Глава 6. Этика проведения исследования...
125
тому эффекту, который оно производит. В конечном итоге именно результат действия определяет его правильность. Конечной целью может быть величайшее благо для всех; то есть благо определяется тем, насколько увеличилось счастье, здоровье или знание. В предельной форме утилитарной позиции цель оправдывает средства.
Противоречивость реальных следствий из положений этики долга и утилитарной теории можно прояснить на следущих крайних примерах:
Пациент говорит терапевту по телефону: «Я собираюсь прыгнуть в озеро Сортедамсен и утопиться». Терапевт отвечает: «Что ж, прыгай!».
Пациент несколько дней спустя подает жалобу на терапевта в Этический комитет Датской психологической ассоциации, обвиняя его в подстрекательстве к самоубийству и, тем самым, отсутствии должного уважения к его человеческому достоинству.
Похоже, в данном случае терапевт спонтанно действовал, исходя из утилитарной позиции выживания, и, отвечая пациенту по телефону, использовал парадоксальную технику. Пациент, которому, очевидно, прагматичная интервенция терапевта пошла на пользу, занял позицию долга — принципа абсолютного уважения к своей персоне, который, согласно его жалобе, нарушил терапевт.
И утилитарная этика последствий и интенциональная этика долга порождают вопрос о том, существуют ли универсальные этические принципы, или же все они зависят от ценностей конкретной группы людей.
|
|
|
Третья позиция, идущая от аристотелевых концепций добродетели и практического суждения, предполагает этическую позицию, зависящую от контекста. Этическое поведение видится не столько как применение общих принципов и правил, сколько как интернализация исследователем моральных ценностей. Принципиально важна в данном случае личностная целостность исследователя, взаимодействие с изучаемым сообществом и отношение к этическим ценностям этого сообщества. Акцент делается на этической интуиции исследователя, его чувствах и умениях, а также на отношениях между действующими лицами в конкретном сообществе. Учиться этике исследовательского поведения приходится в течение всей жизни, основываясь на нравственных правилах отдельной профессиональной культуры. Набираясь практического опыта, общаясь с более искушенными коллегами по профессии, возможно в форме отношений ученик-учитель, новичок постепенно приобретает чувствительность к контексту и Мудрость зрелого этического поведения.
Философии долга, пользы и добродетели делают упор на разных аспектах этического выбора. Эти подходы могут приводить к принятию различ-
Часть III . Семь этапов исследования с помощью интервью
|
|
|
ных решений по конкретным вопросам, таким, например, как введение респондентов в заблуждение. Этика интенционального долга будет подчеркивать честность как абсолютный принцип и, таким образом, отвергать любой обман в отношении респондентов в интересах высшего блага. Утилитарная позиция может одобрить обман с точки зрения его позитивных последствий — получения знания и улучшения жизни людей, которые могут быть достигнуты в результате исследования. Позиция контекстуального блага будет основываться на практических этических умениях исследователя и обосновании им своих поступков, а кроме того, в случае, если возникнет сомнение, — на диалоге с другими людьми из соответствующей группы.
X. Дрейфус и С. Дрейфус ( Dreyfus , Dreyfus , 1990) защищают контекстуально-этическую позицию, возможную при феноменологическом рассмотрении развития этической искушенности. Авторы описывают пять ступеней лестницы научения — от новичка до эксперта (см. глава 5, «От метода к мастерству») — и заявляют, что с ростом опытности писаные правила и обоснования становятся фоном для практических умений или привычек. Моральное сознание в повседневной жизни проявляется в бессознательных реакциях на межличностные ситуации, и авторы предполагают, что мы начинаем наше исследование этического опыта на уровне этого спонтанного решения. Высшая форма этического поведения представляет собой способность сохранять включенность наряду с обостренной интуицией. Этический выбор не обязательно остается на уровне индивидуального спонтанного выбора; в случаях разногласий мудрец, принимающий решения, вступит в диалог с теми, кто пришел к иным выводам.
|
|
|
Л. Лёвли в рамках этической концепции блага попытался преодолеть противопоставление эксплицитных и имплицитных умений посредством использования образцов. Образцы могут быть в форме притчи, аллегории, мифа, саги, морализаторской пьесы, истории случая или личного примера. В качестве головоломок для контекстуальной интерпретации берутся фрагменты текста, которые нужно интерпретировать. «Оказывается, что применение морального знания и мудрости подчиняется как рефлексивному суждению, так и следованию правилам и приложению умений» ( L 0 vlie , 1993. Р. 76).
В следующих двух главах я обращаюсь к получению знания в ситуации интервью и в главе 8, «Этика интервьюирования», вновь вернусь к некоторым поднятым здесь вопросам этики, в частности к последствиям взаимодействия в интервью для интервьюируемого и сходству исследовательского интервью с терапевтическим.
|
|
|
ГлоВо 7.
Ситуация интервью
В интервью знание создается взаимодействием точек зрения интервьюера и интервьюируемого. Интервью с опрашиваемым — самая увлекательная стадия всего исследовательского проекта. Личный контакт и проникновение в жизненный мир собеседника делают интервьюирование восхитительным обогащающим переживанием. Различные формы ведения беседы в интервью обсуждались в главе 2, и там же был описан способ понимания в качественном исследовательском интервью. В этой главе я более детально коснусь некоторых схем и техник проведения интервью и приведу иллюстрации из интервью об оценках.
Беседа В интервью
Цель качественного исследовательского интервью выше была определена как получение качественных описаний жизненного мира собеседника с учетом интерпретации их смыслов. Здесь рассматривается полуструктурированная форма интервью — в нем предусмотрена последовательность тем, которые необходимо затронуть, и предполагаемые вопросы. В то же время допускаются изменения последовательности и формы вопросов, что обеспечивает возможность следовать за полученными ответами и прослеживать развитие историй, которые рассказывает собеседник. Рассмотрим взаимодействие в процессе интервью, сообразно способу понимания, описанному выше (в соответствии с 12 аспектами интервью: жизненным миром, смыслом, качественностью, описательностью, специфичностью, намеренной наивностью, фокусом, двусмысленностью, изменением, сен-зитивностью, межличностной ситуацией и позитивным опытом — см. врезку 2.1 в главе 2).
Открытый феноменологический подход к обучению у интервьюируемого очень хорошо представлен в следующем отрывке из работы Дж. Спрэдли:
«Я хочу понять мир с твоей точки зрения. Я хочу знать, что ты знаешь, так, как ты это знаешь. Я хочу понять смысл твоего опыта, влезть в твою шкуру, чувствовать так, как чувствуешь ты, объяснять так, как ты объясняешь. Станешь ли ты моим учителем и поможешь ли ты мне понять?» (Spradley, 1979. Р. 34).
Дата добавления: 2018-11-24; просмотров: 148; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!