Коды российской цивилизации (по В.И. Якунину, С.С. Сулакшину, В.Э. Багдасаряну)

№ Содержание_______________________________________________________________________

1. Материальный успех имеет подчиненное по отношению к социальным нормативам и

идеалам значение; диспаритеты материальной успешности противоречат социальной

гармонии

2. Идеал соборности. Общинно-эгалитарный критерий индивидуальной деятельности

3.

Госпатернализм. Высокий уровень социальной мобильности определяется активно­стью государства

4.

Трактовка закона определяется высшей государственной и идеологической целесоо­бразностью. Харизматическое правосознание. Закон может быть противоположен справедливости

5.

Идеократия. Религия имеет характер идеологии, но не бытовой нормативности.

6.

Революции сверху. Всплески политической активизации. Персони-фицированность политических ориентиров. Царистский культ. Феномен народной монархии

7.

Общественная активность инициируема сверху. Воля вместо свободы

8.

Древность и прочность матричных основ и кодов российской цивилизации, несмотря на ее «прерывность» ее генезиса

В поисках адекватной методологии конструирования национальной идеи

Коваленко С.В. (Иваново)

Проблема конструирования национальной идеи, способной синхрони­зировать созидательную активность людей, ассоциирующих себя с Росси­ей, предполагает необходимость определиться с методологической основой формирования национальной идеи.

На рубеже XXI века статус универсальной методологии, адекватной как для естествознания, так и для гуманитарных наук приобрела синерге­тика. В контексте этого направления конструирование национальной идеи строится на основе категории «самоорганизация». Несмотря на то, что ста­новление синергетики как науки относят к 60–70 годам XX века, понятие самоорганизации можно встретить в работах ученых самых различных специальностей более раннего периода. О «самоорганизующем начале» в природе писал И. Кант; в экономике А. Смит, в теории организаций А. Бог­данов, в универсальной концепции самоорганизации биосферы В.И. Вер­надский. Основными понятиями «концепции самоорганизации» являются «открытость» и «самоорганизация». Понятие «открытость» означает энер-181

Национальная идея России

гетическое взаимодействие системы с внешней средой в ходе, которого про­исходит адаптация — приспособление всех элементов системы к изменя­ющимся условиям внешней среды обитания. Понятие «самоорганизация» (саморазвитие) — означает способность социальных и природных систем к достижению максимальной устойчивости по отношению к возможным действиям со стороны окружающей среды²². Отсюда следует, что конструи­рование национальной идеи должно быть основано на способности систе­мы обеспечить свою устойчивость за счет синергетической переработки физических, биологических, природно-климатических, геополитических и социально-психологических источников энергии.

При исследовании процессов самоорганизации различных сообществ человека, в единстве его материальной и духовной сущностей, представи­тели естествознания используют дескриптивный подход. Исследователи обращают внимание на взаимозависимость природно-климатических и географических факторов, которые непосредственно влияют на формиро­вание физиологических, психологических и нравственных характеристик представителей того или другого этноса. При дескриптивном подходе че­ловек является как объектом, формирующимся под влиянием различных полевых структур, так и субъектом. Переход человека от состояния объекта в состояние субъекта был отмечен представителями древнегреческой фило­софии, которые рассматривали энергию как субстанциальную и динамиче­скую первооснову человека. Традиция исследования сущности человека в системе энергетических взаимодействий была основана Аристотелем. Ве­ликий философ рассматривал энергию в трех аспектах: как силу, движение и потенциал — возможность проявления сущности человека. Способность человека преобразовать различные виды энергии древнегреческие софисты отразили в термине «техне», под которым они понимали сноровку, знания, опыт²³. Онтологическая традиция анализа энергетической природы само­организации была восстановлена М. Шелером. Исследователь рассматри­вал человека как существо, отличавшееся от форм, предшествующих ему в животном мире, только степенью сложности соединения энергий и способ­ностей, которые сами по себе уже встречаются в низшей по сравнению с человеческой природе²⁴.

Дескриптивный анализ объективных и субъективных факторов самоор­ганизации человека обусловил вывод В. И. Вернадского о том, что стратегиче­ским направлением мутационной эволюции живого стала «цефализация» —

²² Бранский В.П. Социальная синергетика как постмодернистская философия истории //
Общественные науки и современность. 1999. № 6. С. 119.

²³ Лукач Йожеф. Пути Богов. К типологии религий, предшествовавших христианству. [Пер.
с венг.] М.: Политиздат, 1984. С. 199.

²⁴ Шелер М. Положение человека в Космосе // Проблемы человека в западной философии.
М., 1988. С. 32.

182

Национальная идея как философская, идеологическая и практическая категория                  секция I

развитие способностей к анализу и синтезу информации об энергопотен­циале среды обитания. В. И. Вернадский считал, что «…появление (разумно мыслящего существа) связано с процессом эволюции жизни, геологически всегда шедшим без отходов назад, но с остановками, в одну и ту же сторо­ну — в с торону у точнения и усовершенствования нервной ткани, в частности мозга»²⁵. Самоорганизация, по Вернадскому, осуществляется за счет транс­формации биогеохимической энергии, трансформирующейся в новую фор­му энергии, «которую можно назвать энергией человеческой культуры, или культурной биогеохимической энергией». Она «является той формой био­геохимической энергии, которая создает в настоящее время ноосферу»²⁶.

Исследование человека, как результат процесса самоорганизации ма­терии, в системе материально-энергетических и энергоинформационных взаимодействий требует рассмотреть его в контексте законов термодина­мики. Согласно первому закону термодинамики, энергия не исчезает и не возникает из ничего, она может переходить из одной формы существования в другую. Согласно второму закону термодинамики все виды энергии под­вергаются энтропии. Но поскольку действует первый закон, то, следователь­но, происходит аккумулирование энергии в некоторых пространственно-временных точках. Переработка полученной энергии живыми организмами связана с таким фундаментальным свойством живого вещества, как устой­чивое неравновесие, соответствующее законам Вернадского — Бауэра. Они формулируются следующим образом:

1) геохимическая биогенная энергия стремится в биосфере к максималь­ному проявлению;

2) при эволюции видов выживают те организмы, которые своей жизнью увеличивают биогенную геохимическую энергию. Следовательно, про­цессы эволюции живого основаны на преобразовании геохимической биогенной энергии в энергию человеческой культуры. Данную зако­номерность следует рассматривать как проявление негэнтропийной закономерности самоорганизации. На уровне живой природы по­казателем негэнтропийности стал процесс цефализации, а на уровне человека таким показателем, по мнению В.И. Вернадского, стал труд и научная мысль. Исходя из вышесказанного, негэнтропийность сле­дует рассматривать как способность системы человека к активному использованию энергии для расширенного воспроизводства в системе материально-энергетических и энергоинформационных взаимодей­ствий.

Следовательно, универсальным принципом разработки национальной идеи может быть только концепция государственной самоорганизации

²⁵ Вернадский В.И. Философские мысли натуралиста. М.: Наука, 1988. С. 239.

²⁶ Вернадский В.И. Размышления натуралиста//Научная мысль как планетное явление.
Кн. 2. М.: Наука, 1977. С. 95.

183

Национальная идея России

народов России на основе парадигмы негэнтропийности. Ее содержанием являются показатели роста эффективности использования материально-энергетических и духовных энергоинформационных ресурсов жизнедея­тельности. Принцип негэнтропийности следует рассматривать как с точки зрения естествознания (перевод рассеянной энергии в концентрированную энергию), так и с позиции гуманитарных наук (созидание материальных, культурных, этических и других ценностей, обеспечивающих упорядочен­ность и прогнозируемость взаимодействия людей в обществе). Рассматри­вая негэнтропийность, как принцип формирования национальной идеи, следует признать, что ее основные направления должны анлизироваться как способность национального сообщества народов России к расширен­ному использованию энергии для расширенного воспроизводства человека в системе материально-энергетических и энергоинформационных взаимо­действий.

Парадигма негэнтропийности национальной идеи на уровне личности должна проявляется в создании системы защиты жизни и здоровья насе­ления, в преодолении энтропийных тенденций саморазрушения физиче­ского и нравственного здоровья (алкоголизм, наркомания). В социальном аспекте — негэнтропийность национальной идеи — это создание условий, стимулирующих личность к самореализации через созидание общественно-значимых ценностей. Духовно-нравственным принципом негэнтропийно-сти становится задача формирования чувства общности, взаимопомощи, единства и готовности к созиданию таких общественно-значимых цен­ностей, которые востребованы социумом. Следовательно, показателями негэнтропийности национальной идеи являются рост уровня и качества жизни человека, в том числе и средняя продолжительность жизни, уровень доходов, образования и квалификации и т. д.

Методологической основой разработки национальной идеи является принцип историзма — органической взаимосвязи прошлого, настоящего и будущего. История самоорганизации русского этноса последовательно под­вергается атаке со стороны концепций норманнистов и евразийцев. Сторон­ники концепции норманизма отстаивают идею о цивилизационной миссии варягов — норманнов — представителей германского этноса, исходя из методологии культурного эволюционизма. Согласно данной методологии азиатские орды не могли создать государство, признанное в Европе, следо­вательно, источником Киевской государственности стал культурный тол­чок Европы. После революции 1917 г. в советской России наступило время национального нигилизма, возрождения норманнизма в работах М.Н. По­кровского П.П. Смирнова, Ю.В. Готье. В середине 60-х годов в монографиях В.П. Шушарина и И.П. Шаскольского утверждались идеи о том, что приня­тие государственности было окрашено значительным норманским участи­ем. Среди современных историков особую роль «норманнов» в возникно-184

Национальная идея как философская, идеологическая и практическая категория                  секция I

вении политического объединения на территории Восточно-Европейской равнины последовательно отстаивает В.Я. Петрухин. Идеи норманнизма активно пропагандируются изданиями зарубежных авторов. Например, началась публикация многотомной «Истории России» («Начало Руси 750– 1200») британских историков С. Франклина и Дж. Шепарда.

Некоторые представители отечественной археологии, используя отдель­ные факты археологических находок, объясняют их на основе методологии позитивизма. Они подчеркивают преобладающую роль норманнов или других этнических групп в социальной верхушке древнерусского общества. Отдельные образцы археологического материала, более высокого качества, автоматически зачисляются, преимущественно в счет цивилизационного влияния Запада. Например, Черняховская культура рассматривается как результат культурного влияния германоязычных готов, точно также как и отдельные элементы скандинавской культуры, найденные в раскопках на северо-западе нашей страны²⁷. Высококачественные товары элитного по­требления, показывающие наличие торгово-экономических и культурных контактов, однозначно рассматриваются как проявление культурного влия­ния Запада. Археологи считают, что последовательное и строгое примене­ние ретроспективного метода дает полную научную объективность.

Идеи об исконной «азиатчине» русского народа, его склонности к дик­татуре разрабатывались в рамках идейно-философского течения «евразий­цев». «Евразиец» Н. С. Трубецкой доказывал, что Московское государство возникло благодаря татарскому игу: «В исторической перспективе то совре­менное государство, которое можно назвать и Россией и СССР, есть часть великой монгольской монархии, основанной Чингисханом». Данный взгляд широко тиражируется в книгах Л. Н. Гумилева, А. Д. Фоменко, Г. В. Носов­ского и их последователей, отстаивающих идею органичного единства древ­ней Руси и Орды, противопоставляя Россию Европе.

Споры о методологии исследования источников в значительной мере за­висят от их деления на «достоверные» и «недостоверные». Отбираются те источники, которые «правильно» отвечают на вопросы, поставленные ис­следователем, и соответствуют задачам трактовки ими исторического про­цесса. Такой произвольный подход обусловлен, с одной стороны, противоре­чивостью самих источников, с другой стороны, методологией позитивизма, дающей возможность не только произвольной трактовки источника, но и произвольного толкования действительных закономерностей обществен­ного (в том числе и этнического) развития²⁸. Культурологический итог ме­тодологической дискуссии блестяще подвел А.Г. Кузьмин: «Упрекать кого-то персонально в приверженности явно упрощенным, а потому неверным схе­мам, бессмысленно; вера во всеобщие законы, вплоть до мелочей, проникла

²⁷ Рыбаков Б.А. Язычество древней Руси. М., 1988. С. 25, 26.

²⁸ См.: Никитин А.Л. Основания русской истории: Мифологемы и факты. М. 2001. С. 13–76.

185

Национальная идея России

на уровень подсознательного. И дело не столько в вульгарном социологиз­ме, сколько в изначальной привычке российской интеллигенции принимать порядки, существующие в Западной Европе за идеальные»²⁹. В условиях за­тянувшегося кризиса реформирования страны возникает настоятельная потребность в пересмотре методологического наследия и поиске нового философского объяснения объективного исторического процесса.

Методология синергетики позволяет выявить потенциал антропологи­ческих исследований, адекватно отражающих эволюцию процессов взаи­модействия между энергетическим потенциалом локальных участков био­сферы и специфическими чертами генотипических, антропологических, психологических характеристик и историко-лингвистических особенно­стей коммуникативного взаимодействия субъектов этноса. Тысячелетнее воздействие материально-энергетических — природно-климатических условий Восточно-Европейской равнины стало основой формирования ан­тропологического типа — представителя русского этноса, носители кото­рого оптимально соответствуют природной зональности России. Русское национальное сознание уверенно отождествляет природу средней полосы России с оптимальными условиями для жизни, что свидетельствует о том, что характеристики среды обитания превратились в фактор внутренней ге-нотипической среды организма человека³⁰. С точки зрения социоестествен-ной истории все аспекты самоорганизации человека, в конечном счете, под­чиняются закономерностям термодинамики открытых систем.

Данные генетиков и физической антропологии однозначно свидетель­ствуют о взаимосвязи биогенетических и социальных факторов в про­цессах этнической самоорганизации. С точки зрения генетиков, в Европе взаимодействуют и конкурируют две основные этногенетические ветви: Центрально-европейская (объединяет германоязычные народы Западной Европы, Британских островов, Скандинавии); Балканско-дунайская и дне­провская ветвь (включает народы бывшей Югославии, поляков, чехов, сло­ваков, русских, украинцев, белорусов и т. д.) Можно сделать вывод о влия­нии генотипов на процессы социально-политической самоорганизации народов, конфликты которых проходят красной нитью через всю историю Европы. Данные физической антропологии отмечают длинноголовость гер­манских этносов и короткоголовость славян. Антропологические исследо­вания погребальных комплексов на территории России показывают: при­сутствие норманнов было незначительным и не сказалось на физическом

²⁹ Славяне и Русь: Проблемы и идеи: Концепции, рожденные трехвековой полемикой, в
хрестоматийном изложении / Сост. А.Г. Кузьмин. М. 1998. С. 436.

³⁰ Жукова О.В., Огрызко Е.В., Попокова Т.В., Шнейдер Ю.В., Рычков Ю.Г. Экологическая ге-
неография Восточной Европы: генофонд, здоровье и болезни сельского населения Евро­
пейской России // Восточные славяне. Антропология и этническая история. 2-е изд. М.,
2002. С. 234.

186

Национальная идея как философская, идеологическая и практическая категория                  секция I

облике городского и сельского населения. К сожалению, данные физической антропологии в отечественной исторической литературе, пронизанной ме­тодологией позитивизма, игнорируются. Однако они подтверждаются кон­цепциями этнологов примордиалистов, рассматривавших этничность, как фундаментальный аспект идентичности человека, не подверженный изме­нениям, поскольку осознание принадлежности к этносу заключено в гене­тическом коде и является продуктом ранней человеческой эволюции, когда способность распознавать членов родственной группы была необходима для выживания.

Разработка адекватной социально-философской методологии формиро­вания национальной идеи в контексте синергетической парадигмы требует органичного синтеза истории, современности и перспективы союза этниче­ских сообществ, объединенных Россией. Такая методология даст научную основу критики концепций норманнистов, евразийцев, постмодернистов, создающих реальные угрозы деформации исторического самосознания эт­нических сообществ в рамках русского цивилизационного пространства. Методология формирования национальной идеи должна преодолеть про­тивоположность конструктивизма и примордиализма, выработать адекват­ные ответы на проблемы закономерностей этнической и государственной самоорганизации. Исследование данных закономерностей выявляет разли­чие методологии анализа.

Сторонники методологии классической рациональности акцентируют внимание на целевых установках социального актора и описывают процесс самоорганизации как целеполагающую деятельность сообществ³¹. В рам­ках этой методологии все внимание исследователей сосредотачивается на изучении целеполагающего фактора сознания человека. Таким целеполага-ющим фактором является ориентация исследователей на постижение веч­ных и неизменных истин и организацию движения к их реализации. Сто­ронники данного подхода рассматривают этнические общности и нации как социальные конструкты, которые выделяются в процессе культурной и социально-экономической конкуренции и признаются участниками со­циального взаимодействия в качестве отдельных групп. Данную позицию условно можно определить как конструктивизм и мультикультурализм. При всей многозначности этих понятий следует подчеркнуть, что сторон­ники данной методологии отрицают значение биологических, генетических, природно-климатических и географических факторов при изучении про­цессов этнической самоорганизации.

С этой точки зрения, этничность является системным способом само­организации, а акцент при характеристике этноса переносится с общности людей на этнофора — индивида — носителя этнического сознания, т. е. эт-ничности. В самом деле: что объединяет, скажем, всех итальянцев, незави-³¹ Тимофеев М.Ю. Нациосфера: Опыт анализа семиосферы наций. Иваново, 2005. С. 11.

187

Национальная идея России

симо от их социального положения, политических взглядов и т. п. и одно­временно отличает их всех от всех русских, всех англичан, всех французов. Как утверждают конструктивисты не пребывание в составе одного геосо­циального организма, и не общность территории и экономики. Итальянец, даже навсегда покинувший родину и переселившийся, скажем, в США, дол­гое время, а чаще — до конца своих дней, остается итальянцем. В этой стра­не к концу 80-х годов проживало 5000 тыс. итальянцев, 5100 тыс. немцев, 3800 тыс. поляков, 1000 тыс. русских и т. п.³²

Конструктивизм отражает принципы методологии классической рацио­нальности, в рамках которой массам отводится роль инструмента реали­зации управленческих решений правящей элиты. Однако представители данного направления не в состоянии дать адекватный анализ серии этни­ческих кризисов разрушивших Российскую империю, а затем и СССР. Эту проблему нельзя рассматривать ни с позиции объективно существующих интересов больших социальных групп, ни с точки зрения столкновения достаточно узких политических группировок по поводу борьбы за власть. На определенных этапах исторического развития такие этнополитические идеологические модели как: «Москва есть третий Рим», «Православие. Са­модержавие. Народность», «развитой социализм», «советский народ». Но на других этапах они теряли свою силу и привлекательность для различных этнических сообществ.

Альтернативная методология исследования закономерностей базирует­ся на принципах материализма, на исследовании органической взаимосвя­зи биологических, психологических и социальных факторов национальной самоорганизации. Представители этого подхода, обозначаемого как при-мордиализм, акцентируют внимание на значении объективных факторов этнической или национальной самоорганизации. Данные формы самоор­ганизации рассматриваются как объективно существующие, исторически конкретные общности, обладающие своим жизненным циклом. Универсаль­ным законом самоорганизации живого, в том числе и человека, являются биогенетические индивидуальные и групповые программы самоорганиза­ции человека. Эти программы обеспечивают рациональное использование энергоресурсов природы, личности и социального взаимодействия в кон­кретных природно-климатических и географических условиях этногенеза.

На уровне личности эта программа действует как совокупность устано­вок, предписывающих индивиду необходимость:

а) сохранения жизни;

б) продолжения рода;

в) самоутверждения, самореализации своей индивидуальности.

³² Семенов Ю.И. Философия истории. (Общая теория, основные проблемы, идеи и концеп­ции от древности до наших дней). М., 2003. С. 36.

188

Национальная идея как философская, идеологическая и практическая категория                  секция I

В контексте онтологии негэнтропийной самоорганизации эти установки оптимизируют использование физиологических, психологических и интел­лектуальных энергоресурсов личности в процессе онтогенеза. Эти установ­ки предполагают возможность индивидуального выбора своей этнической или национальной принадлежности в целях самореализации, продолжения рода и сохранения жизни. Биогенетические установки индивидуальной программы взаимодействуют между собой посредством действия биогене­тической групповой программы. Установки групповой программы предпи­сывают:

а) необходимость деления группы на управляемых и управляющих;

б) управляющие должны стимулировать созидательную активность и по­
давлять деструктивную;

в) управляемые поддерживают управляющих до тех пор, пока они спо­
собствуют развитию общества, повышению уровня и качества жизни
членов сообщества.

Вся совокупность установок групповой программы адаптирована к кон­кретным природно-климатическим и геополитическим условиям жизнеде­ятельности и составляет содержание конкретных этнических форм самоор­ганизации. На основе такой программы стихийно определяются наиболее оптимальные методы, способы и формы взаимодействия членов сообще­ства по поводу рационального производства, распределения и потребления энергоресурсов, для обеспечения целостности и устойчивости развития эт­носа в динамике геополитической конкуренции.

Примордиалисты самых различных оттенков правы в том, что тысячелет­нее воздействие материально-энергетических — природно-климатических условий Восточно-Европейской равнины стало основой формирования ан­тропологического типа — представителя русского этноса, носители кото­рого оптимально соответствуют природной зональности России. Согласно идее В. И. Вернадского, самоорганизация осуществляется за счет трансфор­мации биогеохимической энергии, в новую форму энергии энергию челове­ческой культуры. Отражением этого процесса трансформации биогеохими­ческой энергии являются специфические особенности языка, как системы коммуникативного взаимодействия субъектов этноса. Взаимосвязь мате­риально энергетических и энергоинформационных факторов самооргани­зации этноса находит свое неповторимое отражение в его мифах, эпосе и сказках. Следовательно, мифы и сказки мы можем рассматривать как стиму­ляторы реализации бессознательных моделей хозяйственно-культурной и социально-политической деятельности. Функционирование этих бессозна­тельных моделей определяется антропологическими потребностями в со­хранении жизни и продолжении рода за счет расширенного использования энергии среды обитания и социального взаимодействия. Соответственно, мифологическое наследие этноса следует рассматривать как определенный

189

Национальная идея России

набор бессознательных моделей, обеспечивающих целостность, стабиль­ность и возможность развития в исторической динамике геополитической самоорганизации.

Очевидно, что конструирование адекватной национальной идеи, соот-вет ствующей природно-климатическим условиям жизни, социально-эконо­мическим и духовно-культурным уровням развития следует осуществлять на основе методологии постнеклассической рациональности. Сторонники синергетического подхода и методологии постнеклассической рациональ­ности считают, что процессы самоорганизации этнических сообществ происходят за счет нарастания сложности и упорядоченности взаимодей­ствия развивающихся открытых неравновесных систем. Процесс истори­ческой эволюции таких систем время от времени прерывается кризисны­ми этапами с выходом в качественно новые состояния с более высоким уровнем сложности и организованности, чем на предшествовавшем ста­ционарном этапе. С этой точки зрения синергетическое исследование за­кономерностей этногенеза должно основываться на изучении взаимодей­ствия материально-энергетических и энергоинформационных факторов. Материально-энергетические факторы этногенеза включают в себя данные биологии, генетики, физической антропологии, естественной истории кли­мата, флоры и фауны, а также наличия разнообразных источников энер­гетических ресурсов необходимых для обеспечения жизнедеятельности че­ловека. Энергоинформационные и духовно-культурные факторы включают в себя данные о специфике индивидуального и общественного сознания, выраженного в различных формах духовной жизни общества.

Специфика взаимодействия материально-энергетических и энергоин­формационных факторов жизнедеятельности этноса отражается в его соци­окультурной системе или в понятии «цивилизация». Характерной особенно­стью цивилизационного подхода является синергетическое взаимодействие личностного и социального факторов, духовно-культурных начал обще­ственной жизни и технолого-экономических основ жизнедеятельности со­циума. Цивилизационный подход акцентирует внимание на исследовании уровня самоорганизации личности. В основе методологии цивилизацион-ного анализа процессов самоорганизации лежит человеческое измерение, связанное, в первую очередь, с осознанием гражданином единства свободы и ответственности, прав и обязанностей. Культурное единство социально-психологических норм взаимодействия обеспечивает сохранение цивили­зации как единого целого, обеспечивающего сохранение определенного способа существования людей³³.

В рамках методологии неклассической рациональности представителя­ми российской этнологии субстанциональной основой этнической само-³³ Келле В.Ж. Соотношение формационного и цивилизаиионного подхода к анализу исто­рического процесса // Цивилизации. Вып. 2. М., 1993. С. 26–37.

190

Национальная идея как философская, идеологическая и практическая категория                  секция I

организации признается этнос, «как исторически сложившаяся на опреде­ленной территории устойчивая совокупность людей, обладающих общими относительно стабильными особенностями языка и культуры, а также со­знанием своего единства и отличия от других подобных образований (са­мосознанием), фиксированным в самоназвании (этнониме)»³⁴. Подобную позицию представляет концепция примордиализма. Конструктивисты в качестве субстанциональной основы этнической самоорганизации рассма­тривают личность, которая самостоятельно определяет свою этническую принадлежность, т. е. идентичность. Конструктивисты исходят из того, что личность способна определить свою этничность, что является системным способом самоорганизации этноса. Поэтому акцент при характеристике эт­носа следует переносить с общности людей на этнофора — индивида, как носителя этнического сознания, т. е. этничности. Так, С.Е. Рыбаков утверж­дает: «Не этнос формирует этничность индивидов, напротив, — сам этнос рождается из этничности как антропологического качества»³⁵. По определе­нию С.Е. Рыбакова, «этничность — это понятие отражающее степень детер­минации социальной активности человека наличием у него оснований для самоидентификации с конкретным этносом»³⁶.

Различие этих позиций определяется соотношением объективных и субъективных факторов. К числу объективных факторов следует отнести полевое воздействие среды обитания на физиологические и психологиче­ские качества человека, а через них формирование специфики этнической общности. К субъективным факторам следует отнести способность лично­сти сделать свой выбор этнической идентичности. Личность, ориентируясь на фактор негэнтропийности какого-либо сообщества, может корректи­ровать свою принадлежность к тому или иному этносу. Следовательно, в данном аспекте проблема субстанциональной основы определяется соотно­шением уровня социально-экономической и технико-гуманитарной само­организации человека с соответствующими этническими или националь­ными формами самоорганизации.

Проблема самоорганизации человека в данном контексте нашла свое от­ражение в термине «человеческий капитал». Это понятие впервые появи­лось в работах Теодора Шульца, экономиста, утверждавшего, что рост бла­госостояния людей зависит не от земли, техники или их усилий, а скорее от знаний. Он назвал этот качественный аспект экономики «человеческим капиталом». Шульц, получивший Нобелевскую премию в 1979 году, пред­ложил выделять две формы человеческого капитала: реальный и потен-³⁴ Бромлей Ю.В., Козлов В.И. Этносы и этнические процессы как предмет исследования // Этнические процессы в современном мире. М.: Наука, 1987. С. 7.

³⁵ Рыбаков С.Е. О методологии исследования этнических феноменов // Этнографическое
обозрение. 2000. № 5. С. 12.

³⁶ Там же. С. 14.

191

Национальная идея России

циальный. Реальный человеческий капитал это сам работник, его уровень знаний, квалификации и культуры. Эффективность использования основ­ных ресурсов все больше зависит от того, насколько работники морально и материально заинтересованы в достижении высоких конечных результатов. «Человеческий капитал — наиболее ценный ресурс, гораздо более важный, чем природные ресурсы или накопленное богатство. Именно человеческий капитал, а не заводы, оборудование и производственные запасы являются краеугольным камнем конкурентоспособности, экономического роста и эффективности»³⁷. Потенциальный человеческий капитал формируется пу­тем инвестиций (долгосрочных вложений капитала) в человека в виде затрат на образование, подготовку рабочей силы на производстве, на охрану здо­ровья, миграцию и поиск информации о ценах и доходах. Единство реаль­ного и потенциального человеческого капитала в процессе самореализации и развития производительных сил общества становится важнейшим фак­тором роста экономического неравенства стран втягивавшихся в процессы глобального международного разделения труда и построения нового мира.

Формирование человеческого капитала на первоначальном этапе само­организации определяется качественными характеристиками его среды обитания. Этот этап самоорганизации можно определить как этап «чело­века природного». Основной характеристикой этого типа его зависимость от стихийных природно-климатических и социальных условий бытия. Ми­ровоззрение «человека природного» основано на растворении его инди­видуальности в коллективном понятии «мы», он зависит от сложившихся стереотипов и норм самореализации личности в системе деление мира на «своих» и «чужих». «Свои» — это родственники, члены общины или этни­ческого сообщества. Самоорганизация «человека природного» воспроизво­дится в стремлении воспринимать общество и государство в виде большой общины, в рамках которой воссоздаются отношения общины, основанной на кровнородственных связях. Отношения внутри государства-общины носят патриархально — семейный характер: все в той или иной мере яв­ляются родственниками, Родина — матерью, глава государства — отцом народа, а этническая идентичность определяется по происхождению. Мен-тальность «человека природного» ориентирована на воспроизводство исто­рически проверенных этнических моделей поведения, как в материально-энергетической, так и в духовно-информационной деятельности.

Процесс формирования нового типа человека — «человека экономи­ческого» испытывающего потребность в самореализации, посредством инновационного повышения своего уровня и качества жизни начинается с потребности в рационализации производства. Процесс рационализации проявляется в том, что люди, производя больше, чем сотворено природой,

³⁷ Дятлов С.А. Теория человеческого капитала: Учебное пособие. СПб. 1996. C. 38. 192

Национальная идея как философская, идеологическая и практическая категория                  секция I

становятся собственниками. Предлагая в обмен свой труд и продукты тру­да «человек экономический» «…невидимой рукой направляется к цели, ко­торая совсем и не входила в его намерения… Преследуя свои собственные интересы, он часто более действительным образом служит интересам обще­ства, чем тогда, когда сознательно стремиться сделать это»³⁸. Заслуга А. Сми­та в том, что выявил связь потребности человека и способа ее реализации в рыночной экономике, как саморегулирующаяся иерархической системы.

Принцип рациональности как движущей силы самоорганизации «чело­века экономического» получил свое развитие в творчестве М. Вебера. Его понимание эволюции самоорганизации человека и мотивов его деятельно­сти можно назвать теорией рационализации — вытеснение из человеческого действия всех тех элементов, которые препятствуют достижению поставлен­ной цели. Главным инструментом в этом процессе является формирование протестантской этики, идеалом которой стал «кредитоспособный добропо­рядочный человек, долг которого рассматривать приумножение своего ка­питала как самоцель»³⁹. Ментальность «человека экономического» это сво­бодное развитие личности в созидании ценностей рыночной экономики и конкуренции. Рынок создает глобальную систему всеобщего общественного обмена веществ, универсальных отношений, всесторонних потребностей и универсальных потенций. С одной стороны, рынок сделал человека незави­симым и свободным, но с другой стороны новая свобода неизбежно вызывает ощущение неуверенности и бессилия, сомнения, одиночества и тревоги»⁴⁰.

Естественным способом преодоления тревоги и опасности глобальной конкуренции рынка является потребность в национальной самоорганиза­ции. С одной стороны, становление национального рынка расширяет воз­можности производства и сбыта, с другой стороны, национальная само­организация выступает способом защиты своего товаропроизводителя. Устойчивость национального объединения постоянно нарушается под дей­ствием как внутренних, так и внешних факторов, которые периодически по­рождают противоречия между субъектами национального производства. Проблема человека «экономического» — это проблема поиска вариантов идентичности. Он может осознавать себя как человека национального или человека мира. Как правило, такой вариант осуществляется в случае выигры­ша в конкуренции. В случае неуверенности или проигрыша, ценности глоба­лизации в сознании личности уступают свою доминанту ценностям нации.

Проблема конструирования национальной идеи народов России определяет­ся против оре чием у ровней с оциа льно-экономиче ского и д у ховно-культ у рного самоорганизации человека. Вопрос об устойчивости и перспективах развития

³⁸ Смит А. Исследование о природе и причинах богатства народов. М., 1962. С. 332.

³⁹ Вебер М. Протестантская этика и «дух капитализма» // Вебер М. Избранные произведе­
ния. М., 1990. С. 73, 83.

⁴⁰ Фромм Э. Бегство от свободы. М., 1990. С. 62.

193

Национальная идея России

российской цивилизации решается в контексте формирования единой си­стемы ценностей, которая способна обеспечить социально-психологический комфорт доминирующего большинства личностей — субъектов националь­ного производства в рамках единого социокультурного пространства. Мето­дологической основой национальной идеи, определяющей ее устойчивость и перспективы развития, становится концепция социальной справедливости. По мнению одного из лидеров «Римского клуба» А. Печчеи: «Социальная справедливость составляет главную цель человеческой революции. Раз, начав­шись, кризисы, скачки и перемены могут в дальнейшем лишь набирать ско­рость, наращивать способность к дальнейшим мутациям. Точно также и идеи. И одну из таких могучих идей представляет упомянутая идея социальной справедливости, ставшая одним из самых страстных стремлений современно­го человека. Именно она вдохновила движение за новый мировой порядок и стала важнейшим принципом нового гуманизма.»⁴¹. Печчеи утверждает, что изменилось понимание концепции справедливости. Это изменение «…связа-но с растущим осознанием необходимости более равномерного распределе­ния власти и доходов между всеми гражданами, группами и странами…, и при этом каждый имел бы достаточно реальную и равноправную возможность для раскрытия заложенных в нем способностей»⁴².

Отсюда следует вывод, что устойчивость и перспективы национальной самоорганизации народов России зависят от степени гармонизации си­стемы духовных установок и ценностей элит и рядовых граждан на осно­ве создания равных возможностей для раскрытия творческого потенциала личности независимо от стартовых возможностей посредством созидания общественно-значимых ценностей. Реализация принципов социальной и межэтнической справедливости создает условия интеграции ценностей прошлого и настоящего, которые обеспечат устойчивость России как ци-вилизационного сообщества в будущем глобальном разделении труда и до­ходов от сложившегося комплекса планетарного производства энергетичес­ких ресурсов жизнедеятельности человечества.

---

Дата добавления: 2019-01-14; просмотров: 201; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

---

---

Мы поможем в написании ваших работ!