесь на это предложение, то мы скрепим союз жертвенной кровью на дороге, а потом закопаем документ в землю.

Посмотрели мудрецы друг на друга и рассмеялись в ответ:

– Что за странности вы нам предлагаете? Это совсем не то, что мы считаем и называем истиной Пути. Ведь в древние времена Пахарь Духа, владея всем миром, делал свои обряды и приношения Небус великим почтением, никогда не мечтая и не молясь о собственном благополучии. Назначая людей на должности, он всегда был честен и беспристрастен, делая лишь то, что правильно и не противоречит Пути. В ответ он ничего не ждал от этих людей. У него было единственное желание – сохранять справедливость в своем правлении, и, когда нужно было проявлять твердость и строгость, он вел себя соответственно. Никогда он не пользовался ошибками и промахами других, чтобы укрепить свою власть, никогда не строил свою силу на слабости других людей. Никакие возможности он не применял для достижения своей личной выгоды.

Теперь же, когда Круговая династия, воспользовавшись смутой и слабостью царства Верхнего, захватила власть, отняв ее у законного правителя, ты просишь советов у мудрых, пробуя их подкупить всяческими благами и посулами. С помощью силы оружия добились власти над людьми, с помощью клятв и жертвоприношений вы показываете свою искренность и честность, а хорошие поступки совершаете лишь для того, чтобы порадовать простых людей. Совершаете походы на соседей, отнимая их богатства ради собственной выгоды и пользы. Таким образом вы желаете справиться со смутой, заменив ее на тиранию.

Мы слышали, что раньше ученые люди, если им выпадало жить в мирное время и в процветающей стране, не избегали службы и должностей, налагающих на них большую ответственность. А если им выпадало жить в смутные времена, они не убегали, чтобы спасти свою жизнь.

Времена сейчас смутные в мире, и сила духа Круговой династии пришла в полный упадок. И если нам нужно будет делать что‑то для такой династии, это опозорит нас и загрязнит нашу жизнь. Лучше нам уйти отсюда, чтобы сохранить свою чистоту и незамутненность духа.

Сказав это, ученые мужи скрылись в горах Главного Света где‑то на севере, и там впоследствии они и нашли свою смерть, погибнув от голода и лишений.

 

Такие мудрецы, как вышеназванные Владыка Радости и Довольный Жизнью, хотя и имели возможность обрести знатность и богатство, не посмели принять их неправедным путем. Это пример высокого нрава и чистого поведения в мире. Ибо счастье их было в том, чтобы следовать движениям собственной воли и течению помыслов, а не пытаться подладиться под нравы окружающего мира, низкие и прогнившие. И эти двое мудрецов воистину пример высоты достижения и чистоты нравов.

 

 

Свиток 29. Разбойник Стопа

 

Дыров дружил с Ивовым Нижнего Времени, а у того был младший брат – разбойник, которого звали Стопа. И за этим разбойником ходила ватага в девять тысяч рыл. Такие он дела в мире творил и вдоль и поперек на куски все рвал. И князей грабили, и в обычные дома вламывались, срывая двери с петель по‑простому. Угоняли и скот, и лошадей, женщин забирали себе для утехи. В погоне за добычей в алчности своей забывали даже родственников. Не заботились ни о родителях, ни о братьях с сестрами, и предков не почитали, обрядов не творили. А когда они подходили к большим городам, те затворялись и сидели в осаде. В маленьких уделах прятались от них по крепостям, чтобы уберечься от их бесчинств. Весь народ страдал от их разбоя.

Дыров обратился раз к Ивовому с такими речами:

– Если ты являешься отцом, то должен уметь рассказать своим детям про законы этого мира. Если ты старший брат, то ты должен научить младшего правильным Путям. Когда отцы не могут направлять своих детей, а старшие не учат младших, тогда в мире разрушается ценность отношений между отцами и детьми, между старшими и младшими братьями.

Вы, мой господин, просвещенный человек, один из самых образованных людей нынешнего времени, а младший ваш брат Стопа – он разбойник, который несет беды всему миру, и никто не способен его научить правильному Пути. Вы же не наставляете и не поучаете его должным образом, и потому мне стыдно за вас. Прошу у вас, мой господин, позволения отправиться к нему и убедить его своими речами встать на путь исправления.

Ивовый Нижнего Времени ответил Дырову:

– Вы говорите, мой господин, что родители должны наставлять своих детей, рассказывая им о законах этого мира, а старшие братья должны обучать младших ходить правильными Путями. И если дети не слушают наставлений отцов, а младшие братья не желают учиться у старших, то даже и с вашей способностью убеждать и учить людей разве что‑то можно поделать с тем, кто не желает учиться?

К тому же этот самый разбойник Стопа – это такой человек с природой, подобной бурлящему источнику в сердце. А мысль его несется, как ураганный ветер. Он обладает такой силой, что справится с любым, кто посмеет выступить против него. А с его даром речи можно любую ложь сделать привлекательной и красивой. И если подчиняются его помыслам, он таких любит, а когда кто‑то смеет идти против его воли, он гневается, и тогда он опозорит его своими речами, унизив и растоптав достоинство идущего против. Не нужно вам, мой господин, идти к нему.

Не послушал его слова Дыров и, взяв в колесничие Вертящего Ликом, а Мудреца Даровитого в помощники, отправился к Разбойнику Стопе.

Тот расположился в это время вместе со своей ватагой на солнечном склоне Великой горы, где они разбили лагерь. Там Стопа с удовольствием поедал блюдо, приготовленное из печенок убитых им людей.

Дыров сошел с колесницы, приблизился к вышедшему навстречу человеку и представился:

– Я – Дыров из Грубого царства. Много слышал о высоких добродетелях благородного полководца, потому и пришел с ним познакомиться, чтобы узнать его поближе. Дважды кланяюсь вашему господину, выражая ему свое почтение и уважение.

Встречающий вошел в шатер и передал его слова Стопе, который, услышав о таком посетителе, пришел в состояние ярости, да так, что глаза заблистали, как яркие звезды, а волосы на голове под шапкой встали дыбом.

Он сказал:

– Не тот ли это хитрый притворщик Дыров, что родом из царства Грубого? Передай‑ка от меня ему следующее: «Ты, пустой болтун, создающий лишь речевые обороты, без всякого разбора восхваляешь Просвещенного и Воинственного царей. Шапка твоя украшена ветками с деревьев, а кожа на поясе содрана с ребер мертвой коровы, и чем больше ты болтаешь, тем более путано у тебя выходит. Ты поле не пашешь, а пищу ешь, не прядешь и не ткешь, а одежды носишь. Шлепаешь губами и стучишь языком по ушам, как по барабану, придумывая истину по своему произволу и считая, что есть правда, а что неправда, навязываешь свое видение людям. Мало того что ты со своим притворством вводишь в заблуждение правителей Поднебесной, так еще и ученых людей отвращаешь от обращения к корням и истокам. Ты придумываешь чепуху про почтение к старшим и любовь к младшим, стараясь лишь приблизиться к князьям и царям, знатным и богатым. Слишком велики твои преступления против людей, лучше поскорей убирайся‑ка ты восвояси. А если не послушаешь меня, то вырежу твои потроха и приготовлю из них себе похлебку на завтрашний обед».

Тогда Дыров передал ему следующие слова:

– Я дружен с вашим братом Ивовым и потому надеюсь на ваше благосклонное внимание. Может, вы мне позволите увидеть хотя бы ваши туфли из‑за полога.

Посланец передал эти слова Стопе, и тот приказал:

– Пусть войдет.

Дыров торопливо вошел в шатер. Он отказался сесть на предложенную ему циновку, дважды поклонившись главарю разбойников. Разбойник Стопа, увидев его, опять сильно разгневался, расправил колени и, положив руки на меч, что лежал перед ним на столике, сверкая глазами, прорычал голосом, подобным реву тигрицы, защищающей своих тигрят:

– Иди сюда, Дыров, и говори. Если сказанное тобой совпадет с моим мнением, будешь жить, но если твои слова будут против моей природы, то ты умрешь.

Дыров заговорил:

– Я слышал, что есть три проявления силы духа в этом мире в людях. Первое – это возможность, родившись, вырасти большим и сильным, беспримерно красивым, так чтобы и молодые, и старые, и знатные, и низкие радовались, встретившись с тобой. Это высшее проявление действия силы духа.

Если ты понимаешь, как устроены связи между Небом и Землей, способен разбираться в предметном мире – это проявление силы духа среднего уровня.

И наконец, если ты обладаешь мужеством и решительностью в поступках, ведешь за собой толпы людей, управляешь войсками, то это низшее проявление действия силы духа.

Если человек обладает хотя бы одним проявлением силы духа, он уже способен быть правителем, а вы, мой господин, обладаете одновременно всеми тремя, и роста вы под два метра с лишним, и лик ваш блещет красотой и светом, губы подобны красной киновари, зубы как отборный перламутр, голос звучит как музыка колоколов, а имя ваше разбойник Стопа. Надеюсь, что великий полководец устыдится такому несоответствию между сущностью и именем.

И если пожелаете выслушать меня, о великий воин, я пошлю людей на юг – в царства Темное и Превосходное, в северные страны – в царства Ровное и Грубое, в восточную сторону – в царства Сосновое и Охранительное, на запад – в царства Восходящее и Ладное, чтобы они договорились о выделении вам во владение больших городов с прилегающими территориями в сотни миль, чтобы во власти вашей было десять тысяч дворов с угодьями в сельской местности, чтобы почитали вас всюду удельным князем. Тогда вся Поднебесная забудет прошлые обиды, и вы перевернете новую и славную страницу в своей жизни, откажетесь от применения насилия с помощью оружия и разбойных людишек, а вместо этого будете воспитывать и вести за собой своих младших братьев, приносить подношения предкам. Таково поведение, подобающее великим талантам мудрого человека, за коего я вас почитаю. И таково всеобщее желание Поднебесной.

 

Сильно разгневался разбойник Стопа и так сказал Дырову:

– Ну‑ка, Дыров, подойди‑ка поближе. Знаешь ли ты, что все, кто хочет исправить другого, предлагая ему выгоду, и пытается убедить с помощью пустых речей, могут называться только глупцами, смущающими людей? И даже если я вырос большим и красивым обликом, а все люди радуются, видя меня, так ведь это только сила духа, которую оставили мне предки мои, мать и отец. И даже если бы ты, Дыров, не говорил мне эти льстивые слова, я разве сам об этом не знаю?

Но я слышал, что люди, которые в лицо тебе говорят пышные речи и похвалы, за спиной тебя ругают и хулят. Ты мне сейчас рассказываешь про большие города и многих людей, которые будут мне принадлежать, тем самым ты пытаешься с помощью выгоды подчинить меня своей воле, обещая мне довольствие путем угнетения простых людей. Разве такое состояние может долго длиться, разве таким образом может долго поддерживаться мир и покой? И какой бы ни был большой город, принадлежащий тебе, Поднебесная всегда несоизмеримо больше.

 

Цари Возвышенный и Покорный владели Поднебесной, а у детей их и внуков не было ни клочка земли. Цари Кипящий и Воинственный стали при жизни владыками мира, а потомки их погибли и исчезли с лица земли. И причина этого разве не в том, что они соблазнились большой выгодой?

И еще я слышал, что в древние времена на земле жило много зверей и птиц, а людей было мало. Потому людям приходилось делать убежище на деревьях, чтобы прятаться от животных. Днем они собирали съедобные растения, каштаны и желуди, а вечером забирались на деревья, где и проводили время до утра в своих гнездах. Потому их называли гнездящимися на деревьях.

В древности люди не умели ткать ткани и делать себе из них одежды, потому летом они запасали побольше хвороста и дров, а зимой жгли костры, у которых согревались в холода. Потому их называли народом, умеющим поддерживать жизнь в холода.

Во времена Пахаря Духа люди ложились спать спокойными, а просыпались радостными и довольными. Они знали своих матерей, но не знали, кто их отцы. Они обитали вместе с оленями и ланями. Они пахали поля и питались выращенными на этих полях плодами. Ткали ткани и делали одежды из них, которыми защищались от холода. И не было в их сердцах помыслов, направленных во вред друг другу. Таково было проявление предельной силы духа.

А вот Желтый Владыка не способен был проявлять предельную силу духа. Он воевал на диких просторах Оленьих Топей со своим врагом Красным Змеем, и кровь в этих битвах проливалась на сотни верст в округе.

Возвышенный и Покорный действовал и таким образом, что создали должности и назначали на них чиновников и министров. Царь Кипящий избавился от своего господина, а царь Воинственный убил государя Вяжущего. С тех пор и повелось в мире, что сильные угнетают слабых, а многочисленные творят бесчинства по отношению к тем, кого мало. Так что, начиная с Кипящего и Воинственного, остальные государи лишь сеяли смуту в народе.

Вы, сударь, нынче совершенствуетесь на Пути просвещения и боя, государей Просвещенного и Воинственного, владеете всеми знаниями Поднебесного мира и умеете рассуждать об этом красиво, стремитесь передать ваше учение в последующие поколения людей, носите вы, как ученый человек, просторные одеяния с широким поясом, а речи ваши кичливые, действия ваши лицемерные. С помощью своих речей и действий вы желаете ввести в заблуждение владык этого мира, потому что стремитесь лишь обрести знатность и богатство. И нет большего в мире разбойника, чем вы. Так почему же в Поднебесной разбойником называют не Дырова, почему же меня, Стопу, именуют разбойником?

Вы, учитель, сладкими речами убедили мудреца Дорожного последовать за собой. Он отказался от головного убора полководца, выбросил свой длинный меч, чтобы поменять это на ваши поучения, мой господин. И все в Поднебесной заговорили о том, что вы способны своими словами справиться с грубой силой, остановить неправедные действия. А мудрец Дорожный в конце концов попытался убить государя Охранительного царства, и только у него ничего из этого не вышло. А самого его в куски изрубили в восточных вратах столицы Охранительного царства. Так что учение ваше, мой друг, ничего не сумело сделать и привести к поставленным целям. А вы себя еще смеете именовать служителем учености и мудрости.

 

 

Вас дважды преследовали в царстве Грубом. В Охранительном даже следы ваших ног стерли со всех дорог. Вы страдали от нужды и бедности в Ровном. Вас окружали в Упорядоченном. Вы так и не нашли во всем мире места, где бы вас приняли. И учение ваше лишь привело к гибели лучшего из ваших последователей, мудреца Дорожного. И как наставник вы не сумели наставить никого из владык Поднебесной, а ученики ваши не смогли добиться успеха в осуществлении ваших учений и замыслов. Так с какой же стати ваше учение о Пути жизни может считаться благородным и ценным?

Никого в мире так высоко не почитают, как Желтого Владыку. А он так и не обрел целостности силы духа, а лишь тратил свои силы на битвы со своим врагом в Оленьих Топях и кровь проливал на сотни верст в округе. Возвышенный не отличался добротой и милосердием, а Покорный не проявлял почтительности к старшим. Укротителя в конце концов разбил паралич. Кипящий предал и сместил своего господина. Воинственный воевал с законным царем Вяжущим, а Просвещенный сидел в тюрьме в Длинном Затворе. Эти шесть мудрых людей высоко почитаются в миру. Но если посмотреть на их деяния без предвзятости, то получится, что все они, стремясь к личной выгоде, лишь смущали и путали истинную человеческую природу и шли против настоящего Пути, насилуя чувства и настроения человеческой души. Разве не постыдно такое поведение?

В миру светлыми личностями и одаренными людьми называют таких, как Управитель Рассеяния и Глава Порядка. И оба они отказались от предложений правителя царства Одиноких Бамбуков принять власть. Они ушли в дальние дали и на горе Главного Света приняли смерть от голода, предпочтя ее власти. И никто не захоронил их останки.

Деревянный Налим, видя, что в миру процветают лишь лицемерие и красивые слова, умер, обхватив руками дерево.

Продвигающий Дикость увещевал правителя, а когда тот не пожелал следовать его советам, привязал на спину большой камень и утопился в реке. Рыбы съели его тело.

Толкатель Горчичного Зерна, проявляя предельную верность и преданность, срезал мясо со своей ноги и сварил из него суп, чтобы угостить этим блюдом князя царства Восхода. А когда Просвещенный князь вернулся в свое царство, он отказался от общения с Толкателем. Толкатель, разгневавшись, ушел от него восвояси, а потом привязал себя кдереву и поджегсебя вместе с ним, погибнув в огне.

Живущий Хвостом уговорился о встрече на мосту с одной женщиной, и когда та не пришла в назначенное время, он продолжал ее ждать, хотя вода в реке прибывала – он привязал себя к балке на мосту, где и принял смерть от речных вод.

Эти шесть господ ничем не отличаются от утопленных в водах собак и свиней или побирушек, что бродят по городам с тарелками из тыквы. Они отказались от славы и презрели смерть. Им было все равно, что большинство людей стремятся продлить свою жизнь и сохранить судьбу.

Есть и такие, кого в миру считают верными и преданными слугами своих государей. Наиболее выдающиеся из них – это наследник трона Равный в Действиях и Слуга Пятого Учителя. И что же? Слуга был вынужден утопиться в реке, а Равный в Действиях закончил тем, что ему живому вырезали сердце. Этих двух господ в миру считают верными и преданными слугами своих государей, но люди над ними только смеются, потому что никакой пользы в их смерти не было.

Так что если посмотреть на это с точки зрения того, что с ними произошло, ничего ценного и хорошего в их жизни не случилось.

И если вы, Дыров, хотите меня убедить поступать по‑вашему, и даже если станете меня пугать духами и демонами, то я ничего про них знать не могу. А если станете увещевать сточки зрения деяний человеческих, то я уже сказал вам, как к этому отношусь. Слышал я и про верных, и про преданных и знаю, чем они кончили.

А теперь я вам, Дыров, скажу, что чувства и настроения человеческие управляются желаниями глаз человеческих и тем, что люди слышат в звуках мира. Рот стремится наполнить себя изысканными яствами, а воля в человеке хочет лишь удовлетворения своих желаний.

Высшее долголетие у людей составляет сто лет, среднее – восемьдесят, а низший уровень долголетия – это шестьдесят лет жизни. И если вычесть из этих лет время болезней и бед, а посчитать, сколько было радости и смеха, то остается не больше четырех‑пяти дней в месяц.

Лишь Небо и Земля безграничны во времени, а у каждого человека определены срок его жизни и дата смерти. И если сопоставить границы жизни человеческой с безграничностью времени его вселенной, то миг этот подобен движению лихого жеребца, что мелькнул в трещине на стене, проносясь мимо и не оставив образа во взгляде. И потому люди, которые направляют свою волю на достижение долголетия и питание силы своей судьбы, тоже не могут зваться постигшими суть Пути.

То, к чему вы призываете меня, Дыров, своими речами, давно уже отвергнуто мной. Так что убирайтесь‑ка вы отсюда, пока не поздно. И не о чем нам больше говорить. Все ваши убеждения и поучения – лишь безумство и гордыня, обман и притворство, лживость в делах и глупость в речах. Таким путем не постичь совершенства истинной целостности. Хватит болтать об этом.

 

 

После этих слов, поклонившись дважды, Дыров поспешно удалился, проворно забрался на свою повозку и от смятения чувств в растерянности трижды терял управление, выпуская вожжи. Глаза его блуждали по сторонам, как в тумане, а лицо было серее холодной золы. Он ехал молча, опустив голову на перекладину повозки, и не мог даже вздохнуть от страха и смятения. Когда же приехал к восточным вратам столицы Грубого царства, встретил там Ивового, который обратился к нему с такими словами:

– Я очень беспокоился за вас, учитель, так как последние несколько дней не было возможности нигде вас встретить. Судя по виду повозки и лошадей, вы проделали долгий путь. Видимо, вы ездили, чтобы встретиться с разбойником Стопой.

Дыров поднял свой взгляд к Небесам и с тяжелым вздохом сказал:

– Это так.

Ивовый спросил:

– Скорее всего, Стопа не послушал ваших увещеваний и резко выступил против них. Не так ли?

Дыров промолвил в ответ:

– Правда. У меня такое состояние, будто без какой‑то болезни мне поставили иглы и сделали прижигание. Похоже, что я сам отправился в логово тигра и, нащупав его голову, стал теребить ему усы. А если вести себя так, то недолго и в тигриную пасть угодить.

 

Учитель Напряженный спросил у Полного Предположений:

– Как возможно добиться плодов, не действуя? Если не будешь действовать, осуществляя задуманное, то никто тебе не будет верить. А если не будут тебе верить, разве можно будет добиться того, что тебе дадут поручения? А если тебе, не доверяя, никто ничего не поручит, разве будет тебе от этого польза и выгода? Если будешь подходить к этому с точки зрения обретения признания или будешь рассчитывать на выгоду, то будет ли в этом рассмотрении присутствовать совесть и истина? Если же сможешь отказаться от признания и выгоды, но обратишься к голосу собственного сердца, тогда и будешь совершать действия как истинный человек, стремящийся к истине. И будешь каждый день совершать действия, двигаясь к достижению поставленной цели.

Полный Предположений сказал:

– У кого нет стыда, становятся богатыми. Те, кому больше верят, достигают признания. Так что самое большое признание и выгоду получают те, кто в своем бесстыдстве обретают доверие. Ибо и для достижения признания, и для получения выгоды необходимо обрести доверие других. И только если ты способен отказаться от признания и выгоды, тогда, обратившись к собственному сердцу, в осуществлении своих деяний ты объемлешь небесную безграничность.

Учитель Напряженный сказал:

– В давние времена правители Доблестный и Вяжущий в знатности своей достигли уровня Сына Неба, все богатство мира принадлежало им. А если нынче сказать самым низким простолюдинам, мусорщикам и уборщикам, что они ведут себя как правители Доблестный и Вяжущий, они почувствуют себя смущенными и униженными, а сердца их обеспокоятся от таких слов. Люди самого низшего уровня презирают нынче этих царей прошлого.

А вот Дыров и Чернильный жили в бедности и не достигли никаких высот в службе. Однако даже если премьер‑министру сказать, что он в своих действиях подобен Дырову и Чернильному, то лицо его засияет от удовольствия, скрыть которого он будет не в силах, так как для него это высочайшая похвала. И он будет говорить, что недостоин столь высоких оценок скромного поведения. Ибо все ученые люди почитают этих двоих. Так что в некоторых случаях уровень Сына Неба не почитается и не ценится, а уровень бедного и простого человека не презирается и ценится очень высоко. Различие между почитаемым и презираемым обретает свою ценность в поведении и поступках носителя того или иного статуса.

 

 

Полный Предположений сказал:

– Маленького вора сажают в тюрьму, а большие преступники становятся удельными князьями. И при дворе подобных князей вполне можно найти служителей праведных и одаренных. В былые времена князь царства Древесного Малый Белый убил старшего брата Управителя Средины, а невестку его взял в жены. И все же Управитель Средины стал его министром. Полевой Совершенный убил своего государя и забрал его страну. Но Дыров не стеснялся принимать от него дары. В речах своих они осуждали поступки подобных людей, а на самом деле ставили себя ниже их и служили им. Так что слова и дела их противоречили тому, что они переживали в душе. Разве это не так? Именно поэтому в книге говорится: «Чем отличается злое от прекрасного? Если достиг успеха, становишься главой. А если не сумел быть успешным, становишься хвостом».

Учитель Напряженный сказал:

– Если ты в своих действиях не следуешь своим мнениям, не понимаешь, в чем различие между близкими и дальними родственниками одного рода, не видишь, в чем смысл и значение между знатностью и низким положением, не поддерживаешь правильных отношений между старшими и младшими, то как же ты сохранишь порядок в распределении пяти связей и шести уровней положения людей?

Полный Предположений ответил так:

– Правитель Возвышенный убил своего старшего сына, а Покорный отправил в изгнание младшего брата своей матери. Разве таково правильное отношение к связям между близкими и дальними родственниками одного рода?

Кипящий лишил власти Доблестного, а Воинственный убил правителя Вяжущего. Разве таково значение отношений между знатными и низкими?

 

 

Правитель Временный забрал власть у своего старшего брата, а князь Круговой убил своего старшего брата. Разве таков порядок отношений между старшими и младшими?

Когда книжники‑ученые, последователи Дырова, говорят свои притворные слова и приверженцы Чернильного проповедуют равную любовь ко всем людям, правильно ли они понимают различия в пяти сословных связях и шести видах родства?

Еще можно добавить, что вы, господин, стремитесь обрести славное имя, а я желаю выгоды для себя. А ведь, по сути, ни слава, ни выгода не согласуются с законами мира, они не соотносятся с правильным движением по Пути. Мы когда‑то спорили с вами в присутствии людей, которые не были связаны с какими‑либо точками зрения на этот вопрос. Разговор шел о том, что маленький человек способен пожертвовать жизнью из‑за богатства, а благородный государь жертвует собой ради признания. Но причины, из‑за которых и тот и другой изменяют своим настоящим чувствам, идут против своей истинной природы, разве они чем‑то отличаются?

Потому и говорится: «Если не желаешь быть маленьким человеком, иди против желания принести себя в жертву ради богатства, следуй небесной воле. Чтобы стать благородным человеком, нужно следовать небесным законам. И искривление, и прямоту сопоставлять нужно с небесным пределом истины. Нужно видеть все четыре направления движения силы этого мира. Действуйте в едином ритме дыхания времени, которое является чередой вдохов и выдохов. И в утверждениях, и в отрицаниях, и в правде, и в неправде держитесь только за этот механизм кругового движения, пребывая внутри него. Не будьте зависимы ни от кого, осуществляя свои намерения. Двигайтесь и перемещайтесь только на великом Пути. Не топчитесь на месте, не ходите в стороны, действуйте прямо, не стремитесь быть совершенным в осознанности. Ибо тогда и сделаете ошибки в своих действиях, и дело загубите. К богатству не устремляйтесь, не жертвуйте ради успеха ничем, ибо так вы разрушите небесное внутри себя».

Ведь как было. Равному в Делах вырезали сердце, а Мудрому Служаке выкололи глаза. Эта беда постигла их из‑за верности и преданности.

Прямой Телом свидетельствовал против отца своего, А Рожденный на Хвосте был утоплен. И пострадали они таким образом за свою веру.

Учитель Угорь стоял на одном месте, пока не превратился в мертвый столб, а Учитель Простирающий не смог себя защитить и уберечься от беды. И это страдание явилось следствием их целостности.

Дыров так и не смог повидаться с матерью своей перед смертью, а учитель Рама так и не увидел своего отца. И эти потери были плодом их совести. Об этих людях рассказывали и в прошлые времена, будут говорить и в будущем. Считается, что благородный воин должен быть праведным в своих речах и осуществлять правду своими действиями и делами. И, действуя так, все они умерли страшной смертью и в жизни своей от бед не смогли уйти.

 

 

Неспособный спросил у Знающего Лад:

– Нет таких людей, что не стремятся к признанию и не ищут выгоды. Все добиваются близости с теми, кто добился богатства. А сближаясь с богатыми, чувствуют себя ниже их по достоинству своему. И через принижение себя оказывают почтение тому, кто богат. И когда богатые видят, как перед ними унижаются, оказывая им почтение и уважение, тогда они считают, что именно таков Путь обретения долгой жизни и спокойного счастья. Я же вижу, мой господин, что только у вас нет подобного намерения. Это от недостатка понимания и знания, или же, обладая знанием, ты не имеешь достаточной силы, чтобы достичь этих благ? Или ты настолько устремлен на постижение истинного Пути, что помнишь только о нем и забываешь о достатке?

Знающий Лад ответил:

– Давай, к примеру, посмотрим на человека, который рожден в то же время, что и я, и живет он в том же самом месте, что и я. Предположим, что он отбросил все мирское и превзошел своими качествами всех остальных людей, служа миру. Он сосредоточен, но внутри него нет целостности истинного постижения. И с этой точки зрения он исследует древность и современность, постигает различие между правдой и ложью. Он, действуя по обычаям этого мира, преобразует окружающее его общество. Он не придает значения ценностям жизни, отказывается от знатности и уважения к себе со стороны окружающих его. Он делает то, что полагает правильным, действуя таким образом. И разве то, что он описывает как Путь долгой и счастливой жизни, не оказывается от него слишком далеко?

Он ведь даже не способен различить в своем теле то, что приносит ему страдания и болезни, и то, что делает его радостным и счастливым. Он не понимает, что в его душе порождает страхи и тревоги, а что приносит радость и покой. Он понимает, как делать действия, но не понимает, чем направляются эти действия. Потому даже достигшие уровня знатности Сына Неба и обладающие богатством всего мира люди не могут уйти от бед и страданий.

Неспособный сказал:

– Богатство может принести любые выгоды человеку. Можно с помощью богатства наслаждаться красотой и обладать всей силой власти. Это то, чего и постигший высшую истину человек не может добиться, а одаренный не может получить своими трудами. И то, чего доблестный боец способен добиться с помощью своей храбрости и силы, считая это своим достижением, и то, что одаренный прозорливым и изобретательным умом считает плодами своей изобретательности. Но плоды и успехи таких людей способны покупать и присваивать себе богатые, так что и сами кажутся умными, одаренными и добродетельными.

И хотя богатый не может стать царем своего царства и наслаждаться властью над ним, но он способен получать все чувственные утехи и играть властью, превосходя в этом всех остальных. И не учась ничему, он может получать блага учебы других. Тело его способно радоваться всем наслаждениям, даже и не осознавая необходимости учиться у других. И желание, и отвращение, и стремление, и отказ живут в человеческом теле и не нуждаются в наставниках, чтобы вести себя естественным образом. Ибо такова природа человеческая. И хотя в Поднебесной можно и не соглашаться с моей точкой зрения на эти вещи, но кто способен отказаться от этого?

Знающий Лад сказал:

– Знающий человек действует только так, что действия его согласуются с устремлениями всех остальных людей. Он не идет против их устремлений. Потому у него всегда всего хватает, и он ни с кем не соперничает. И так как у него нет ни в чем нужды, то он и не стремится ни к чему. Когда человеку чего‑то не хватает, он ощущает недостаточность, стремясь восполнить нехватку, добыть желаемое. Он повсюду ищет, соперничая с другими людьми за обладание предметом своего желания, и не считает себя при этом жадным и алчным. А если у человека есть что‑то в избытке, он легко способен расстаться с этим. Он может расстаться со всеми сокровищами мира и не считать себя при этом скромным и бескорыстным. Суть бескорыстия и алчности не определяется внешним влиянием и давлением. Чтобы понять их суть, нужно обратиться вовнутрь и исследовать свои внутренние состояния.

Человек может обладать императорской властью и силой, но никогда не использовать свое положение против других людей, кичась своей знатностью и богатством. Человек может владеть всеми богатствами мира и не использовать свои возможности, чтобы унижать или обижать других людей. Нужно думать о том, какие беды принесет тебе неправильное поведение. Нужно всегда учитывать обратную сторону своих неправильных действий, осознавая, какие движения принесет тебе мир в ответ на твои деяния. И, понимая, что неправильное отношение к миру разрушает твою природу, человек должен отказываться от подобного поведения. Потому‑то и не следует стремиться к обретению известности и признания этого мира.

 

 

Древние цари Возвышенный и Покорный стали владыками мира, объединяя вокруг себя людей не насилием, а справедливостью. Задача их была не в том, чтобы выглядеть добрыми в глазах других людей. Они не совершали красивых поступков в ущерб своей внутренней природе.

И хотя Свиток Добра или Позволяющий Случиться могли обрести и принять власть над всем миром, они отказались от этого. Их отказ был обусловлен не притворным желанием показаться бескорыстными и хорошими. Они не хотели такими действиями нанести ущерб своей природе. Такие люди знали, какова настоящая выгода, отказываясь от таких благ, которые разрушают их природу. Потому в Поднебесной их считают одаренными и добродетельными. И это отношение к ним людей Поднебесной возникло не потому, что они хотели заслужить похвалу и признание мира.

Неспособный сказал:

– Чтобы удержать и сохранить свое славное имя, люди претерпевают страдания тела, отказываются от удовольствий, ограничиваются во всем, держась за жизнь. Они в этом подобны человеку, который долго страдает от болезней и невзгод, но чтобы продлить свое жалкое существование, цепляется за жизнь, дожидаясь своего смертного часа.

Знающий Лад сказал:

– Способность пребывать в ровном состоянии дает человеку счастье. А владение лишним и избыточным приносит беду и страдание. Все предметы этого мира устроены именно так. И в первую очередь это имеет отношение к владению богатством.

Нынче богатые люди проводят время, услаждая свой слух звуками колоколов и барабанов, флейт и труб, они радуют свой рот вкусовыми прелестями изысканного мяса и тонких вин, так как чувствуют намерение предаваться этим утехам настолько, что способны забыть о любых своих делах. Это и есть состояние смуты. Так вот постоянно утопая в пучине своих чувственных переживаний, они как будто с тяжелой ношей на плечах поднимаются на высокий холм. Это можно назвать настоящим страданием.

Они жаждут обладать богатствами, надеясь этим утешить свою горечь и тоску. Они жаждут власти, а обретают истощение сил. Когда они пребывают в покое от дел, их истощают желания и чувственные наслаждения. Даже если внешне их тела кажутся здоровыми и лоснятся, их тогда раздувает от гордости и самодовольства, а это, по сути, состояние болезни. Они желают богатства, из всего извлекая выгоду, потому заполняют все свое пространство ненужными и бесполезными вещами, не способные устоять против соблазнов. Они всегда от чего‑то зависят, чем‑то связаны и не умеют оставлять что‑либо, расставаться с чем‑то легко. А разве это не рабство и унижение?

Они накапливают множество вещей, которыми не пользуются. Все сознание их тоже заполнено хламом ненужных мыслей, которые приводят их лишь к тоске и унынию. А они продолжают наполнять закрома и увеличивать свои ценности, не умея прекратить это движение. Разве это не беда и горе?

Находясь дома, они всегда боятся воров и разбойников, которые украдут их блага. За пределами дома они страшатся, что кто‑то их ограбит и причинит им вред, не умея ни на мгновение избавиться от этого страха. Потому им приходится превращать свои дома в крепости, защищая их от внешнего вторжения. А за пределами дома они не могут быть в одиночестве, потому что им всегда требуется охрана и защита от нападения. Разве так жить не страшно?

Эти шесть особенностей жизни богатых и сильных людей и есть самое большое зло в Поднебесной, которое может выпасть на долю человеческую. Однако, пребывая в омраченности, они забывают о своем ужасном состоянии, не способные здраво рассуждать и ясно видеть происходящее. Они таким образом сами навлекают на себя страдания и беды. Стремясь обрести счастье, они истощают внутреннюю природу, но даже если они потратят все свое богатство, то не смогут обрести правильного состояния. Они и на один день не способны вернуться к покою и радости.

Так что стремящиеся к признанию и славе никогда не находят искомого, ибо не видят, где на самом деле то состояние, к которому они стремятся. Они лишь истощают свое тело и дух в борьбе за свои заблуждения, в поисках благ. Разве это не величайшее заблуждение и слепота?

 

 

Свиток 30. Разговор о мечах

 

В былые времена жил правитель Просвещенный из царства Превосходного. Он очень любил искусство владения мечом. Бывало, что при нем обитало до трех тысяч человек, которые были мастерами боя на мечах. И все они жили в его поместье. Целыми днями и ночами они упражнялись в своем искусстве, показывая князю свои умения, так что умерших от ран и увечий было не меньше ста человек. А ему очень нравилось наблюдать бои, и он никогда не уставал от этих своих развлечений. Так продолжалось почти три года. Царство пришло в упадок, потому что никто не занимался делами управления. Удельные князья начали замышлять заговоры, чтобы избавиться от власти такого нерадивого царя. Больше всех был обеспокоен таким положением дел наследный принц Смешливый. Он собрал своих помощников и обратился к ним с такими словами:

– Если кто‑то сможет убедить царя изменить свое отношение и прекратить увлечение боем на мечах, вернуться к делам государственным, то награжу того щедро, дам ему тысячу золотых.

Подумав, его советники сказали:

– На такое способен только Круг Сила.

Тогда Смешливый послал людей к Кругу Силе, чтобы дать ему награду в тысячу золотых, а тот, не приняв предложенных ему денег, прибыл вместе с посланцами к Смешливому и сказал ему такие слова:

– Что такое вы хотите мне поручить, о великий принц, посылая такие огромные деньги?

Принц ему отвечает:

– Наслышан я о мудрости просветленного Круга Силы, потому с почтением и хочу даровать вам эти незначительные деньги, чтобы приобщиться к вашей мудрости, учитель. Но раз вы не принимаете моих даров, то я не осмеливаюсь ничего больше вам сказать, мой господин.

Круг Сила и говорит ему в ответ:

– Я прослышал о том, что вы хотели бы меня использовать в своих целях, мой принц, чтобы я помог избавить царя от его пагубного увлечения боем на мечах. Если, приняв ваше поручение, я пойду отговаривать царя, но не смогу добиться желаемого и не получится у меня воплотить в жизнь вашу волю, тогда я подвергнусь наказанию и умру. И какая мне радость тогда будет от этого золота, дарованного вами? А если мне вдруг удастся достойно выполнить ваше поручение и убедить царя отказаться от его пагубной привычки, то разве я не смогу попросить для себя всего чего угодно в Превосходном царстве?

 

 

Наследный принц ответил:

– Это правда. Однако мой царь встречается только с теми, кто владеет искусством боя на мечах.

– Это вообще не вопрос. Мечом‑то я владею в совершенстве, – сказал Круг Сила.

На что принц ему заметил:

– Только все мастера фехтования выглядят одинаково. У них всклокоченная шевелюра, борода торчит в разные стороны, взгляд свирепый, шляпа набок, тесемки висят небрежно, платье впереди короткое, а сзади длинное. Они только глазами сверкают и двух слов связать не могут обо всем, что не касается боя на мечах. Царю моему нравятся именно такие. И если придете к нему в своем платье ученого, боюсь, не сможете в поток правильно вписаться.

Круг Сила на это ему сказал так:

– Дайте мне время, чтобы подготовить подобающий наряд для мастера фехтования.

 

 

Через три дня, когда наряд был готов, Круг Сила опять пришел к принцу, и тот повел его к царю. Царь встретил их с обнаженным клинком. Круг Сила, войдя в двери зала для приемов, неторопливо проследовал внутрь и не стал кланяться, встав перед царем.

Царь молвил:

– Чему ты желаешь научить меня, почтенный, чем убедил принца представить тебя мне?

Тот ответил:

– Ваш слуга слыхал, что великий царь любит искусство меча. Потому я и принес свой меч, чтобы показать его царю.

Тот спросил:

– На что способен твой меч, учитель, что ты можешь сделать им в бою?

Круг Сила отвечал:

– Я со своим мечом на поле битвы, делая десять шагов, поражаю одного воина. И так могу пройти тысячу миль.

Царь возрадовался и сказал:

– Тогда в этом мире нет у тебя достойных соперников, ты воистину непобедим.

 

 

Круг Сила продолжал:

– Основные правила работы с мечом такие. Делаешь вид, что направляешь меч в слабое место, но не раскрываешь свое истинное намерение нанести удар, и лишь когда увидишь ответ от противника, действуешь сообразно, попадая прежде, чем он успевает добраться до тебя. Если хотите, я вам покажу это в действии.

– Пока, почтенный, отдохните в своих покоях, ожидая моего повеления. Когда все будет готово для поединка, я дам вам знать, – сказал царь.

 

Таким образом прошло семь дней, и в течение этого времени царь отсматривал бойцов в поединках, так что погибло не менее шестидесяти человек. Он отобрал пять‑шесть человек для этого дела. Отправил их в зал, чтобы они там ждали, а сам послал за Кругом Силой.

 

 

Когда тот явился, царь ему сказал:

– Ну вот и настал день, когда ты сможешь показать нам свое искусство владения мечом, мастер.

Круг Сила ответил:

– Я долго ждал этого дня и рад, что он настал.

Царь сказал:

– Какой вид меча ты предпочитаешь для битвы, почтенный, длинный или короткий?

Круг Сила ответил:

– Ваш слуга готов применить любой, какой вы скажете, мой повелитель. Однако у меня есть три вида меча, и, если они покажутся вам достойными применения, ваше величество, мы выберем любой из них. Позвольте мне рассказать вам об этом, а после мы испытаем их в деле.

Царь полюбопытствовал:

– Хотелось бы услышать, что это за три разновидности меча, о которых ты говоришь.

Круг Сила сказал:

– Есть меч для Сына Неба, есть меч для удельного князя и есть меч для простолюдина.

 

Царь молвил:

– Хотелось бы сначала услышать, каков меч, предназначенный для Сына Неба?

Круг Сила ответил:

– Меч для Сына Неба таков. Острие его – это долина Радостного царства и Великая стена. Грани его лезвия создают царства Ровное и Заметное. Ложбинку для стока крови на лезвии делают царства Восходящее и Скалистое, Круговое и Сосновое – это его рукоять, а Охранительное и Возвышенное – это его ножны. Он окружен с четырех сторон разными дикими народами, а внешний чехол для его сохранения – это четыре времени. Завернут он в Великое море, а пояс, на котором его носят, – это Вечные горы. Управляют им в действии с помощью силы пяти движений, а его нравственные показатели – это система наказаний и сила духа. Раскрывается он с помощью сил света и тьмы, удерживают его с помощью весны и осени, а двигают им с помощью осени и зимы. Таков этот меч, он настолько прям, что бесконечен в своей протяженности вперед. Если его поднимают вверх, то он движется в необозримых пространствах. Если его опускают вниз, он движется в пространстве бездны. В движении по сторонам он не ограничен никакими пределами. Наверху он рассекает летящие по небу облака, а внизу он перерубает земную ось. Когда действуют этим мечом, тут же строятся удельные князья, а вся Поднебесная повинуется его владельцу. Вот таков меч для Сына Неба.

 

Прослушав это описание меча для Сына Неба, царь Просвещенный совсем растерялся и некоторое время сидел безмолвно, забыв об окружающем его мире. Потом спросил:

– А каков же меч для удельного князя?

Круг Сила ответил:

– Меч для удельного князя устроен таким образом. Его острие – это знающие и доблестные воины. Его лезвие – это честные и бескорыстные мужи. Ложбинка для стока крови – это одаренные и усердные в трудах советники и чиновники. Его рукоять – это преданные и мудрые люди, а его ножны – это храбрые удальцы. Этот меч в движении вперед не остановится ни перед какой преградой, в движении наверх нет для него предела. В движении вниз он никогда не достигнет дна, а по бокам не наткнется ни на какие ограничения. Вверху он управляется кругом Неба, подчиняясь движению трех видов небесного света, а внизу он следует квадрату Земли, подчиняясь движению четырех времен. В середине он берет за образец лад мысли человеческой и тем самым создает мир и покой в четырех областях человеческого пребывания. Таков есть меч удельного князя.

 

Царь тогда спросил:

– А каков же меч простого человека?

Круг Сила ответил:

– Для простого человека во владении мечом подходят растрепанные волосы, торчащая борода, сбитая набок шляпа, тесемки развязанные, чтобы во все стороны развевались, платье нужно длинное сзади и короткое спереди, яростно выпученные глаза, сверкающие на всех гневно, неразборчивое рычание вместо внятных слов. При ударе вверх он должен рубить шею и горло, а когда направляется вниз, он должен проткнуть легкие и печень. Таков вот меч, что подходит для обычного человека. Отличий здесь от петушиных боев не слишком много. Не стоит применять такое оружие для государственных дел. У вас, великий царь, нынче место Сына Неба, а предпочитаете вы всему меч простолюдина, и потому нет никакой ценности в ваших действиях, мой господин, не за что вас почитать и уважать.

 

Царь провел его в тронный зал, где усадил на почетное место, слуги подали блюда с едой, а царь все ходил по комнате кругами, пока Круг Сила не сказал ему:

– Вы бы сели, ваше величество, чтобы привести в порядок дух и успокоить дыхание. Все, что вам нужно знать об искусстве меча, я вам уже поведал.

Так что после этой встречи царь Просвещенный три месяца не выходил из своих покоев, а мастера меча в своих комнатах, не пережив горя такого, зарезались и померли в одночасье.

 

 

Свиток 31. Старый Рыбак

 

Дыров, странствуя через леса Темных Завес, присел отдохнуть у алтаря под абрикосовым деревом. Ученики его изучали книги, а сам учитель перебирал струны своих гуслей, напевая себе под звуки струн древнюю песню. В это время перед ними появился старый рыбак, который сошел на берег с лодки, приставшей к берегу. И борода, и брови его были совершенно седыми, спутанные волосы свисали на просторные рукава его одежд. Он поднялся по склону наверх до сухой земли и на некотором расстоянии от Дырова остановился и замер. Левой рукой он оперся о колено, а правой рукой подпер щеку, слушая песню Дырова.

Когда песня закончилась, он подозвал к себе мудреца Даровитого и мудреца Дорожного. Оба они подошли к рыбаку и встали напротив него.

Указывая на Дырова, он спросил:

– А кто этот человек и что он здесь делает?

Дорожный в ответ пояснил:

– Это благородный человек из Грубого царства.

Тогда рыбак полюбопытствовал:

– А из какого он рода?

Дорожный ответил:

– Он из рода Дыровых.

– И в чем же суть учения этого господина из рода Дыровых? – спросил дальше посетитель.

Пока Дорожный думал, что сказать в ответ, Даровитый объяснил:

– Господин Дыров по природе своей выступает за преданность и верность, а в действиях руководствуется добротой и совестью. Он говорит о красоте обрядов и музыки и правильно описывает основы построения человеческих отношений. Он проявляет верность и преданность тем, кто находится наверху, и правителю своего царства. Что же касается тех, кто расположен в низших слоях общества, то он стремится помочь людям и преобразовать связи между ними так, чтобы польза от этого была для всего Поднебесного мира. Так рассматривает порядок и устройство общества господин Дыров.

Гость спросил еще:

– А есть ли у него какая‑то своя земля, которой он управляет?

Дорожный ответил:

– Нет.

– Может быть, он советник правителя? – продолжал расспрашивать старик.

– Нет, – сказал Даровитый.

Тогда гость со смехом простился и вернулся к себе, а прощаясь, сказал:

– Доброта – она, конечно, доброта, но, боюсь, не избежать ему бед и неприятностей, которые он сам на себя накличет. Он утруждает свое сердце, утомляет свою плоть и тем самым подвергает опасности свою истинную природу. Печально это. Слишком далеко он уже находится от истинного Пути.

Даровитый вернулся после этого разговора и доложил обо всем Дырову. Тот отодвинул свои гусли в сторону, поднялся и сказал следующие слова:

– Очень похоже на то, что это настоящий мудрец.

И тут же направился вниз к берегу, чтобы найти этого человека. Когда Дыров подошел к краю воды, рыбак как раз отталкивал свою лодку шестом от берега, чтобы отправиться восвояси. Но, увидев Дырова, опять причалил к берегу и, выйдя на берег, встал напротив него. Дыров торопливо отступил на пару шагов, почтительно дважды поклонился и приблизился к рыбаку.

– Что вам угодно, мой господин? – спросил рыбак.

Дыров ответил:

– Некоторое время тому назад, мой господин, вы сказали несколько вводных слов моим ученикам, но не закончили свои наставления. Я не слишком одаренный человек, потому не до конца понял суть ваших поучений. Потому жду лишь, что снова подует попутный ветер ваших речей и я смогу услышать звуки слов, которые даруют мне счастье понимания, к которому я стремлюсь.

Человек этот заметил:

– Действительно, я вижу, что вы очень любите учиться, господин.

Дыров дважды поклонился и сказал:

– С малых лет у меня было желание учиться, а теперь, когда мне уже шестьдесят девять и я так и не услышал высшего учения, не постиг истину, разве я осмелюсь оставить свое сердце закрытым к тому, что может наставить меня на Пути?

Рыбак сказал:

– Все предметы в мире следуют друг за другом, подчиняясь родовым свойствам, которые схожи, и потому одинаковые голоса откликаются навстречу друг другу. Таков нерушимый закон небесных соответствий. Так что позвольте мне разъяснить и истолковать вам то, чем я владею в этом мире и как бы вы могли применить эти знания в своей жизни.

То, чем вы занимаетесь, господин – это дела человеческие. Когда Сын Неба, удельные князья, сановники, простолюдины исправляют самих себя на своих местах, тогда в мире проявляется красота совершенного порядка. Если же они не соответствуют местам, которые занимают, вот тогда и возникают смута и беспорядок.

Когда чиновники просто исполняют надлежащие обязанности, а люди занимаются своими делами, тогда нет произвола в мире и никто никому не мешает.

Когда поля приходят в запустение, крыши в домах текут, недостаточно пищи и одежды, налоги и подати чрезмерны и несправедливы, жены и наложницы ссорятся друг с другом и нет порядка в отношениях между младшими и старшими, вот тогда у простых людей возникает состояние огорчения и печали. Об этом они тревожатся.

Когда чиновник не имеет возможности делать свою работу, когда в делах нет порядка, когда в поведении и поступках невозможно сохранять чистоту и следовать правде, когда внизу люди небрежны, нерадивы и ленивы, когда не получается успешно выполнять свое дело и добиваться красивых результатов, когда невозможно сохранить свое положение и жалование, вот тогда возникают тревоги и беспокойства у больших сановников.

Когда не получается найти преданных помощников, в государстве омраченность и смута, у работников нет достаточных умений и сноровки, невозможно получить красивые и качественные дары сданников, нарушается последовательность обрядов по временам и нет порядка в поведении у людей в связи с этой путаницей, нет возможности следовать желаниям Сына Неба, тогда возникают тревоги и беспокойства у удельных князей.

Когда нет лада во взаимодействии светлых и темных сил, когда несвоевременно устанавливаются периоды холода и жара, что приносит вред множеству предметов этого мира, когда начинаются смута и непокорность среди удельных князей и они начинают биться за власть и влияние, идя походами друг на друга, тем самым нанося вред и ущерб простому люду, когда теряется мера в обрядах и музыке, казна пустеет и не наполняется, отношения между людьми путаются, так как нет ясных нравственных устоев, а потому царит распущенность и падение нравов среди простого народа. Таковы тревоги и беспокойства Сына Неба в управлении Поднебесной.

Нынче, мой господин, вы находитесь в таком положении, что над вами нет государя и удельных князей, которым вы помогаете в управлении, а под вами нет сановников, которые вершили бы дела по вашему повелению, а вы, тем не менее, хотите сделать совершенными обряды и музыку, исправить отношения между людьми, чтобы преобразовать общество и народ, дабы принести ему облегчение и помощь. Не слишком ли большую ответственность вы на себя возлагаете?

Следует также помнить, что люди страдают от восьми недугов, а в делах есть четыре беды. Ставя перед собой задачи и выполняя их, нельзя это не принимать во внимание.

Когда люди делают дела, которые им не положено делать по положению, то это называется произволом.

Когда продвигают дело, за которым никто не следит и не приглядывает, это называется угодничеством.

Когда говорят только такие речи, которые от них хотят услышать, это называется лестью.

Когда, не разбираясь, где правда, а где ложь, передают слова другим, это называется сплетней.

Когда любят рассказывать только плохое о человеке, это называется клеветой.

Когда разрушают связи между друзьями, нарушают отношения в семьях, это называется подлостью.

Когда произносят ложные похвалы и выражают фальшивое восхищение, чтобы повредить кому‑то, это называется порочностью.

Когда не разбираются, хорошо это или плохо, добро или зло, ведут себя двулично и лицемерно, чтобы выведать нужные для себя сведения, получить желаемое, это называется неразборчивостью в средствах.

Таковы восемь человеческих недугов.

 

Вовне они создают смуту в человеческих отношениях, внутри наносят вред собственному телу. Благородный человек не будет дружить с тем, у кого есть такие недостатки, а просвещенный государь никогда не назначит такого министром.

Четыре беды в делах можно определить следующим образом.

Когда замышляют великие дела, чтобы поменять существующие порядки и устои, а на самом деле хотят лишь славы и признания своих подвигов, это называется ненасытностью.

Когда слишком высоко оценивают свои способности, на основании чего полностью захватывают руководство в деле, это называется алчностью.

Когда, осознав свою ошибку, не исправляются, а услышав увещевание, действуют еще настойчивей, идя по неверному пути, это называется тупым упрямством.

Когда признают лишь тех, кто заодно с тобой, а тех, кто выступает против, не обращая внимания на их качества, считают плохими, это называется заносчивостью и гордыней.

Таковы четыре беды или болезни в делах.

Если можешь избавиться от восьми пороков и не проявлять четырех недугов, тогда есть возможность тебя обучать и совершенствовать.

Дыров выглядел печальным и, тяжело вздохнув, дважды поклонился, после чего сказал:

– Из царства Грубого меня изгоняли два раза. В Охранительном царстве даже все мои следы пребывания нарочно стерли и извели. В Сосновом рубили и валили дерево, на котором я прятался, скрываясь от преследований. В царствах Упорядоченном и Заросшем меня дважды подвергали осаде. И я не могу понять, в чем же я ошибаюсь в своих представлениях об этом мире? Какова же причина всех этих неприятных происшествий и бед, которые я навлекаю на себя со всех четырех сторон?

Рыбак сердито посмотрел на Дырова, но потом выражение его лица изменилось, и он сказал такие слова:

– Вижу я, господин, что действительно тебе трудно разобраться с причинами твоих невзгод и несчастий. Вы подобны одному человеку, который боялся собственной тени, страшился собственных следов, постоянно пытаясь убежать от этих проявлений своей жизни. Чем больше он бегал, тем больше появлялось следов. Чем быстрее он мчался, тем неотступней следовала за ним его тень. А ему все казалось, что причина его несчастий в том, что он бежит слишком медленно. Так что он носился как заводной, все время пытаясь ускориться до тех пор, пока все силы его не иссякли, а потом он умер. Он так и не понял, что скрыться от собственной тени можно, только пребывая в тени или темном месте. Лишь успокоившись и прекратив движение, можно избавиться от собственных следов. Такова бывает крайняя глупость человеческая. А вы, мой господин, что вы делаете?

 

 

Вы пытаетесь понять законы воздействия на границе доброты и совести, вы вглядываетесь в переходы между общностью и рознью, созерцаете изменения движения и покоя, стараетесь приспособиться между тем, что принимаете и отдаете. Наводите порядок, разбираетесь в переживаниях, связанных с любовью и ненавистью. Ищете меру достижения лада в отношениях между расположением и гневом. А потому не способны избежать бед и несчастий, которые выпадают на вашу долю.

А следует вам заняться усердно исправлением своих собственных недостатков, нужно устремиться на сохранение и поддержание своей истинной природы, при этом все, что находится за пределами собственного вашего тела, нужно вернуть людям, и тогда ничто не будет обременять вас, исчезнет причина бед и несчастий. Нынче же вы, почтенный, не занимаясь совершенствованием себя и исправлением собственных недостатков, постоянно стремитесь добиться чего‑то во внешнем мире, а это все разве имеет к вам хоть какое‑то отношение?

Дыров, опечаленный, спросил:

– Разъясните же мне, бестолковому, в чем правда?

Рыбак ему ответил:

– Правда, мой друг – это предельная тонкость твоей искренности. Если нет тонкости в ощущениях и искренности в отношении, то никогда ты не сможешь тронуть сердце другого человека. Неважно, сколь громко ты рыдаешь, если в тебе нет настоящей печали и скорби, никто вместе с тобой не опечалится. И если ты изо всех сил пытаешься выразить свой гнев, несмотря на внешние проявления, никого ты этим не напугаешь. Если ты силишься показать родственные чувства, никого не развеселят твои деланые улыбки.

Настоящее горе без всяких выражений вовне приведет окружающих в состояние печали и скорби. Настоящий гнев и без слов устрашит людей. Настоящая родственность не нуждается в улыбках и радостных выражениях, чтобы возник лад в отношениях.

Лишь когда внутри тебя правда, тогда дух приводит в движение все, что находится вовне. Именно потому и ценна настоящая правда. И действует правда в человеческих отношениях таким образом, наводя в них порядок и лад. В служении родителям – это доброта и почтение к старшим. В служении государю – это преданность и верность. Когда вино пьешь с людьми, это расположение и веселье. В траурных обрядах – это настоящая скорбь и горе.

В проявлении преданности и верности главными являются труды для государя. В пиру главным чувством является радость. В трауре главным чувством является скорбь. В служении родным главным являются уместность и следование их желаниям.

Красота в трудах для государя выражается не во внешних действиях и следах, а в искренности переживания преданности и верности. Когда служишь родным, следуя точно их ожиданиям и желаниям, тогда можно не говорить и рассуждать о том, как это делается. Когда на пиру есть искреннее переживание радости, то неважно, какая утварь и яства подаются. Все и так будет хорошо и весело. И если в трауре есть истинная скорбь, то неважно, какими обрядами она обставляется.

Обряды приспосабливаются под нужды простых людей, чтобы дать им средства выражения их истинных чувств. А правда приходит человеку с Неба. И природа правды всегда неизменна, ее нельзя приспособить под свои мелочные нужды.

Мудрецы древности, беря за образец Небо, выше всего ценили правду. Они не ограничивали себя условностями обычных обрядовых действий. А глупец ведет себя как раз наоборот. Он не способен следовать небесным установлениям, постоянно тревожась о том, что люди о нем подумают. В постоянной суете своих ожиданий от мира он не способен по‑настоящему ценить правду, и потому на него все время влияют внешние воздействия от других людей. Никогда ему не хватает того, что есть, чтобы быть счастливым.

 

 

Жаль, конечно, мой господин, что вы столь долго занимаетесь человеческим притворством и лицемерием, так что очень поздно обращаете свой взор к истинному Пути.

Дыров снова дважды поклонился, встал и сказал:

– Нынче я обрел счастье встретиться с вами и переживаю это как небесное благословение. И если это не опозорит вас, я бы хотел последовать за теми, кто вам служит, наставник, чтобы получить от вас всю полноту учения. Осмелюсь спросить, где находится место вашего обитания? Хочу прийти к вам, чтобы постичь ваше учение и принять от вас всю полноту понимания великого Пути.

Старый рыбак ему ответил:

– Я слышал, что если найдешь, с кем вместе можно странствовать, то и отправляйся с ним, чтобы постичь тайну Пути и прийти к истине. А если не можешь уйти вместе с ним, то не сможешь и Путь познать. Тогда будь осторожен, не нужно искать его присутствия. Только в этом случае сможешь избежать неприятностей.

Делай свои дела, а мне придется с тобой расстаться. Придется с тобой расстаться.

С этими словами рыбак оттолкнулся шестом, лодка поплыла и тут же исчезла из виду в густых зарослях прибрежного тростника.

 

Бездоный Лик развернул колесницу, возвращаясь на место стоянки, и мудрец Дорожный принял вожжи. Дыров даже и не глянул в их сторону. Он застыл в неподвижности, устремив свой взор туда, где исчезла рыбацкая лодка. И только когда воцарилась тишина и звуков весел стало не слышно, он последним забрался на колесницу.

Дорожный, идя рядом с колесницей, спросил его:

– В течение долгих лет я верно служу вам, наставник, но никогда еще не видел, чтобы, встретившись с кем‑то, вы были бы так впечатлены его речами. Общаясь с владыками мира, предводителями десяти тысяч колесниц, удельными князьями и царями больших царств, вы, видя, что они обращаются с вами как с равным, почитая вас ответствующими обрядами, вы всегда хранили надменный и гордый лик в разговорах с ними. Нынче же старик‑рыбак возвышался над вами с шестом в руке, а вы склонились пред ним почтительно, как било в каменном колоколе, изогнутое дугой. Перед тем как что‑то спросить, вы дважды кланялись с великим почтением. Не слишком ли это было чересчур для недостойного вашего уважения простого рыбака? Чем он заслужил такое почтительное отношение от вас, учитель?

Дыров налег грудью на поперечину своей колесницы и со вздохом произнес:

– Как же трудно себя менять в этом мире! Я столь долго изучал обряды и нравы этого мира, а сердце мое осталось грубым и низким, как и раньше.

 

 

Подойди‑ка поближе, и я расскажу тебе, что об этом думаю. Когда встречаешься со старшим, но не проявляешь достаточно почтения, это можно истолковать как нарушение обряда. Если встречаешься с одаренным человеком, но не проявляешь уважения к его талантам, то это можно объяснить как утрату доброты.

Если бы этот рыбак не был достигшим истины, то разве люди проявляли бы к нему такое почтение и уважение? Ибо, если в этом случае не проявлять высшей внимательности, не сможешь ухватить истинное и понять правду. А если такое происходит, это наносит тебе непоправимый ущерб. Воистину печально.

Ибо нет большей беды, чем неумение проявить доброту в отношениях с таким человеком. И у тебя именно такой недостаток, Дорожный, ибо это мешает тебе постичь истинный Путь. А ведь все множество предметов этого мира является порождением Пути. И когда они теряют этот Путь, приходит их гибель. Тот, кто обретает его, рождается и живет, а кто движется против естественного потока истины в своих делах, обязательно терпит поражение. Тот, кто следует и подчиняется этому потоку, достигает успеха.

Так что мудрый всегда находится там, где проходит течение Пути, и выражает по отношению к нему высшее почтение и уважение. Этот старый рыбак, несомненно, пребывает в пространстве Пути, можно сказать, что он вмещает в себя этот Путь. Так разве мог я не проявить крайнее почтение по отношению к этому мудрецу?

 

 

---

Дата добавления: 2019-02-12; просмотров: 147; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

---

---

Мы поможем в написании ваших работ!