Космическая музыка Штокхаузена 26 страница

⇐ ПредыдущаяСтр 26 из 32Следующая ⇒

В указанных преобразованиях Штокхаузена состоит Тотальная и Абсолютная «Революция» в музыке или «Тотальная Консервативная Музыкальная Революция», в которой возвращение к изначальным, сакральным истокам музыкального искусства, восстановление (реставрация) в нём метафизического измерения и космологической картины мира (Новой Космологии)парадоксальным образом сопряжено с интеграцией результатов новейших открытий в тех или иных многоразличных сферах имманентной реальности, открывающее перспективу реально многомерной музыкальной мысли. По существу, это Метафизический Третий Путь в музыке - не манифестационизм эллинского типа, и не авраамический креационизм, но гиперборейский Троический Сверх-Манифестационизм, - выводящий по ту сторону как всякого эволюционизма или чисто прогрессистских тенденций, так и тех или иных имитационных («архаических», вырождающихся) форм в музыкальном искусстве или неологизмов («НикакихНЭО-...!»). Так, в ходебеседы Штокхаузена с автором этих строк в мае 1991г. в Кюртене К. Штокхаузен говорит: «С 1951 года по настоящее время, то есть в течение вот уже около сорока лет мы находимся в стадии взрыва в обновлении музыки. В 1951 году произошла революция, которую я называю ‘революцией параметров’. Это означает, что в каждом данном произведении в любой момент присутствует полифония между параметрами»²³.

Частным проявлением «тотальной революции в музыке» оказывается сочинение каждого из произведений Штокхаузена в отдельности, в которых создание всякий раз нового сверх-принципа означает также постоянное «революционное» обновление норм (правил) музыкального языка, что обладает вместе с тем инициатическим смыслом неуклонного продвижения (вхождения) внутрь Субъекта (лат. i nitiatio - введение внутрь, посвящение, совершение таинств) и тем самым осознание всё более глубоких (верхних) регионов Трансцендентного Принципа-Истока, а также изобретение соответствующих иных методов воплощения того или иного из Его аспектов в Имманентном (специальных и бесконечно разнообразных в своей конкретике формах многопараметровых звуковых вибраций и - при необходимости - их проекции в визуальном ряде музыкальных событий). Так, в одной из наших бесед в августе 1990г., также в Кюртене, Штокхаузен говорит: «Для каждого музыкального произведения в отдельности я сочиняю свои правила (свой Сверх-принцип и соответствующие нормы музыкального языка - М.П.), в соответствии с которыми создаётся музыкальное произведение в целом. И в каждом новом произведении я иду дальше и сочиняю новые правила (новый Сверх-принцип и новые языковые нормы - М.П.)»; а на наш вопрос: «Изменяется ли Ваше мышление, Ваше видение мира, Ваше внутреннее состояние, т.е. состояние сознания-бытия, а также поведение с каждым новым сочинением?» -Штокхаузен отвечает: «Да, конечно! Я всегда чувствую как происходят такого рода изменения и естественно это отображается также на моём видении мира (внутреннем изменении сознания) и объективном поведении в целом, так как я всегда стараюсь идти дальше, внутрь»²⁴. И по-настоящему, понимание такого искусства и его особого художественного языка (в данном случае, творчества в целом, а также каждого из произведений Штокхаузена в отдельности) возможно лишь через саму музыку, а не посредством тех или иных ‘способов’ её собственно вербального ‘объяснения’, которые исходят из уровня принципиально низшего (более поверхностного) и имеют либо сугубо конкретный (как правило, «эмоционально-чувственный») либо абстрактно-методологический характер - вне интегрального строя изначального сакрального пра-языка, - и вследствие этого низводят её до уровня экзотерического и откровенно профанического, что на практике означает отчуждённое теоретизирование, десакрализацию музыкального искусства (т.е. его профанацию) и, в конечном счёте, разрушение (уничтожение снизу по отношению к трансцендентной направленности инициа c тического измерения). «Музыка как воздух - говорит Штокхаузен. - Вы вдыхаете её и используете для того, чтобы жить <...> Чем более вы вербализуете, - подчёркивает он, -тем более вы убиваете музыку»²⁵.

Понимание музыкального творчества как инициа c тический процесс вхождения внутрь Великого космического Субъекта («приближения» к Богу-Сыну) и тем самым восхождения по метафизической вертикали к трансцендентному Принципу-Истоку (Богу-Отцу) отображается также в общежизненной мировоззренческой позиции Штокхаузена в аспектах как личном, так и социальном. Жизнь человека ( как малого субъекта) на нашей планете, согласно позиции Штокхаузена, даётся не для приятного времяпрепровождения в рутине банальной повседневности, но как некая «школа» (или «детский сад») с многочисленными переходами из одного «класса» в другой, от одного уровня существования (бытия) или сознания к другому, более высокому (и соответствующим этому уровню «экзаменом») вплоть до уровней, превышающих нынешнее состояние человечества в целом. Жизнь понимается как место обучения, прежде всего, музыке, - особому, божественному посланию и наивысшему из искусств - искусству вибраций, и вследствие этого как некий непрерывный «экзамен». «Экзамен, - говорит Штокхаузен, - это жизнь. Моя жизнь и, я думаю, - жизнь каждого человека на этой планете. Для того, чтобы себя подготовить и обучиться <...> Человек в ходе экзамена обучается. И, как я это вижу, обучается всей музыке, - музыке как прекраснейшему из всех искусств, наиболее утончённому посланию, он обучается самим вибрациям»²⁶. Согласно такой позиции, основное предназначение человека в его жизни состоит в минимализации собственно «человеческого», земного измерения, в том числе, тотальном и радикальном преодолении рационализма как особого (возникшего в эпоху Нового Времени), десакрализованного (т.е. профанического), индивидуалистического и по сути антиметафизического мировоззрения и посредством активизации (пробуждения) импульсов сверхрациональных, интуитивных (исходящих из регионов над- и сверх- человеческих) достижение запредельного, трансцендентного, сверхиндивидуального, «супра-гуманистического» уровня сознания-бытия. «Вновь революционизация, - пишет Штокхаузен ещё в 1968г., - на этот раз во всемирном масштабе <...> Существом более высокого уровня можно стать только путём преодоления эгоцентризма и страха утраты себя в этом процессе <...> Более высокий уровень самости (субъектного измерения в человеке - М.П.) обеспечивается восприятием импульсов из её интуитивного сознания <...>, которые связывают каждое индивидуальное сознание со сверх-личностным космическим сознанием <...> Мы, музыканты, должны - насколько это возможно - жить полностью интуитивно. Потому что всё новое начинается с достижения этого сознания и стремления подняться ещё выше <...> Музыка не должна быть формой телесного массажа, слуховой психограммой или мыслью-программой в звуке. В принципе, она должна быть потоком сверхсознательного космического электричества, перенесённого в звук<...> Интуиция (поясняет Штокхаузен в другом случае), прежде всего, сверх-рациональна. Рациональность это нечто ассоциированное с нашим телом: способность рассуждать, умение организовать что-либо и привести во взаимоотношения - это нечто побуждаемое разумом (рассудком). В более узком смысле (как я это в данном случае имею ввиду) интуиция это область по ту сторону сферы человеческой <...>Борьба - а она неизбежна - предстоит трудная <...> Однако, в конечном счёте, рационалисты потерпят поражение в своих дьявольских (порочных, нечестивых, злобных, - Unholy) войнах, потому что они закоснели и утратили более высокое сверхсознательное бытие <...> Здесь всё дело в тотальности»²⁷.

Прямым продолжением в современном мире рационалистического мировоззрения оказывается также повсеместная коммерциализация музыки, что на практике означает уже предельное вырождение музыкальной культуры, охваченной рационализмом, и возникновение совершенно особой социальной проблемы, в связи с чем взамен широко распространённого противопоставления музыки «серьёзной» («элитарной») и «лёгкой» («популярной», общедоступной) К. Штокхаузен указывает как на более существенную и актуальную в наше время оппозицию музыки «художественной» («Kunstmusik», «art music») с её ориентацией на те или иные регионы Трансцендентного (сверх-рационального, «супра-гуманистического»), а также постижение Неизвестного (запредельного Принципа-Истока) и музыки «коммерческой» (имеющей своим географическим центром, прежде всего, крайний, заатлантистский Запад), направленной на получение прибыли (т.е. извлечение личной выгоды). «Проблема, - подчёркивает Штокхаузен (1971), - состоит в полной коммерциализации Западного и Американского подхода к музыке, как к чему-то такому, что аналогично изготовлению автомобиля, как средство доставления удовольствия. Никто не думает уже сколько-нибудь о духовной атмосфере, в которой должна жить музыка <...> Никто уже даже и не верит в такие вещи»²⁸.

Отсюда также «антропологический дуализм» Штокхаузена. Согласно позиции композитора, основной проблемой («решающим вопросом») в современном мире оказывается наличие двух основных человеческих типов и, соответственно, двух основных тенденций социального развития, от выбора которых зависит, также, внутренняя структура музыки и её художественный уровень в целом, а именно: тех, кто непосредственно соотносится (отождествляет себя) с цивилизацией коммерческого (торгового) типа, для кого музыка служит лишь средством доставления удовольствия и тем самым уничтожению субъектного измерения в человеке, его растворению в имманентной реальности (в объекте), и тех, для кого музыка - средство трансцендентного преодоления всякого имманентизма, преображения человека (превращения в нечто большее, нежели он сам), его обожения, максимизации в нём изначального статуса Бого-человека и достижения уровней сверхчеловеческих (сверх-рациональных и «супра-гуманистических»). «Сегодня решающий вопрос для каждого, - говорит Штокхаузен в 1976г., - кто занят сочинением (и исполнением)музыки, по моему мнению, в том, - является ли эта планета с её обитателями местом (получения) удовольствия, где люди развлекают друг друга приятным для них способом - например, с помощью музыки - либо эта планета является школой. Я убеждён, что это школа с большим числом (учебных) классов для людей на всех уровнях сознания - от самого наивного ребёнка до существ со сверхчеловеческой степенью озарения - и все они живут одновременно <...> Однако каждому необходимо решить для себя используется ли музыка как средство, способствующее продвижению человечества вверх, в более высокие области, либо она служит единственно в качестве способа приятного (милого) проведения времени. От этого выбора, - подчёркивает Штокхаузен, - зависит уровень музыки и её внутренняя структура»²⁹.

В целом, реализация музыкально-мировоззренческой позиции Штокхаузена (его «Божьего-мира-воззрения») означает вместе с тем осуществление в конце II-го тысячелетия полноценной Музыкальной Реформы, направленной, прежде всего, на тотальное преодоление десакрализованного, антропоцентристского понимания музыки (прочно утвердившегося в эпоху Нового Времени), то есть, преодоление крайней отчуждённости музыкального творчества от его сакральных принципов (в особенности, в культуре Запада) и восстановление в музыке как искусстве (в современных условиях предельного вырождения, деградации, удалённости от своего примордиального статуса) её инициатического, трансцендентного измерения, а также реставрацию между уровнями интуитивным и рациональным изначальных пропорций внутреннего (субъектного) и внешнего (объектного) как различных элементов (и способов проявления) единого и запредельного Принципа-Истока. По сути это Музыкальная Реформа, направленная в следующее тысячелетие как начало принципиально нового сакрально-исторического цикла.

О. Палехова

Звук лопнувшей струны

( по мотивам пьесы А.П.Чехова «Вишневый сад»)

«Как было душно, как жарко!

Как долго шла всенощная!»

(А.П.Чехов «Архиерей»)

Почему, уходя из мира, Чехов пишет комедию, лебединую песню заката? Смысл? Прозрение? Или, уходя, он задумался над бренностью нашей веры, тщетностью нашей надежды, сумраком нашей любви? Над тем, что уходя в небытие, человек остается незавершенной вечностью, детством мира, а мир беспределен и нам никогда не познать всех его утех? Может быть, умирая, Чехов отдал нам свою мучительную догадку о наслаждении мгновением, которое зовется жизнью? И что все наши усилия добраться до сияющих высот, до исхода пути, который считается счастьем, бесполезны, ибо, стремясь к счастью - к концу, мы не осознаем, что последняя точка вершины и есть ее роковой конец. Не понимаем и остаемся в колыбели мира, в его повторении - к вершине, потому что! Господи, ты далеко, а мы так хотим увидеть вознесенный над нами апогей. И мы идем к тебе просить счастья, забывая, что ты уже даровал его нам, твой апогей - наша жизнь, первый день творения. А мы почему-то берем разбег к последнему дню творения, и, упоенные разбегом, не думаем, что он завершает нашу жизнь.

Чехов уходил из мира, Он подходил к своей вершине. И оставлял мир нашему дому, в котором есть комната, «которая д о с и х п о р н а з ы в а е т с я д е т с к о ю» (разрядка моя. - О.П.)

Этими словами начинается пьеса. И мы попадаем в мир вишневого сада, в мир словотворения, хора двенадцати голосов, сказавших нам об этом саде. А сад обречен, он прожил свою жизнь, он будет продан за д о л г и, он будет умирать под палящим солнцем - и будет поле, и будут дачи, и будут дачники. Не будет только самого сада, будут только « ангелы небесные», будет только о н как метафора смысла прекрасного, обращенная в миф, наивный и неотступный, как страстный юноша из Назарета... Сад остается в памяти двенадцати его обитателей разумной печатью Вселенной, добром и теплом, пищей и кровом - источником духовного торжества человека над природой своей души. Они будут существовать благодаря памяти в великой простоте ушедшего сада, считать его гибель героической, и, как долги, будут отдавать свое восхищение им. И подражать ему: и будут верными его учениками, его детьми, его продолжением. И то ли женщина в белом платье, то ли белое деревце будет мерещиться им в утреннем полусне как мамин лик. Божьей матери. И будет сад духом двенадцати живых душ, божественной комедией одного праведного смысла.

Мы будем смотреть комедию из четырех действий, где каждый из двенадцати ее персонажей внес свою лепту в п р е д с т а в л е н и е сада как произведения, как искусства, как слово и дело самих себя: мы увидим сад как дух земной, культ возвышенного над человеком смысла, в котором есть нечто, что моложе и изящнее человека, грациознее и гибче, красивее и проще - это образ человека, сотворенный из множества форм отношений между людьми, образ, возведенный душой над своим плотским происхождением, образ непорочный - бытия как искусства, как сотворение себя по образу представляемому, божественному.

Почему Чехов избрал комедийный жанр? Он вкладывал в понятие комедии какой-то очень деликатный смысл? В этом смысле есть что-то раз и навсегда данное, библейское, неотвратимое?

И... есть земля, есть мы, соки земли, ее деревья, ее дети. И есть наше зрение нас, есть наше представление о нас, мы ощущаем себя как образ, объединенные понятием человек, мы строим отношения между собой по нами же созданным нормам, каждая из которых имеет свое свойство, а значит - ценность, мы приводим нормы в систему, и наши отношения обретают определенный нормами стиль, который характеризует нас через фикцию нашего образа. И мнимый образ в о с с т а е т над нами-земными, над нами-грешными, над нами-праведными как нечто сущее, но мистически неуловимое, дарующее и карающее, великое и будничное, имя которому - Бог. А значит - мы, но замахнувшиеся в поднебесье, окутанные пеленой желаний творить и разрушать, быть сущим, голосом Вселенной, ее земной судьбой.

Ты такой же как мы, Господи.

Мы знаем тебя т а к и м.

Чеховский сад - это чистый дух упоительного божества, это образ нашей невинности, незащищенности - неслучайно его обитатели часто обращаются к детским воспоминаниям о нем. Сад как божественное - наше ощущение себя

непревзойденной прелестью бытия, возвышенностью сущего.

Мы безотчетно предчувствуем себя знамением Божьим, мы - над собой, над землей, мы - сон земли, ее греза. Мы - самое прекрасное ее создание, райский сад животворящий, сад вищневого цвета. Мы - начало божественного на земле, и потому ощущаем себя как е е ликующий образ, который, в сущности, есть весьма посредственное отображение нас как природного организма, как гармонии сущего, как разумной частицы Вселенной. Этот образ есть ни что иное, как дух земли, созданный нашими усилиями, наше творчество, художество, произведение, весь смысл которого заключен в процессе искусства оформления духа через символы наших таинственных чувств.

Процесс бесконечен, хотя на каких-то определенных этапах имеет такой характер, что кажется абсолютным, неповторимым, данным в неизменном состоянии - уделом людским, но никто и никогда не сказал, что удел - это предел, и в этом процессе множества характерных абсолютов заключен великий смысл, почти магический, нашего п о л н о г о единства с землей и небом , т.е. понятия сущего и мнимого образа столь же гармоничны, сколь понятия человеческого и божественного, твари и духа: одно немыслимо без другого. Разграничение этих понятий бесплодно. Все попытки унять в себе тварное и творящее априори возможны, но безуспешны, ибо само понятие б ы т ь не могло возникнуть без этого единства. Но в том-то и парадокс, что человек столь сильно впитал в себя магическую власть творчества, п р о и з в е д е н и я, что оно стало основой его земного бытия - представления себя и мира, себя в мире, мира в себе возможно именно как творчество, ибо в основе его лежит способность мышления создавать систему образного познания мира. И за этим благословенным даром природы мы забываем, что мы - былинки земные, и наша жизнь - времена года, циклы суток. Четыре действия пьесы. Наша жизнь как прирдного организма не зависит от наших представлений о мире - наши представления зависят от нас как природного организма, и бытие нас как духа земли - поклон ее силе и покою, поклон н а ч а л у , корню духа, и мы - на вечном богослужении неверному образу, между небом и землей, мы - храм, сотвренный нами во имя нашей веры в себя.

Дата добавления: 2019-01-14; просмотров: 121; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

⇐ Предыдущая 21 22 23 24 252627 28 29 30 Следующая ⇒

Мы поможем в написании ваших работ!