ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ И СОВЕТСКАЯ ВЛАСТЬ
Декретом от 23 января 1918 года церковь была отделена от государства и потеряла все свои привилегии, которые сохранялись и при Временном правительстве. Конфискация церковной собственности, объявленная тем же декретом, вскоре привела к конфронтации между церковью и большевиками.
В своем обращении к пастве Тихон обвинил новых вождей в том, что они не считаются с религиозным сознанием народа, но это только подтолкнуло большевиков быстрее привести это сознание в соответствие со своей идеологией. Большевикам было недостаточно подорвать позиции церкви экономически. Они хотели уничтожить ее как народного воспитателя и наставника.
Сразу же после окончания гражданской войны они развернули мощную антирелигиозную кампанию. Власти также поддержали реформистское движение в самой церкви, возглавляемое митрополитом Александром Введенским. Но это движение не было единым и не встретило достаточной поддержки верующих.
Другим способом дискредитации церкви была кампания изъятия церковной движимой собственности под предлогом борьбы с голодом.
В 1930-е годы было закрыто множество церквей и монастырей, уничтожены тысячи клириков. К началу войны лишь 4 епископа оставались на свободе. Но во время войны возникла новая ситуация.
Правительство на деле убедилось в способности церкви мобилизовать партиотические чувства верующих. Первый шаг сделал митрополит Сергий, выступивший 22 июня 1941 года с полным достоинства призывом к защите отечества. Сталин встретился с ним в сентябре 1943 года и разрешил провести церковный Собор, на котором Сергий был избран патриархом. Все это означало возвращение церкви к участию в общественной жизни.
|
|
|
Во время войны начали открываться церкви и священники возвращались к своим обязанностям. Немцы, в свою очередь, также разрешали открывать церкви в оккупированных районах. Многие монастыри, открытые в то время на оккупированных территориях, а также сохранившиеся из-за того, что оказались в 1930-е годы за пределами СССР, например. Валаамский и Печорский, способствовали возрождению церковных институтов и традиций. К концу 1950-х в стране было открыто 69 монастырей. У церкви появилась возможность налаживать контакты с зарубежьем.
Но государство недолго соблюдало этот неписаный конкордат с церковью, и в 1960-е годы все ее достижения оказались под угрозой. В ходе хрущевской антирелигиозной кампании (1958-1964) было снова закрыто 2/3 церквей, 7 из 10 духовных семинарий и академий, большая часть монастырей. Отставка Хрущева остановила дальнейшие гонения, но позиции церкви не были восстановлены до конца 1980-х годов.
Празднование 1000-летия Руси и признание ее исторических заслуг послужило поводом для улучшения отношений между церковью и государством.
|
|
|
Таблица 14.
ИЗМЕНЕНИЯ В КОНФЕССИОНАЛЬНОЙ СТРУКТУРЕ НАСЕЛЕНИЯ СТРАНЫ, 1878-1988 (%)
| Вероисповедание | Российская империя | СССР |
| Православные, раскольники, армяне-григориане, униаты | 73,3 | 31,4 |
| Католики | 8,9 | 1,8 |
| Протестанты | 5,2 | 3,2 |
| Иудаисты (евреи) | 3,2 | 1,1 |
| Магометане (мусульмане) | 8,7 | 11,2 |
| Идолопоклонники (язычники) | 0,7 | 0,1 |
| Неверующие и атеисты | 0.0 | 51,1 |
За последние 110 лет в конфессиональной структуре населения произошли беспрецедентные изменения. Половину всего населения стали составлять неверующие и атеисты, доля христиан уменьшилась более, чем вдвое, а католиков после отделения Польши - впятеро. Только ислам сохранил и даже несколько упрочил свои позиции из-за высокого естественного прироста в Средней Азии и на Кавказе.
Источник: Янсон X. Сравнительная статистика России. T.I, Спб, 1878; The 1989 Encyclopedia Britannica Book of the Year.
ГЕОГРАФИЯ СТАРООБРЯДЧЕСТВА И РУССКОГО СЕКТАНТСТВА
После богослужебной реформы патриарха Никона в 1650-е годы от православия откололся ряд религиозных сект и групп. Первоначально раскол вылился в эсхатологическую, то есть провозглашающую скорый конец света, реформацию. Часть раскольников решилась на крайний очистительно-искупительный акт - самосожжение. Другая часть сторонников старой веры решила спастись от мира в лесных пустынях, считая, что "вне лесов ныне - царство антихристово".
|
|
|
По своему хозяйственному значению их исход вылился в настоящее освоение Нижегородского Заволжья, особенно по реке Керженец, а также Поморья и Приуралья.
Одной из наиболее многочисленных сект были поповцы, или поповский толк. Первая ячейка будущей старообрядческой общины была заложена переездом 12 купеческих семейств из Москвы в Стародубье Черниговской губернии. Вслед за московской колонией здесь стали селиться раскольники и других городов Центральной России. Московское правительство потребовало от украинского гетмана принять меры против раскольников, и часть из них скрылась за польскую границу на остров Ветку, расположенный на реке Сож. Всего за несколько лет ветковская колония разрослась в крупный торговый центр. Торговля ветковских старообрядцев опиралась на ремесленников, оставшихся в Стародубье. Они предоставляли кустарям кредит и снабжали их сырьем.
|
|
|
Старообрядческие капиталы быстро росли, но в середине XVIII века правительство предприняло неоднократные "выгонки" с Ветки, и часть раскольников ушла дальше на запад, а другие поселились на Алтае по реке Бухтарме.
Другая линия старообрядчества взяла свое начало от Керженских скитов в Заволжье. Керженские леса были еще более глухими, чем стародубские, но рядом проходили широкие торговые дороги на юг и восток, а совсем близко протекала Волга. Очень скоро в руках старообрядцев оказались все главные торговые центры в Нижегородском крае. Позднее они захватили судостроение и всю оптовую торговлю от Шуи до Самары. Этим успехам старообрядцы были обязаны религиозной солидарности, традициям взаимопомощи и освобождению от всех государственных повинностей, за исключением, правда, двойного оклада, налагавшегося на всех раскольников.
После своего восшествия на престол Екатерина II предоставила зарубежным старообрядцам право селиться по реке Иргиз в Саратовском крае. Но после того, как во время одной из эпидемий чумы старообрядцы получили у властей разрешение открыть чумной карантин и кладбище за Рогожской заставой со старообрядческой часовней, настоящим центром старообрядческих общин стала Москва. Руководящее положение Рогожской опиралось на многомиллионные торговые капиталы.
Московские купцы имели своих агентов в старообрядческих общинах хлебородных губерний и не только знали цены на все товары, но и сами устанавливали их на всех важных рынках вплоть до Бухары и Иркутска.
Беспоповщина или ответвление старообрядчества, не признававшее священства, разделилась на два толка: поморский и федосеевский.
Центром поморского толка стала Выговская пустынь в Архангельской губернии. После ее разгрома в царствование Николая I новым центром поморцев стал город Данилов в Ярославской губернии.
Федосеевский толк был основан главой новгородской староверческой общины Феодосием.
После либерального указа 1762 года федосеевцы поселились в Петербурге, Новгороде, Старой Руссе, Пскове и Риге. Центр общины располагался в Москве за Преображенской заставой. В XIX веке федосеевские общины существовали в 26 губерниях России. С начала промышленного переворота федосеевский торговый капитал двинулся в промышленность и использовал религиозную организацию для привлечения единоверцев по всей России в качестве непритязательной и дисциплинированной рабочей силы.
В конце XVIII века в беспоповщине возник бегунский толк, который возвел странничество, бегство от антихриста в религиозный догмат. "Пристани" бегунов были рассеяны по берегам Северной Двины, Волги, Камы, Оби и Иртыша. Бегуны переходили от одной пристани к другой и поддерживали постоянные связи своего центра в селе Сопелка Ярославской губернии с местными общинами. Решив, что после грядущей гибели антихриста их столицей станет Новый Иерусалим на берегу Каспия, бегуны стали переселяться большими группами в Астраханскую губернию.
В отличие от бегунской секты приверженцы другого направления, духовные христиане, стремились вступить в прямое общение с Богом, доводя себя до экстаза. Наибольшее число их последователей насчитывалось в Тамбовской и Орловской губерниях. Это объясняется тем, что барщинная система хозяйства в Черноземье полностью подчиняла себе крестьян, которым оставалось искать "радость земную" в так называемых радениях с плясками до изнеможения и самобичеванием, от которого и пошло название секты - хлыстовская.
Еще одна секта - духоборов или боровшихся за царство Духа - полностью порвала с православной церковью, отвергла ее учение, таинства и обряды. Духоборы появились среди казаков, разоренных раздачей казачьих земель русским помещикам. Позднее часть духоборов переселилась с реки Молочной на Кубани в местечко Ахалцихи в Грузии.
Другая ветвь духовных христиан, молокане, были названы так потому, что употребляли молоко в пост. Они заявили о себе одновременно с духоборами в Тамбовской губернии, где их учение пользовалось популярностью среди крестьян, мелких торговцев и ремесленников.
В январе 1918 года, после воззвания патриарха Тихона, на территории Воронежской и Тамбовской областей появилась новая, так называемая Катакомбная церковь, или церковь истинных христиан, не принявшая советскую власть и декларацию митрополита Сергия о лояльности новой власти. Ее массовый костяк сложился в ходе антибольшевистского восстания Союза Трудового Крестьянства и выступления повстанческих армий А.Антонова и И.Колесникова.
Как было установлено в ходе атеистических экспедиций 1960-х годов, единственным отличием истинно-православного христианства и его течений - староцерковников, буевцев, федоровцев, самарян, иоаннитов, ершовцев, имяславцев. Ревнителей церкви, Козловского подполья и многих других было полное и окончательное неприятие Советской власти, всех советских институтов и советской жизни, включая работу, прописку, регистрацию новорожденных, переписи населения и исходя из этого - отказ от канонического общения с послесергиевской патриархией, полное непризнание ее иерархии и благодати. Слитые друг с другом, крестьянское повстанчество и религиозное сопротивление членов Катакомбной церкви прошли через гражданскую войну 1918-1922 годов, и впоследствии возобновились с еще большей силой в годы коллективизации.
Последние вспышки этого сопротивления зафиксированы в середине 1950-х годов.
Дата добавления: 2018-09-20; просмотров: 255; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!