Глава I . Категории времени и вечности в философии
Религиозная организация – духовная образовательная организация
высшего образования
«КОЛОМЕНСКАЯ ДУХОВНАЯ СЕМИНАРИЯ»
МОСКОВСКОЙ ЕПАРХИИ
РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
________________________________________________________________
Кафедра Богословия
Защищена с оценкой ____________ Допущена к защите:
Дата _________________________ заведующий кафедрой Проректор по учебной работе иеромонах Иосиф (Лужнов)
иеромонах Иосиф (Лужнов) ___________________________ __________________________ « ____ » ______________ 2016 г.
ВЫПУСКНАЯ КВАЛИФИКАЦИОННАЯ РАБОТА
Категории времени и вечности в православном богословии и философии
Выполнил:
студент заочной формы обучения
Козловский Роман Валентинович
_____________________________
Научный руководитель: чтец Н.А. Казинов _______________________________
Рецензент: кандидат богословия
иеромонах Павел (Коротких) _________________________________
Коломна
2016
Оглавление
Введение……………………………………………………………………………3
Глава I. Категории времени и вечности в философии……………………...…..6
1.1 Смысловое содержание понятий времени и вечности……….................6
|
|
|
1.2 Представление о времени и вечности в античной философии………12
1.3 Раскрытие понятий времени и вечности в философии средних веков.33
1.4 Время и вечность в трудах философов Нового времени…..................41
1.5 Понятия времени и вечности в современной философии…………..…60
Глава II. Категории времени и вечности в православном богословии……..…62
2.1 Время и вечность в Священном Писании…………………………….…62
2.2 История формирования христианского понимания
времени и вечности……………………………………………………………….64
2.3 Вечность Божественная………………………………………………..…67
2.4 Вечность и время, относящиеся к миру сотворенному……………..…69
2.5 Времени уже не будет (Откр.10:5-6)…………………………………..…71
2.6 Время и вечность в Святоотеческой патристике…………………….…73
Глава III. Опыт соприкосновения с Вечностью……………………………..…87
3.1 Теофании – соприкосновение Вечного и временного……………….....87
3.2 Критика богословских взглядов категорий Вечности и времени.……93
Заключение……………………………………………………………………...…99
Библиографический список………………………………………………………104
Приложение………………………………………………………………………109
|
|
|
«Не ваше дело знать времена и сроки, которые положил Отец
во власти Своей» (Деян.1: 7)
Введение
Во все века категории времени и вечности привлекали внимание богословов и философов и становились предметом осмысления и изучения. Однако за столь долгий срок: от 5-го века до Р. Х. И до наших дней понимание, как времени, так и вечности, остается одной из сложнейших проблем в богословии и в философии. За все время рассмотрения этих категорий явилось не какое-либо рациональное решение вопроса, а возрастание интерпретаций в разные периоды исследования. Соотношение же времени и вечности так и остается сложной проблемой исследования.
Категории времени и вечности принадлежат к важнейшим философским понятиям, лежащим в основании онтологического (существенного) и гносеологического (познавательного) отношения к действительности. Время и вечность имеет важное положение в бытии человека. Постижение, понимание данных философских понятий – это осмысление не только существования мира как такового, но в большей степени это и понимание жизни самого себя и существования в пространстве — времени человека и окружающих его объектов. С пониманием своего места в мире связана проблема мировоззрения, как в религии, философии так и в науке, а с ней и другие сопряженные с этой темой вопросы: о генезисе, «о началах», к которой обращали свое внимание и античные философы и ранние христианские писатели, Ориген, Отцы Золотого века Святоотеческой письменности, преподобные Максим Исповедник и Иоанн Дамаскин. Важны для рассмотрения и понимания исследуемой проблемы и другие актуальные темы: космологии и антропологии. Особенно возрастает значимость тем вечности и времени в переломные и трудные исторические эпохи, в нестабильном положении, когда мнимые и иллюзорные ценности меркнут и теряют свой смысл.
|
|
|
В изменчивом мире протекает жизнь человека, обременённая заботами и суетой, во временном мире оканчивается смертью существование всех живых существ и человека. Для человека феномен смерти – загадка. Сам человек, как существо мыслящее никогда не смирится с ужасом предстоящей ему смерти, поэтому размышления философов, языческая мифология и вся религиозность не только пытаются объяснить, но найти пути преодоления овременености (суеты, нашего мира), выхода из потока времени, и победы смерти. Согласно христианскому учению, время как творение Божие подчинено домостроительству спасения и своими границами имеет начало и конец мира; в этом конечном временном интервале осуществляется земная история человечества[1]. Сама цель Божественного промысла — спасение, есть приобщение к Вечному бытию Божества. А появление и существование во времени человека в христианском понимании рассматривается, как подготовка к вечной жизни, как приобщение к вечности. Поэтому время и вечность есть важнейшие категории в Восточном христианстве.
|
|
|
В проблеме времени можно выделить две части: онтологическую, связанную с пониманием сущности времени и практическую, связанную с измерением времени. Но в рамках поставленной темы мы также рассмотрели реальные категории в соотношении диады время — вечность, а также выявили по возможности тенденции, наметившиеся в плане исторического развития философии и богословской мысли.
Целью данного исследования является выяснение взглядов о категории времени и вечности в философии и православном богословии.
Для достижения в ходе исследования поставленной цели необходима реализация следующих задач:
1. Определить на основании различных источников категории времени и вечности, их сущность и свойства;
2. Рассмотреть представления о времени и вечности у философов античности, Средневековья, Нового времени и в современной философии;
3. Рассмотреть, как представлены категории времени и вечности в православном богословии, в Священном Писании и святоотеческой патристике;
4. Рассмотреть, какой опыт соприкосновения с вечностью имеет Церковь;
5. Отразить критику богословских взглядов на категории времени и вечности.
Структурно работа состоит из трех глав, введения и заключения. Общий объем составляет 109 страниц.
Глава I . Категории времени и вечности в философии
Всему свое время, и время
всякой вещи под небом (Еккл. 3:1)
1.1 Смысловое содержание понятий времени и вечности
«Самое загадочное в мире — это время» — говорил древний философ Аристотель. Давно известно, что человек обладает пятью чувствами — зрением, слухом, осязанием, обонянием и вкусом. Но нет ли у нас еще и шестого чувства — чувства времени? Ведь мы действительно чувствуем время, постоянно ощущаем его течение[2].
И действительно если поставить вопрос: «Что такое время и что такое вечность?» — точного ответа на него мы не дадим, даже если будем рассматривать эти категории, как в сравнении, так и отдельно. Во многих справочных изданиях, энциклопедиях давая определение времени, авторы не раскрывают подробно смысл этих понятий, а переходят к другим, относящимся к их области, вопросам: «Почему идет время? Что или Кто порождает время? Что определяет его течение? Почему время имеет свойство необратимости (асимметрии)?» и другие. Не останавливаясь на этих проблемах, ученые в большинстве случаев переходят, как нам это видится, на практическое использование природного явления — времени, описывая разные способы его измерения и отсчета. Характерно, что такому понятию, как «вечность», не нашлось определения в Большой Советской Энциклопедии. «Диалектический материализм считает, что «...бытие вне времени есть такая же величайшая бессмыслица, как бытие вне пространства»[3].
Вот такие определения времени дают справочные сборники.
В Большой Советской энциклопедии — так: «Основная (наряду с пространством) форма существования материи, заключающаяся в закономерной координации сменяющих друг друга явлений. Оно существует объективно и неразрывно связано с движущейся материей»[4]. В продолжение темы идет речь об антинаучных взглядах идеалистов и приемах измерения времени.
То есть время, следуя мысли советских авторов: Время — одна из форм бытия материи, существующей вечно.
В Британской энциклопедии – так: «Время, измеренное или измеримый период, континуум (непрерывность, неразрывность), в которой отсутствуют пространственные размеры. Время является философской категорией и является предметом математического и научного исследования»[5].
Здесь время — неразрывность (континуум) (сущность или свойство времени?), философская категория и объект научного исследования.
В книге Г.П. Аксенова «Причина Времени» сказано: «Одна из граней человеческого сознания есть представление о времени. Люди чувствуют прохождение времени в их личном опыте, физически и вместе с тем психически и наблюдают его в окружающей среде, как социальной, так и природной (одушевленной и неодушевленной). Время, как свидетельствует опыт, есть однонаправленное движение, темп (pace) которого достаточно медленен для того чтобы его различить. (Актуально текут только материальные флюиды (течения), как и вообще в физическом опыте, время может быть описано только на языке физических феноменов). Люди чувствуют и думают в ходе времени, они действуют в нем, овладевая им либо в достаточной, либо в недостаточной степени». Далее делает вывод автор Г.П. Аксенов[6], что время есть феномен метафизический и его течение может быть схвачено только иррационально, поэтому лучше считать его иллюзией и далее переходит к истории представления о времени в философии и в настоящую эпоху, к измерению различных времен: астрономического, геологического и т.п
И так, здесь Время – метафизично, иррационально, однонаправленно, для человека неуловимо, в субъективном плане иллюзорно.
В философском словаре читаем: «Время - атрибут, всеобщая форма бытия материи, выражающая длительность бытия и последовательность смены состояний всех материальных систем и процессов в мире. Время не существует само по себе, вне материальных изменений; точно так же невозможно существование материальных систем и процессов, не обладающих длительностью, не изменяющихся от прошлого к будущему»[7].
Здесь Время есть атрибут, то есть принадлежность и качество объектов, где время не существует само по себе. Тогда закономерен вопрос: почему это качество и свойство так распространено присуще и охватывает все взаимодействующие объекты и явления?
В немецком философском словаре сказано: «Время — присущая человеческому сознанию форма восприятия изменения: возникновения, становления, течения, разрушения в мире, а также его самого вместе со всем тем, что к нему относится. Время существует, поскольку сознание воспринимает изменения, постоянно происходящие во внутреннем и внешнем мире. «Объективное» время, измеряемое физическими изменениями или отрезками пути небесных тел, нужно отличать от «субъективного» времени, которое основано на сознании времени...»[8]. По мысли авторов этого издания Время — форма восприятия изменения, присущая человеческому сознанию, оно существует в связи со свойством сознания воспринимать изменения во внутреннем и внешнем мире и поэтому разделяется на объективное и субъективное.
Что же говорит православное богословие?
«Время обозначает течение, длительность и последовательность событий. Оно есть условие существования конечных вещей и существ тварного мира. Согласно христианскому учению, время как творение Божие, подчинено домостроительству спасения и своими границами имеет начало и конец мира; в этом конечном временном интервале осуществляется земная история человечества. Время в его отношении к вечности составляет одну из тайн мироздания и остается для человеческого ума неразрешимой загадкой»[9].[10].
В классической физике представление о времени складывалось в рамках осмысления этого понятия, в философском познании начиная от Аристотеля и его предшественников, затем продолженное Галилеем и заканчивая Ньютоном с его «Абсолютным Временем », и Лейбницем.
Вот какое определение времени дается в классической физике: время это непрерывная величина ничем не заданная, но опытная (априорная) характеристика бытия. Для измерения за основу берут наиболее стабильные по длительности и периодичности процессы в мире, последовательность событий в них принимается за эталонную частоту и на этом основана работа механических маятниковых часов, кварцевого резонатора, атомных часов и т. д..
В современной физике, включающей в себя физику микрочастиц, Время есть координата единого пространства-времени, принципы которого рассматриваются в «Теории Относительности». Для обозначения времени обычно используется символ t - от латинского tempus.
Из всех выше приведенных определений постараемся компилятивно описать феномен времени. Здесь время — неразрывность (континуум) философская категория и объект научного исследования. Время — одна из форм бытия материи, существующей вечно, выражающая длительность бытия и последовательность смены состояний всех материальных систем и процессов в мире. Время не существует само по себе, вне материальных изменений.
Время — форма восприятия изменения, присущая человеческому сознанию, оно существует в связи со свойством сознания воспринимать изменения во внутреннем и внешнем мире, и поэтому разделяется на объективное и субъективное. Время одна из граней человеческого сознания, метафизично, иррационально, однонаправленно, для человека неуловимо и поэтому, можно считать иллюзорно, выражающая длительность бытия и последовательность смены состояний всех материальных систем и процессов в мире. Время не существует само по себе, вне материальных изменений.
Итак, что мы можем в связи с этим сказать объективно о Времени в онтологическом понимании?
Время — форма бытия всех объектов и явлений, выражающая длительность и последовательность смены их состояний и взаимодействующих с ними процессов в мире ни чем не определяемый параметр существования всех объектов и взаимодействий.
В субъективном плане Время – это форма восприятия человеческим сознанием изменений происходящих во внутреннем мире человека и перемен во внешней сфере жизни. Поэтому восприятие времени человеком можно условно разделить на объективное и субъективное восприятие. Объективное время есть то, что определяется физическими и инструментальными измерениями. Субъективное время определяется внутренне и является представлением и отражением феномена времени человеческим сознанием.
В богословии время есть условие существования всех конечных вещей, взаимодействующих феноменов и процессов в мире. Время сотворено Богом и находится в подчиненном состоянии икономии (домостроительству) в деле спасения. Так как Время сотворено Богом, то оно имеет свое начало и свой конец. (Откр. 10:6) В рамках этого временного промежутка заключена и осуществляется вся земная история человечества. «Время в его отношении к вечности составляет одну из тайн мироздания и остается для человеческого ума неразрешимой загадкой»[10]
В науке время является физической величиной, независимой от физических объектов — в классической механике, а в «Теории Относительности» рассматривающей пространственно-временные свойства физических процессов взаимодействия материи на уровне, начиная субатомным и включая макрокосмический, одна из координат и характеристика единого пространства — времени.
Время обладает определенными свойствами:
- метафизическими;
- метрическими: длительность, измеримость, наличие неделимого момента времени (виртуальная величина – квант);
- топологическими: (от др.-греч. τόπος — место и λόγος — слово, учение) движение времени только в одном направлении (стрела времени) его одномерность и необратимость (асимметрия времени).
Нами рассмотрены и проанализированы определения понятия «Вечности» данное в различных справочных изданиях.
В Советском Энциклопедическом словаре сказано: «Вечность — бесконечность времени существования материального мира, обусловленная несотворимостью и неуничтожимостью материи и её атрибутов, материальным единством мира. Вечность присуща лишь материи в целом; каждая конкретная материальная система имеет начало и конец во времени, является преходящей. Признание Вечности материального мира — исходный принцип всякой последовательно материалистической философии»[11].
Другое понимание дает философский немецкий словарь: «Вечность (Ewigkeit) — бесконечная длительность. «Истинная вечность — не такая, которая исключает всякое время, а такая, которая содержит в самой себе время (вечное время), как подчиненное. Подлинная вечность есть преодоление времени»[12].
В Православной энциклопедии можно прочитать: «Одно из свойств Божиих; применительно к миру и истории философское и богословское понятие, обозначающее нескончаемое продолжение определенного бытия во времени
Вечность существа абсолютного — атрибут существа не находящегося во времени и не принадлежащего времени и содержащего в себе всю полноту своего бытия»[13].
Есть и такое понятие вечности: «Бесконечное существование или возобновление, повторение бытия во времени». Данная трактовка вечности есть во многих философских системах, как в древнегреческих (Plat. Tim.; Plot. Enn. III 7. 1-4; Procl. In Tim. 11), так и в древнеиндийской (Упанишады). Вечность представляется, как существование мира, его возникновения, продолжения и уничтожения, в бесконечном круговороте, повторяющегося становления мироздания. Отсюда и мысль о выходе из круговорота времени.
Вечность — то, что содержит в себе любой конечный момент времени.
Дата добавления: 2019-01-14; просмотров: 189; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!