Немецкая гимнастика и движение «Соматика»
Здесь нужно кратко остановиться на обширной сфере «соматики», философское обоснование которой, по мнению Джеффри Крипала, очерчивается европейской феноменологией, но на самом деле имеет более глубокие корни в немецком Гимнастическом движении на рубеже веков (Jeffrey Kripal, 2007,229). Это в основном женское движение тесно связано с тем, что я называю гармониальной гимнастической традицией Америки и Великобритании (не случайно, например, одна из видных фигур, наиболее тесно связанных с немецким Гимнастическим движением, Хеде Коллмейер, обучалась, как и Стеббинс, у Франсуа Дельсарта) (229).
Хеде Коллмеер (1881‑1976), как она вспоминает в своем основном произведении «Целебные свойства дыхания и движения. Опыт жизни», обучалась также непосредственно у Стеббинс в Америке.
Вспоминая о своей встрече с Женевьев Стеббинс, она пишет, «Внезапно я оказалась с ней лицом к лицу. Я никогда не забуду этот момент. Я впервые увидела это изящное, с тонкими и мягкими чертами, просветленное лицо. Темные глаза сияли с выражением удивительной бодрости, которой я никогда не встречала . Она приняла меня тепло и стала для меня примером на всю жизнь».
Гимнастика предлагала альтернативу образу мачо, милитаристскому физическому воспитанию, которое преобладало в школах, где «осведомленность и сознание ценились превыше всего» (229). Она предоставляла холистическое мировоззрение, сосредоточенное на «спиритуализации плоти» и «единении тела и души» как самого надежного источника целостности и здоровья (229). Как и большинство форм движения «Соматика», Гимнастика обращалась к «моделям тонкой жизненной энергии, которая перекрывает, или, лучше сказать, переступает границы между тем, что мы называем сегодня «религией » и «наукой», или, точнее, «духовностью» и «медициной» (229). Эти модели уходят своими корнями в европейский месмеризм, и, как показала Де Микелис (De Michelis, 2004), существенно повлияли на форму «Современной Йоги» посредством «прана‑модели» Вивекананды для практики йоги.
|
|
|
Хотя это уводит нас за исторические параметры данного исследования, мы можем кратко отметить, что движение «Somatics» продолжает взаимодействовать с интернациональной йогой двадцать первого века посредством развития психоаналитической работы с телом в традиции Вильгельма Райха (1897 – 1957), благодаря его ученику Александру Лоуэну (Alexander Lowen).
Несмотря на то, что сам Райх пренебрегал йогой 13 , Лоуэн явно включил асаны и пранаямы в свою терапевтическую работу. Например, практические упражнения ( Lowen and Lowen, 1977 ) явно происходят из асан и пранаямы, и многие из них идентичны вспомогательным и подготовительным позам йоги Айенгара.
|
|
|
Дискурсы работы с телом, берущие начало у Райха и Лоуэна, широко распространились в международной постуральной йоге часто благодаря вкладу учителей эпохи пост‑хиппи, таких как Тони Крисп.
В книжном обозрении за 1971 год о популярной книге Криспа «Йога и Релаксация» (Crisp, 1970) утверждается, что это «первая книга, в которой связаны важные результаты психоаналитических исследований йоги, полученные Райхом, с его техниками релаксации» (здесь же) 14 .
Психо‑йога‑терапия Возрождение феникса (PRYT)
The history of Phoenix Rising Yoga Therapy started with founder Michael Lee in 1984 at Kripalu, and today the school is located in Bristol, Vermont.
Тридцать лет спустя такие слияния райхианства с йогой стали обычным явлением, и представления об их общих функциях в развитии человека редко оспариваются. Наиболее ярким примером райхианских процедур в сегодняшней постуральной йоге является «Возрождение Феникса» – стиль психоаналитической работы в асанах, в котором, в течение диалога клиента с аналитиком/учителем, удерживаются вспомогательные позы Йоги» (Lee, 2005) 15.
Дата добавления: 2018-09-23; просмотров: 236; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!