Национальная идея: идеологический аспект

Коровникова Н.А. (Москва)

В условиях социально-политического контекста современной России проб лема поиска национальной идеи, консолидирующей общество, бесспор­но, заняла центральное место не только в рамках общественно-политического,

⁴¹ Печчеи А.А. Человеческие качества. 2-е изд. М., 1985. С. 216.

⁴² Там же. С. 217.

194

Национальная идея как философская, идеологическая и практическая категория                  секция I

но и научно-профессионального дискурса, роль которого, как известно, су­щественно возрастает в условиях «социального стресса». Если обратиться к теории социальной синергетики, то значение национальной идеи особенно велико в точке бифуркации, когда на основе борьбы социальных идеалов, которая выступает в качестве детектора, происходит выбор из совокупности возможных состояний общества (тезауруса) одного⁴³. Поэтому неудивитель­но, что новая волна интенсификации идейно — мировоззренческого дискур­са в период 1990-х годов спровоцировала массированные попытки поиска и формулировки национальной идеи. Особый резонанс получила плачевно известная попытка группы Г. Сатарова в срочном порядке выполнить госза­каз на «национальную идею». В чем же заключалась основная ошибка иссле­дователей 1990-х годов и их предшественников?

Прежде чем пытаться ответить на этот вопрос, целесообразно отреф-лексировать специфику идейно — мировоззренческого дискурсивного про­странства сегодняшней России. Первичный анализ сразу позволяет выявить следующие его отличительные черты.

1. Полярность суждений. В обобщенном виде в рамках рассматриваемого пространства можно условно выделить два направления с полярными мне­ниями. Одно — отличается абсолютным нигилизмом в том, что касается те­матики «национальная идея», причем, зачастую необоснованным, главный аргумент сторонников этой точки зрения — позитивистский тезис о тор­жестве научного, лишенного какой-либо ценностной окраски знания⁴⁴. Вто­рое — напротив, подчеркивает первичность данной проблематики в ракур­се становления и развития государственности страны, обеспечения ее без­опасности и территориальной целостности в пространственно-временном континууме, но зачастую оправдывает свою позицию исключительно с по­мощью эмоциональной риторики.

2. Гетерогенность сознания (как на массовом, так и на элитарном уров­не). С одной стороны, идейная гетерогенность мировоззренческого дис­курсивного пространства формирует его новых потенциальных субъектов

⁴³ Бранский В.П. Теоретические основания социальной синергетики // Вопросы Филосо­
фии. 2000. № 4. С 115–120.

⁴⁴ Прим. авт. Так, на рубеже 1980–1990 гг. начали высказываться суждения об исчерпании
идеологиями своих функций как мотивационной и мировоззренческой основы политики,
и, вообще об их исчезновении из политической сферы, что, по сути, своей дублировало
мысль Д. Бэлла «об истощении политических идей», которая прозвучала почти за 30 лет до
распада СССР и давно успела потерять свою популярность. В связи с этим, отталкиваясь
от тезиса Ф. Фукуямы о том, что «триумф Запада, западной идеи очевиден, прежде всего,
потому, что у либерализма не осталось никаких жизнеспособных альтернатив», ускорен­
ными темпами в рамках российского политического пространства началось строительство
«светлого будущего», на этот раз, либерализма. Но т. к. это строительство шло «вручную
и наспех» неудивительно, что жизнеспособность и функциональность российской версии
неолиберальной системы на сегодняшний день оказалась под большим вопросом.

195

Национальная идея России

и способствует его плюрализации. С другой стороны, подобная множе­ственность, фрагментированность и разновекторность мнений, суждений и представлений по данной проблеме несут в себе угрозы диссипации самого дискурсивного поля и роста энтропии общественной системы, что, в свою очередь, как известно, может быть чревато ее распадом.

3. Дефиницонная неопределенность. В российской политической науке по сей день содержание категории «национальная идея» трактуется очень по-разному и, соответственно, используются различные дефиниции для работы с этим сложнейшим объектом, зачастую, освещающие лишь ее от­дельные аспекты, но претендующие на всеобъемлющий характер исследо­вания. Неразработанность категориального аппарата, отсутствие конвен­циональных определений, методологическая неразбериха в данной сфере существенно затрудняет научное осмысление данной категории и ее кон­цептуализацию.

Так, например, в рамках политических исследований понятия «на­циональная идея» и «идеология» зачастую просто отождествляются, что приводит к дефиниционному хаосу и делает результаты подобных иссле­дований нерелевантными. Тем не менее, подобный редукционизм впол­не объясним этимологическим и смысловым не просто сходством, а род­ством данных понятий. Действительно, национальная идея и идеология объединены:

1) общим значением;

2) структурными элементами;

3) выполняемыми ими функциями⁴⁵.

Механизм взаимосвязи национальной идеи и идеологии в упрощен­ном виде просматривается по следующей схеме: национальная идея может превращаться из историко-философских концепций, обсуждаемых узким кругом интеллектуалов, в массовые идеологии, т. е. овладевать сознанием широких масс населения страны. Причем, национальная идея может возво­диться в ранг официальной идеологии, непосредственно влияя на приня­тие политических решений, приобретая статус государственной идеологии или же уходить «в тень». Существует точка зрения, что национальная идея оказалась наиболее живучей идеологией во многом определившей пути раз-⁴⁵ Прим. авт. Во-первых, это в обоих случаях некоторая идея, признанная обществом или

навязанная ему элитарными, властными структурами.

Во-вторых, в структуре национальной идеи можно выделить следующие элементы: поли­тические теории и идеи; общественно-политические идеалы; ценности, политические сим­волы, формирующие теоретико-концептуальную и символическую стороны идеологии, практически-прикладной аспект которой образуется с помощью концепций политическо­го развития, политических программ и доктрин.

В-третьих, среди общих функций следует выделить: телеологическую (целеориентацион-ную), интеграционную, мобилизационную и пропагандистско-просветительскую, а также функции идентификации и легитимации власти.

196

Национальная идея как философская, идеологическая и практическая категория                  секция I

вития различных народов. Показательно в этом отношении, что у греков синонимом национальной идеи является термин «великая идея»⁴⁶.

Как писал С.Л. Франк «всякая политика должна руководствоваться общи­ми идеями»⁴⁷. При этом именно идеология и есть тот социальный феномен, который проявляется главным образом в сфере политических отношений; употребляется для характеристики рационально-ценностной мотивации политического поведения и мировоззренческой основы политики, для обо­снования притязаний общественных групп на власть и ее использование. Кроме того, политическая идеология напрямую связана с политическими интересами ее носителей, которые представляют собой социальные блага, доступ к которым может быть обеспечен в результате решений органов го­сударственной власти⁴⁸.

Следовательно, идеология, будучи концентрированным выражением интересов определенных социальных групп и классов, в то же время являет­ся стержневой составляющей политики, поэтому через взаимосвязь и взаи­модействие этих двух категорий выявляется политическая компонента на­циональной идеи, возможность ее воплощения в политической практике, ее связь с политической сферой жизнедеятельности общества, ее влияние на политический процесс. При этом важно понимать, что в данном случае речь идет о реализации лишь одного (хотя и важнейшего) аспекта национальной идеи — идеологического⁴⁹, при анализе которого следует иметь ввиду сле­дующие ключевые моменты:

Во-первых, национальная идея как многоаспектное, многогранное по­нятие может быть в полной мере раскрыта только с помощью синтеза всех существующих подходов к ее изучению. В общественно-политическом дис­курсе по национальной идее выделяют как минимум три основных подхода к определению данного понятия: религиозно-идеалистический (национальная идея как некая метафизическая реальность — «замысел Бога» или духовно-идеалистическая субстанция — «народный дух»); социокультурный (нацио­нальная идея рассматривается как система ценностей и приоритетов нации, имеющая для нее универсальный смысл); рационалистический (определяю­щий национальную идею через понятие «национальные интересы» или ото­ждествляющий ее с последними)⁵⁰.

В рамках последнего наиболее ярко и проявляется взаимосвязь катего­рий национальной идеи и идеологии, т. к. идеология как квинтэссенция об-⁴⁶ См. Петрунина О.Е. «Великая идея» и геополитическая ситуация на Балканах на рубеже XX–XXІ вв. // Национальная идея. Страны, народы, социумы. М.: Наука, 2007. С. 266.

⁴⁷ Франк С.Л. Политика и идеи. М.: Изд-во «Правда», 1990. С. 68.

⁴⁸ Мельник В.А. Политические идеологии: Учебное пособие. Минск: Выш. шк., 2009. С. 30.

⁴⁹ Прим. авт. Идеология понимается в данном случае не в ее классической (классовой, мо-
дергистской) трактовке, а как квинтэссенция интересов определенного социума в целом.

⁵⁰ Фогель М.В. Роль национальной идеи в современном политическом развитии России и
Германии. Дис. канд. полит. наук. М.: РГБ, 2005. С. 54.

197

Национальная идея России

щественных интересов рационализирует и конкретизирует национальную идею применительно к конкретному социально-политическому контексту. Другими словами, идеология — «объективированная во времени форма на­циональной идеи, отражающая государственно-историческое самосознание нации на данном этапе истории».

Во-вторых, национальная идея как категория, в первую очередь, духовно-нравственная, выступает в качестве ценностного критерия, ориентира, регу­лятивного принципа, определяющего функционирование всех сфер жизне­деятельности общества, в то время как идеология, категория политическая, в основном детерминирует, характер и структуру политической системы, динамику протекания политических процессов.

В-третьих, идеология, которая может быть подвергнута социологиче­скому измерению — эмпирична по своему формообразованию, националь­ная идея, которая подлежит философскому осмыслению — метафизична, и в этом заключается глубокое и до конца непреодолимое противоречие. Сложность анализа и измерения национальной идеи с помощью инстру­ментария статистических количественных методов провоцирует критику данной категории, придающей ей статус антинаучности. Инструментально-эмпирический характер идеологии позволяет нащупать новые возможно­сти для более глубокого и аргументированного анализа национальной идеи, по крайней мере, в контексте политической сферы

В-четвертых, как уже было отмечено, идеология в усеченном виде может быть определена как концентрированное выражение интересов, в то вре­мя как, национальная идея носит более универсальный и аксиологический характер. Как справедливо заметил В.М. Межуев «в интересе выражено то, что народ или человек хочет для себя, в идее — то, что он хочет и для других, в принципе — для всех. Идея, другими словами — это тоже чей-то интерес, но получивший форму всеобщей нормы и правила, заключающий в себе представление о желаемом, должном, необходимом для всех общественном порядке»⁵¹.

В-пятых, идеология не только отражает коллективные интересы и цен­ности, формулирует на их основе цели деятельности, но и в программной форме обосновывает пути и средства их достижения и реализации, в то время, как национальная идея выступает скорее как критерий оценки этих действий. Идеология — это не только представление о природе «политиче­ского» и «хорошего» общества и совокупность нормативных идей, которые формируют идеал и призваны обеспечить массовую поддержку этих идей через агитацию в их пользу; но, что очень важно это практические проекты, которые дают начало политическим стратегиям и тактикам, моделям по-

⁵¹ Межуев В.М. Гуманитарная наука и идеология. Российская гуманитарная наука: генезис и состояние // Материалы постоянно действующего научного семинара. М.: Научный экс­перт, 2007. Вып. № 2. С. 28.

198

Национальная идея как философская, идеологическая и практическая категория                  секция I

литической деятельности, предназначенной трансформировать реальный мир⁵². В подобном контексте справедливо назвать идеологию «системой идей, связанных с действием»⁵³.

В-шестых, если идеология рационально осмысливается, вырабатывается и вербализуется идеологами-аналитиками, то национальная идея формиру­ется во многом спонтанно в процессе развития национального самосозна­ния, формирования идентичности, ее продуцирует множество людей.

И, наконец, учитывая тот факт, что идеология является тем звеном, кото­рое связывает национальную идею и политическую практику, интститу- ционализация национальной идеи в политико-правовых документах может быть осуществлена именно посредством формализации в них ее идеологи­ческого аспекта.

Идеология как политическое измерение национальной идеи образует собственное (хотя и сопряженное с национальной идеей) дискурсивное пространство (идеологический дискурс⁵⁴), специфика, состояние, напол­ненность которого определяется как духовно-мировоззренческим, так и социально-политическим контекстом современной России и характеризу­ется нижеследующими особенностями.

Идеологическая неопределенность, российского (как и общемирового) политического пространства, объясняется скорее появлением и развити­ем новых идеологических систем, «новой идеологизацией», которая может стать одним из определяющих факторов не только внутренней политики, но и формирования полицентрического миропорядка.

Традиционные идеологии, располагающиеся в зоне линейного лево-правого спектра, безусловно, утратили свою релевантность и не справляют­ся с ролью идейной, мотивационной базы российской политической прак­тики. Кроме того, в идейно-политической сфере сегодня нельзя обнаружить модернистские идеологемы в чистом виде, скорее имеют место «идеологи­ческие гибриды»⁵⁵, образованные в результате их взаимопроникновения. Тем не менее, основываясь на обзоре данных социологических опросов по­следних лет, нельзя не зафиксировать следующую особенность, а именно ле­вый запрос населения России на построение социально-ориентированного государства. Эта особенность в значительной степени помогает понять не-

⁵² См. Швармантель Д. Идеология и политика. Х.: Изд-во Гуманитарный центр, 2009.

⁵³ Фридрих К. Человек и его правительство: эмпирическая теория политики. Цит. по Поли­
тология: Учебник / А.Ю. Мельвиль. М.: МГИМО (Университет) МИД РФ, Изд-во Проспект,

2005. С. 471.

⁵⁴ Прим. авт. Идеологический дискурс понимается в данном случае как взаимодействие
идеологий в политическом пространстве по линии интенсификации контактов (трансак­
ций) между ними и их носителями, способствующих их взаимопроникновению и актуали­
зации применительно к запросам социума.

⁵⁵ См. Фадеичева М.А. Этнонационализм в политическом дискурсе постмодерна // Полис.

2006. № 4. С. 54.

199

Национальная идея России

жизнеспособность либерально-демократического стандарта западных об­ществ, а точнее, выражаясь словами М. Леонтьева, его «имитации».

По сей день продолжается внутренний идеологический кризис конца 1980-х гг., вызвавший к жизни целый спектр исторически традиционных для России идеологических формул (православие, монархизм, евразийство, русский национализм и т. д.), вступивших в диалектический спор с принци­пами социализма и коммунизма, объективно также ставшими традицион­ными для русской истории XX века.

С одной стороны, идеологический плюрализм политического простран­ства, появление и функционирование (хотя и слабое, фрагментированное) альтернативных видов идеологических течений отвечает общемировой тенденции. С другой стороны, их легковесность и специфичность особен­но ярко проявляется в сегодняшней России, что, в свою очередь, объясня­ется достаточно просто, а именно отсутствием гражданской инициативы, элементарной политической безграмотностью, зацикленностью на частных проблемах, атомизированностью российского социума. Безусловно, новые виды молекулярных идеологий (в т. ч. движения анти- и альтерглобалистов) нельзя назвать полноценными мировоззренческими системами, которые заключают в себе традиционные идеологии. Но, тем не менее, в подобного рода течениях заложен потенциал, который позволил бы дополнить и ак­туализировать традиционные идеологии применительно к реалиям россий­ской и мировой политической практики.

И, наконец, автаркизм, табуирование «инородных» идей и тенденций вряд ли можно считать наиболее целесообразным для сегодняшней России. В час тно с ти, когда ре чь иде т о ф ормир ов ании качес тв енно нов ой иде ологии⁵⁶, представляющей собой синтез, как традиционных идеологий, так и новых идейно-политических движений; идеологии, которая не просто противосто­ит неолиберализму, глобализму⁵⁷, а, учитывая их слабые стороны, предлагает своего рода альтернативу, претендующую на универсальность. Но характер становления подобной идеологии, ее «исполнение» определяется во многом особенностями каждого социально-политического образования (нации– государства), другими словами политикой признания (термин Ч. Тейлора) или идентичности. Следуя по такому пути, Россия имеет перспективу не просто включиться в общемировое (идеологическое) пространство поли­центрического типа, но и занять в нем достойное место, а учитывая потенци­ал страны, как государства и цивилизации, стать авангардом формирования новых идеологических конструкций, не отказываясь от своей идентичности, «собственного пути» воплощения общечеловеческих ценностей.

⁵⁶ См. Швармантель Д. Идеология и политика. Х.: Изд-во Гуманитарный центр, 2009.

⁵⁷ Прим. авт. Речь идет не о глобализации как объективном процессе, а об идеологии гло­
бализма, мирового рынка, которую ряд исследователей, по сути, отождествляет с неолибе­
рализмом.

200

Национальная идея как философская, идеологическая и практическая категория                  секция I

Выводы:

Первое. Идейно-мировоззренческое коммуникационно-дискурсивное пространство сегодняшней России отличает полярность и гетерогенность мнений, суждений и представлений, а главное дефиницонная неопределен­ ность в концептуально-методологической сфере, что не может не затруд­нять исследование такой многомерной, многослойной категории, как на­ циональная идея.

Второе. При бесспорной этимологической, сущностной, функцио­ нальной схожести категорий «идеология» и «национальная идея», их отождествление редуцирует проблемы мета–уровня, отсекая множество неотъемлемых аспектов, формирующих целостную картину, что чревато не­релевантностью результатов и выводов подобных исследований.

Третье. Идеология как категория, которая носит политический, рацио­налистический, эмпирический характер, освещает лишь один аспект наци­ ональной идеи, которая как категория философская, духовно-нравственная детерминирует все сферы жизнедеятельности социума.

Четвертое. Через взаимообусловленность этих категорий выявляется политическая компонента национальной идеи, которая обеспечивает воз­можность ее воплощения в политической практике, ее влияние на статиче­ские и динамические характеристики политической системы и последую­щую институционализацию в политико-правовой области.

Пятое. Идеология как политическое измерение национальной идеи об­разует собственное дискурсивное пространство, для которого характерна волна качественно «новой идеологизации», предполагающая синтез потен­циала как традиционных идеологий (прежде всего, их методологический инструментарий), так и альтернативных идейно-мировоззренческих тече­ний, которые позволят актуализировать модернистские идеологемы приме­нительно к реалиям российской и мировой политической практики.

---

Дата добавления: 2019-01-14; просмотров: 253; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

---

---

Мы поможем в написании ваших работ!