Апологетические сайты с критикой «Движения Веры»:
http://www.apologeticsindex.org/
http://www.glaznayamaz.org/about/avtorstvo-sajta/
http://eresinet.wordpress.com/our-mission/
http://apologetika.ru/win/index.php3?razd=1&id1=6&rabstract=1
[1] Зудов Ю.В. Пятидесятничество в современном мире: численность, география и проблемы классификации. / Материалы XV Ежегодной богословской конференция ПСТГУ. М., 2005. С. 129
[2] Несмиянова О.В., Семанов А.М. Неопротестантизм. /Религиоведение. Энциклопедический словарь. М., 2006. С. 686.
[3] Кузьмина О.Е. Конфессиональный состав населения России. http://www.cbook.ru/peoples/obzor/konfess4.shtml
[4] Церковная ассоциация «Царство Божие» (РОСХВЕ) ориентируется на бразильскую одноимённую церковь; ассоциация «Церкви веры» (РОСХВЕ), Церковь «Прославление» (РОСХВЕ), ориентируются на У. Экмана. Церковь Полного Евангелия Йонгги Чо занимается миссионерством через РЦ ХВЕ (Бурдо. М., Филатов С.Б. Современная религиозная жизнь в России. Опыт систематического описания. Т. II. М., 2003. С. 370). Церкви «Нового поколения» (под влиянием А. Ледяева) и «Посольства Божьего» (под влиянием С. Аделаджи) образуют независимые группы.
[5] Например, Куропаткина О.В. Движение веры: неохаризматический Нью-Эйдж // Диалог-Вестник РАХИ. 2008. №4. С.81-107.
[6] Джеймс В. Многообразие религиозного опыта. М., 1910. С. 99.
[7] Шишков А. Осмысление понятия «постсекулярное» в русскоязычной периодике за последнее десятилетие.
http://www.bogoslov.ru/text/733826.html
[8] Кырлежев А.И. Религиозность в ситуации постмодерна. / Классификация религий и типология религиозных организаций /под ред. Кантеров И.Я., Элбакян Е.С., Яблоков И.Н., Ситников М.Н. М., 2008. С. 149.
|
|
|
[9] Драгунский Д. Бог в четвёртой четверти. http://www.chaskor.ru/p.php?id=8685
[10] Хабермас Ю. «Постсекулярное» общество - что это? / Российская Философская Газета. 2008. № 4(18).
[11] Бурлака Д.К. Духовно-фундированное образование в постсекулярном обществе. / Козырев Ф.Н. Гуманитарное религиозное образование. СПб., 2010. С.11-12.
[12] Кырлежев А.И. Постсекулярная эпоха. / Континент. 2004. №120.
[13] Кырлежев А.И. Религиозность в ситуации постмодерна. / Классификация религий и типология религиозных организаций /под ред. Кантеров И.Я., Элбакян Е.С., Яблоков И.Н., Ситников М.Н. М., 2008. С. 154.
[14] New International Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements. Grand Rapids. 2002. P. 503-504.
[15] Hollenweger W.J. Pentecostalism: Origins and Developments Worldwide. Peabody, Massachusetts, 1997.
[16] Synan V. The Holiness-Pentecostal tradition, 1997.
[17] Бюне В. Игра с огнём. Bielefeld, 1991; Бюне В. Осторожно: пророки! Bielefeld, 2002.
[18] Свящ. Игорь Ефимов. Современное харизматическое движение сектантства. М., 1995; Дьяченко О.В. Пятидесятничество в Беларуси, 2003.
[19] Лункин Р. Н. Вероучение и социальная деятельность пятидесятников в России : Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук. Специальность 09.00.13 : М., 2005; Куропаткина О.В. Религиозная и социокультурная самоидентификация «новых» пятидесятников в России. Специальность 24.00.01 (теория и история культуры). Б/м. 2009; Титаренко В.В. Християнський харизматизм як релiгiчне явище. Специальность 09.0014. (релiгiезнавство). 2004.
|
|
|
[20] Бурдо. М., Филатов С.Б. Современная религиозная жизнь в России. Опыт систематического описания. Т. II. М., 2003.
[21] Farah Ch. From the Pinnacle of the Temple. Plainfield, New Jersey, 1979; Fee. G. The disease of the health and wealth. Vancouver, 1985.
[22] McConnell D.R. Different Gospel. A Historical and Biblical Analysis of the Modern Faith Movement.
Peabody, Massachusetts, 1992; Hanegraaff H. Christianity in Crisis. Eugene, Oregon, 1993; MacArthur J.F., Jr. Charismatic Chaos. 1991; Боумэн Р.М. Движение Веры. Искушение здоровьем и преуспеванием. СПб., 2007.
[23] DeArteaga W. Qenching the Spirit: Discover the Real Spirit behind the Charismatic Controversy. Lake Mary. 1996.
[24] Стороженко А.И. Знакомство с сектами в современной России. Неохаризматические и оккультные секты. Ч. 2. СПб., 2008.
[25] Куропаткина О.В. Движение веры: неохаризматический Нью-Эйдж // Диалог-Вестник РАХИ. 2008. №4. С.81-107.
[26] http://www.apologeticsindex.org/
http://www.glaznayamaz.org/about/avtorstvo-sajta/
http://eresinet.wordpress.com/our-mission/
http://apologetika.ru/win/index.php3?razd=1&id1=6&rabstract=1
[27] Gordon Melton J. Encyclopedia of American Religions. Detroit. 1993. P: 143-150; Matter G.A. Dictionary of Cults, Sects, Religins and the Occult. Grand Rapids. 1993. P. 207; Shepard L.A. Encyclopedia of Occultism and Parapsychology. Detroit. 1991. Vol. II. P: 1176-1177.
|
|
|
[28] Hunt D., McMahon T.A. Seduction of Christianity: Spiritual Discernment in the Last Days. Eugene, Oregon,
1985.
[29] McConnell D.R. Different Gospel. A Historical and Biblical Analysis of the Modern Faith Movement.
Peabody, Massachusetts, 1992.
[30] В русском издании эта книга получила название «Движение Веры. Искушение здоровьем и преуспеванием», СПб., 2007.
[31] Боумэн Р.М. Движение Веры. Искушение здоровьем и преуспеванием. СПб., 2007. С. 65.
[32] Официальный сайт «Международного альянса Нового Мышления» (INTA): http://www.newthoughtalliance.org/index.htm
[33] Сведенборг Э. О Небесах, о мире духов и об аде. / Пер. с лат. А.Н. Аксакова. СПб., 2000. §. 106.
[34] Цвейг С. Врачевание и психика. М., 1992. С. 55.
[35] Evans W.F. The mental cure. Boston, 1869. Ch. 1.
[36] Ibid., Ch. 9.
[37] Anderson А. Contrasting Strains of Metaphysical Idealism Contributing to New Thought. http://www.websyte.com/alan/contrast.htm
[38] Мартин У. Царство культов. СПб., 1992. С. 130.
[39] Judah J. Stillson. The History and Philosophy of the Metaphysical Movements in America. Philadelphia, 1967. P. 254.
[40] Безант А. Сила мысли, Холмс Э. Сила разума. М., 2007. С. 240.
[41] Там же, С. 166.
[42] Там же, С. 193.
[43] Безант А. Сила мысли, Холмс Э. Сила разума. М., 2007. С. 164.
[44] Там же, С. 254.
[45] Dresser H.W. The Quimby manuscripts. New York. 1921. Ch. 17.
[46] Признание зла в самом Боге, это путь вполне приемлемый для восточной мысли. Вот, например, характерное заявление Вивекананды: «Кто может утверждать, что Бог не может проявлять себя в виде Зла, как и в виде Добра? Но только индуист осмеливается поклоняться ему как Злу». Цит. по: Алексеев В., Григорьев А. Религия антихриста. Новосибирск, 1997. С. 28.
|
|
|
[47] Judah J. Stillson. The History and Philosophy of the Metaphysical Movements in America. Philadelphia, 1967. P. 203.
[48] Dresser H.W. The Quimby manuscripts. New York. 1921. Ch. 16.
[49] Braden Ch.S. Spirits in Rebellion. The Rise and Development of New Tought. Dallas, 1987. P. 113.
[50] Ibid., P. 114.
[51] Braden Ch.S. Spirits in Rebellion. The Rise and Development of New Tought. Dallas, 1987. P. 274.
[52] Ibid., P. 12.
[53] См. официальный сайт INTA: http://newthoughtalliance.org/about.htm
[54] Эмерсон Р.У. Доверие к себе. http://www.unityway.net/russian/art/ems1.htm
[55] McConnell D.R. Different Gospel. A Historical and Biblical Analysis of the Modern Faith Movement.
Peabody, Massachusetts, 1992. P. 46.
[56] Боумэн Р.М. Движение Веры. Искушение здоровьем и преуспеванием. СПб., 2007. С. 103.
[57] McConnell D.R. Different Gospel. A Historical and Biblical Analysis of the Modern Faith Movement.
Peabody, Massachusetts, 1992. P. 138.
[58] Ibid., P. 139.
[59] Боумэн Р.М. Движение Веры. Искушение здоровьем и преуспеванием. СПб., 2007. С. 80.
Хотя исследователь Р. Боумэн не даёт прямого указания на то, что Ч. Каллис почерпнул идею исцеления верой в метафизическом движении, он дышал той же атмосферой религиозно-интеллектуального поиска, которой был проникнут Бостон в эти годы.
[60] Там же, С. 75.
[61] Там же, С. 92.
[62] Там же.
[63] Джеймс В. Многообразие религиозного опыта. М., 1910. С. 86.
[64] McConnell D.R. Different Gospel. A Historical and Biblical Analysis of the Modern Faith Movement. Peabody, Massachusetts, 1992. P. 58-59.
[65] Ibid. P. 60.
[66] Боумэн Р.М. Движение Веры. Искушение здоровьем и преуспеванием. СПб., 2007. С. 118.
[67] Kenneth Hagin Sr., Dead at 86, Was 'Father of Faith Movement'. Charisma. October 2003. http://www.charismamag.com/index.php/component/content/article/268-people-and-events/8185-kenneth-hagin-sr-dead-at-86-was-father-of-faith-movement
[68] Там же.
[69] Там же.
[70] Там же.
[71] Там же.
[72] https://www.eiwm.org/index.cfm/PageID/1655/index.html
[73] Coleman S. The Globalisation of Charismatic Christianity. Spreading the Gospel of Prosperity. Cambridge. 2004.
P. 30 (об У. Экмане); http://en.wikipedia.org/wiki/Hobart_Freeman (о Г. Фримане).
[74] Coleman S. The Globalisation of Charismatic Christianity. Spreading the Gospel of Prosperity. Cambridge. 2004. P. 101.
[75] http://www.forgottenword.org/hagin.html
[76] http://www.kcm.org/about/index.php?p=about
[77] Ханеграаф Х. Что плохого в Движении Веры. http://www.apologetika.ru/win/index.php3?razd=1&id1=6&id2=31
[78] http://www.jerrysavelle.org/prayerofpetition.html
[79] http://www.crenshawchristiancenter.net/drprice.aspx?id=876
[80] http://www.caseytreat.com/contentpages/8847/1abccd9d-7e39-4669-b359-cc624f78c0cb/AboutCFC.aspx
[81] Например, К. Коупленд затратил 2,5 млн. марок в середине 1980-х гг. на восстановление разрушенной ураганом брезентовой палатки служений для многотысячной аудитории Р. Боннке в ЮАР.
[82] http://www.idahosa.com/Archbishop_B.A._Idahosa.html
[83] http://en.wikipedia.org/wiki/Hobart_Freeman
[84] http://www.worldchangers.org/About-Creflo-and-Taffi.aspx?p=1
[85] http://en.wikipedia.org/wiki/John_Osteen
[86] http://www.newbirth.org/about/bishop_eddie_long
[87] http://sites.silaspartners.com/CC_Content_Page/0,,PTID303846_CHID544974_CIID,00.html
[88] https://www.eiwm.org/index.cfm/PageID/1655/index.html
[89] Anthony O. Corruption in Televangelism and Paganism in the American Church. 1994. http://www.trinityfi.org/investigations/roots_corruption.html
[90] The New International Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements. Grand Rapids. 2002. P. 1118.
[91] The New International Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements. Grand Rapids. 2002. P. 1118.
[92] http://ru.flightaware.com/resources/airport/4T2
[93] http://latelynews.org/publ/5-1-0-2256
[94] «Позитивное мышление» в широком смысле включает три аспекта: собственно мышление, образ для визуализации и «позитивное исповедание». В этом смысле «позитивное исповедание» - один из аспектов «позитивного мышления».
[95] Hunt D., McMahon T.A. Seduction of Christianity: Spiritual Discernment in the Last Days. Eugene, Oregon,
1985. P. 152.
[96] Бюне В. Игра с огнём. Bielefeld, 1991. С. 238.
[97] Coleman S. The Globalisation of Charismatic Christianity. Spreading the Gospel of Prosperity. Cambridge. 2004. P. 32.
[98] Ibid.
[99] http://en.wikipedia.org/wiki/Benson_Idahosa
[100] Coleman S. The Globalisation of Charismatic Christianity. Spreading the Gospel of Prosperity. Cambridge. 2004. P. 35.
[101] Ibid., P. 33.
[102] Ibid., P. 36.
[103] Ibid., P. 32.
[104] J. Lee Grady. Nigeria's Miracle. http://www.charismamag.com/index.php/covers/260-cover-story/5792-nigerias-miracle
[105] Ibid.
[106] Coleman S. The Globalisation of Charismatic Christianity. Spreading the Gospel of Prosperity. Cambridge. 2004. P. 31.
[107] Ibid.
[108] Ibid., P. 32.
[109] Ibid., P. 37.
[110] Ibid., P. 192.
[111] Ibid., P. 37-38.
[112] Многие участники «ДВ», также как и руководители полноевангельских церквей, стали горячими и надёжными сторонниками идеи исцеления благодаря личному опыту чудесного исцеления от болезней. Из предшественников «ДВ» это: Ч. Филмор, О. Робертс, среди сторонников «ДВ»: К. Хейгин, У. Экман , мать М. Хики. Д (П.) Йонгги Чо в 18-летнем возрасте исцелился от туберкулёза (Бюне В. Игра с огнём. Bielefeld, 1991. http:// pravlib. ru/ sektovedenie_ ogon/ fire03-02. html).
[113] Бюне В. Игра с огнём. Bielefeld, 1991. http://pravlib.ru/sektovedenie_ogon/fire03-02.html
[114] Новая жизнь. № 6 (9), июль 1997.
[115] http://www.newcreation.org.sg/about-us/we-believe/statement-of-faith
[116] http://www.newcreation.org.sg/about-us/history
[117] Coleman S. The Globalisation of Charismatic Christianity. Spreading the Gospel of Prosperity. Cambridge. 2004. P. 91.
[118] http://ru.wikipedia.org/wiki/Слово_жизни_(церковь)
[119] Coleman S. The Globalisation of Charismatic Christianity. Spreading the Gospel of Prosperity. Cambridge. 2004. P. 92.
[120] Ibid., P. 87.
[121] Лункин Р. Ассоциация ХВЕ «Церкви веры» (РОСХВЕП) / Бурдо. М., Филатов С.Б. Современная религиозная жизнь в России. Опыт систематического описания. Т. II. М., 2003. С. 373.
[122] Более употребительным является выражение «теология процветания». В учении Веры есть теологическая сторона, но в силу ориентированности «теологии процветания» всецело на посюсторонние ценности, её в равной мере можно назвать идеологией.
[123] Ледяев А. Выжить, чтобы жить. М., 2000. С. 150.
[124] http://www.ng.lv/rus/cerkov/istoria/
[125] Христианский центр «Новое поколение история и деятельность на современном этапе. / Миссионерское обозрение. № 7/1997. http://www.ru-de.ru/proects/proc/50/
[126] http://www.ng.lv/rus/cerkov/np_v_mire/
[127] http://www.adelaja.com/ya-byil-slishkom-smel-demonstriruya-veru.html
[128] http://www.adelaja.com/o-pastore-2.html
[129] http://news.liga.net/news/N1017534.html
[130] Открытое письмо пастора (епископа) Максима Максимова обвинителям, пастору Самвелу и друзьям из «Посольства Божьего». http:// www. cnlnews. tv/2008/12/29/ maxim/
[131] Лункин Р. Церковь «Прославление». / Современная религиозная жизнь в России. Опыт систематического описания. Т. II / Под ред. Бурдо М., Филатова С.Б. М., 2003. С. 350.
[132] http://ru.wikipedia.org/wiki/Слово_жизни_(церковь)
[133] Лункин Р. Ассоциация ХВЕ «Церкви веры» (РОСХВЕП) / Современная религиозная жизнь в России. Опыт систематического описания. Т. II / Под ред. Бурдо М., Филатова С.Б. М., 2003. С. 375.
[134] Лункин. Р. Российский объединённый союз христиан веры евангельской пятидесятников (РОСХВЕП) / Современная религиозная жизнь в России. Опыт систематического описания. Т. II / Под ред. Бурдо М., Филатова С.Б. М., 2003. С. 289.
[135] Лункин Р. Церковь «Прославление». / Современная религиозная жизнь в России. Опыт систематического описания. Т. II / Под ред. Бурдо М., Филатова С.Б. М., 2003. С. 354.
[136] Там же, С. 351.
[137] Там же, С. 354.
[138] Лункин Р. Христианский центр «Новое поколение» («НП») / Современная религиозная жизнь в России. Опыт систематического описания. Т. II / Под ред. Бурдо М., Филатова С.Б. М., 2003. С. 318.
[139] Христианский центр «Новое поколение история и деятельность на современном этапе. / Миссионерское обозрение. № 7/1997. http://www.ru-de.ru/proects/proc/50/
[140] Там же.
[141] Лункин Р. Христианский центр «Новое поколение» («НП») / Современная религиозная жизнь в России. Опыт систематического описания. Т. II / Под ред. Бурдо М., Филатова С.Б. М., 2003. С. 320.
[142] Там же.
[143] Христианский центр «Новое поколение», история и деятельность на современном этапе. / Миссионерское обозрение. № 7/1997. http:// www. ru- de. ru/ proects/ proc/50/
[144] http://www.evangelie.ru/forum/t79058.html
[145] http://iurd.ru/banner/socialnyjj-uroven-razvitiya-obshhestva-v-rossii.html
[146] Лункин Р. Ассоциация церквей ХВЕ «Царство Божие». / Современная религиозная жизнь в России. Опыт систематического описания. Т. II / Под ред. Бурдо М., Филатова С.Б. М., 2003. С. 384.
[147] http://iurd.ru/articulos/episkop-zhulio/nesovershennyjj-i-neuspeshnyjj.html
[148] http://pastorgilcimar.com/video/pena-very-slovo-episkopa-masedo.html/comment-page-1#comment-70
[149] http://en.wikipedia.org/wiki/Kenneth_E._Hagin
[150] http://www.kcm.org/about/index.php?p=what_we_believe
[151] http://www.rhema.org/index.php?option=com_content&view=article&id=5&Itemid=138
[152] http://www.joelosteen.com/About/WhatWeBelieve/Pages/WhatWeBelieve.aspx
[153] http://www.joycemeyer.org/AboutUs/WhatWeBelieve.aspx
[154] http://www.alfc.com/alfc/our_church/whatwebelieve/tabid/81/Default.aspx
[155] http://www.newcreation.org.sg/about-us/we-believe/statement-of-faith
[156] http://www.alfc.com/About/WhatWeBelieve.aspx
[157] http://www.ng.lv/rus/cerkov/osnovi_veri/
[158] http://www.newbirth.org/about/what_we_believe
[159] Например, п. 5 символа веры «Ассамблей Бога». http://www.247ag.com/WAGF/wp-content/uploads/2009/11/Application-Statement-of-Faith.pdf
[160]http://www.icfm.org/cgi-bin/gx.cgi/AppLogic+FTContentServer?pagename=FaithHighway/10000/1000/199/beliefs_06
[161] http://www.mcwe.com/statement_of_faith.php
[162]http://www.icfm.org/cgibin/gx.cgi/AppLogic+FTContentServer?pagename=FaithHighway/10000/1000/199/beliefs_06
[163] http://www.joelosteen.com/About/WhatWeBelieve/Pages/WhatWeBelieve.aspx
[164] http://www.newcreation.org.sg/about-us/we-believe/statement-of-faith
[165] http://www.alfc.com/About/WhatWeBelieve.aspx
[166]http://www.icfm.org/cgibin/gx.cgi/AppLogic+FTContentServer?pagename=FaithHighway/10000/1000/199/beliefs_06
[167] http://withoutwalls.org/about-without-walls-international-church/what-we-believe.html
[168] http://www.caseytreat.com/contentpages/8847/1abccd9d-7e39-4669-b359-cc624f78c0cb/AboutCFC.aspx
[169] Хейгин К.Е. Основы духовного роста. Минск, 1993. С. 203-205.
[170] Религиоведение. Энциклопедический словарь. М., 2006. С. 1170.
[171] Некоторые перфекционистские церкви также признают «крещение Святым Духом», но не связывают его с глосоолалией. (Тишков В.А. Народы и религии мира. М., 2000. С. 791).
[172] Свящ. Игорь Ефимов. Современное харизматическое движение сектантства. М. 1995. http://www.klikovo.ru/db/book/msg/6692
[173] Августин Никитин. Методизм и православие. СПб., 2001. С. 90.
[174] http://umcchrist.narod.ru/romc.html
[175] Религиоведение. Энциклопедический словарь. М., 2006. С. 633.
[176] Народы и религии мира под ред. В. А. Тишкова. М., 2000. С. 791; Религиоведение. Энциклопедический словарь. М., 2006. С. 760.
[177] Свящ. Игорь Ефимов. Современное харизматическое движение сектантства. М. 1995. http://reocities.com/athens/cyprus/6460/efimov/e104.html
[178] Мензис У. Хортон С. Библейские доктрины. Пятидесятническая перспектива. Минск. 1999. С. 156.
[179] Там же, С. 158.
[180] Там же, С. 160.
[181] Там же.
[182] Там же, С. 130.
[183] Хейгин К.Е. Основы духовного роста. Минск, 1993. С. 222.
[184] Коупленд Г. Воля Божия для тебя. Fort Wort, Texas, 1991. С. 28.
[185] Хейгин К.Е. Основы духовного роста. Минск, 1993. С. 222.
[186] Coleman S. The Globalisation of Charismatic Christianity. Spreading the Gospel of Prosperity. Cambridge. 2004. P. 42.
[187] Аванзини Дж. 30,60, 100 крат. СПб., 1994. С. 35-42. (Цит. по: Розет Д. Сандей Аделаджа: метафизика успеха. http://www.apologetika.ru/win/index.php3?razd=1&id1=6&id2=354)
[188] Аделаджа С. Финансовая победа. Киев. Фарес. 1999. С.8. (Цит. по: Питанов В.Ю. Лжепророк Сандей Аделаджа).
[189] С. Аделаджа. Лидер в действии. С. 192. (Цит. по: Розет Д. Сандей Аделаджа: метафизика успеха. http://www.apologetika.ru/win/index.php3?razd=1&id1=6&id2=354)
[190] J. Lee Grady. Nigeria's Miracle. http://www.charismamag.com/index.php/covers/260-cover-story/5792-nigerias-miracle
[191] http://www.worldchangers.org/Statement-Of-Beliefs.aspx
[192] http://www.alfc.com/alfc/our_church/whatwebelieve/tabid/81/Default.aspx
[193] http://www.roberttiltonlive.com/vowing.html
[194] http://www.hisimagetv.com/content/index.php/dr-john-avanzini
[195] http://web.mac.com/davanzini/Millionaire_University/Millionaire_University.html
[196] http://www.roberttiltonlive.com/vowing.html
[197] http://www.roberttiltonlive.com/vowing.html
[198] http://en.wikipedia.org/wiki/Robert_Tilton
[199] Бюне В. Игра с огнём. Bielefeld, 1991. http://pravlib.ru/sektovedenie_ogon/fire06.html
[200] http://www.247ag.com/WAGF/wp-content/uploads/2009/11/Application-Statement-of-Faith.pdf
[201] Мензис У. Хортон С. Библейские доктрины. Пятидесятническая перспектива. Минск. 1999. С. 213-214.
[202] Там же.
[203] http://www.forgottenword.org/hagin.html
[204] Коупленд Г. Воля Божья – исцеление. http://www.god-one.ru/Sta-kni/html/vb-i.html
[205] Мензис У. Хортон С. Библейские доктрины. Пятидесятническая перспектива. Минск. 1999. С. 215.
[206] Там же, С. 213.
[207] Боумэн Р.М. Движение Веры. Искушение здоровьем и преуспеванием. СПб., 2007. С. 75.
[208] Куропаткина О.В. Религиозная и социокультурная самоидентификация «новых» пятидесятников в России. Б/м. 2009. С. 60.
[209] Там же.
[210] Judah J. Stillson. The History and Philosophy of the Metaphysical Movements in America. Philadelphia, 1967. P. 257.
[211] McConnell D.R. Different Gospel. A Historical and Biblical Analysis of the Modern Faith Movement.
Peabody, Massachusetts, 1992. P. 154.
[212] Боумэн Р.М. Движение Веры. Искушение здоровьем и преуспеванием. СПб., 2007. С. 115.
[213] McConnell D.R. Different Gospel. A Historical and Biblical Analysis of the Modern Faith Movement.
Peabody, Massachusetts, 1992. P. 166.
[214] Йонгги Чо Д. Четвертое измерение. Ключ к укреплению веры и к успешной жизни. Киев, 2001. С. 79.
[215] Ледяев А. Выжить, чтобы жить. М., 2000. С. 124.
[216] The New International Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements. Grand Rapids. 2002. С. 827.
[217] У. Мензис. С. Хортон. Библейские доктрины. Пятидесятническая перспектива. Минск. 1999. С. 220.
[218] Coleman S. The Globalisation of Charismatic Christianity. Spreading the Gospel of Prosperity. Cambridge. 2004. P. 28.
[219] Например, «точка зрения кальвинистов: честно заработанное богатство – это благословение Бога, выполнение Им «завета», договора, который Он заключил с каждым верующим». (Куропаткина О.В. Религиозная и социокультурная самоидентификация «новых» пятидесятников в России. Б/м. 2009. С.42.)
[220] Религиоведение. Энциклопедический словарь. М., 2006. С. 823.
[221] Кальвин Ж. Наставление в христианской вере. 1998. Кн.III. Т.2. С. 393.
[222] Цит. по: Гололоб Г.А. Христианство для богатых, или материалистический коктейль из кальвинизма и
харизматии. http://eresinet.wordpress.com/2011/05/16/bogatstvo/
[223] Куропаткина О.В. Движение веры: неохаризматический Нью-Эйдж // Диалог-Вестник РАХИ. - 2008. - №4.– С.81-107.
[224] Coleman S. The Globalisation of Charismatic Christianity. Spreading the Gospel of Prosperity. Cambridge. 2004. P. 41.
[225] Ibid., P. 41-42.
[226] Хейгин К.Е. Основы духовного роста. Минск, 1993. С. 62.
[227] MacArthur J.F., Jr. Charismatic Chaos. 1991. Ch. 13.
[228] Веберовская точка зрения оспаривалась В. Зомбартом, Д. Хакнессом, которые отрицали земное благополучие как критерий избранничества в кальвинистском учении. (Религиоведение. Энциклопедический словарь. М., 2006. С. 825)
[229] http://en.wikipedia.org/wiki/Dominionism
[230] http://en.wikipedia.org/wiki/Dominion_Theology#Kingdom_Now_Theology
[231] Oakland R. New Wine or Old Deception. Costa Mesa, 1995. P. 89.
[232] http://www.huffingtonpost.com/2011/09/01/5-facts-about-dominionism_n_945601.html
[233] http://en.wikipedia.org/wiki/Pat_Robertson
[234] Документальный фильм «Прорыв». Проект издательства «Светлая звезда» студии «Vita Graf». 2003.
[235] Ледяев А. Новый Мировой Порядок. http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/protestant/Article/led_novmir.php
[236] Бюне В. Осторожно: пророки! Bielefeld, 2002. С. 81.
[237] Хейгин К. Власть верующего. Минск, 1991. С. 49.
[238] Ледяев А. Выжить, чтобы жить. М., 2000. С. 148.
Незаметно для автора в его высказывании проскальзывает магический настрой – человеческими усилиями низводить небеса на землю, то есть подчинять сакральную сферу.
[239] Ледяев А. Новый Мировой Порядок. 2002. http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/protestant/Article/led_novmir.php
[240] Видеокассета: А. Ледяев. «Камень веры». «Христианское правительство».
[241] Бюне В. Осторожно: пророки! Bielefeld, 2002. С. 73.
[242] Хейгин К.Е. Основы духовного роста. Минск, 1993. С. 50.
[243] MacArthur J.F., Jr. Charismatic Chaos. 1991. Ch. 13.
В русском издании эта брошюра называется «Веруй, что ты веришь» (Хейгин К. Веруй, что ты веришь. Tulsa. 1991).
[244] Hanegraaff H. Christianity in Crisis. Eugene, Oregon, 1993. P. 74.
[245] MacArthur J.F., Jr. Charismatic Chaos. 1991. Ch. 13.
[246] The New International Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements. Grand Rapids. 2002. P. 992.
Для протестантизма довольно остро встаёт вопрос размежевания с «ДВ». Внешнее сходство формы «sola fide» служит для многих соблазном возвести это учение к Лютеру, причём, как для посторонних исследователей, так и для самих сторонников исцеления верой. Например, У. Джеймс писал: «Невольно бросается в глаза психологическое сходство духовного врачевания с лютеранством и уэслианством. На тревожный вопрос верующего: что делать для спасения? – Лютер и Уэсли отвечают: Ты спасешься, если уверуешь в своё спасение. Совершенно то же самое говорят о спасении последователи духовного врачевания. Правда они говорят это людям, для которых спасение потеряло прежний теологический смысл … Вот ответ: «Ты уже добр, чист и праведен, если только веришь в это» (Джеймс В. Многообразие религиозного опыта. М., 1910. С. 99). С другой стороны, сами последователи «духовного врачевания» стремятся уложить в протестантский канон «sola fide» новое содержательное наполнение этой веры: если мы должны верить в незримое оправдание верой, то следует верить и в «обещанную» полноту даров духа, включая исцеление, невзирая на их феноменальное отсутствие (Боумэн Р.М. Движение Веры. Искушение здоровьем и преуспеванием. СПб., 2007. С. 91-92).
Тем не менее, содержательно вера у Лютера и в «ДВ» различна. Лютер учил спасению души через веру в искупление Иисуса Христа, но не учил верить в саму веру как магическую силу материализации реальности, не учил верить в божественную природу человека, а равно не учил спасению как здоровью и процветанию на земле, и не утверждал о полноте духовных даров. Можно предположить, что в непротестантской среде «ДВ» получит меньшее распространение, поскольку эта среда не редуцирует религиозность к одной лишь вере, предполагая наличие и других инструментов спасения.
[247] Хейгин К.Е. Основы духовного роста. Минск, 1993. С. 9.
[248] Там же, С. 279.
[249] Там же, С. 93.
[250] Там же, С. 279.
[251] Ледяев А. Выжить, чтобы жить. М., 2000. С. 135.
[252] Evans W.F. The mental cure. Boston, 1869. Ch. 20.
[253] Элифас Леви. История магии. М., 2008. С. 65-66.
[254] Хейгин К.Е. Основы духовного роста. Минск, 1993. С. 278.
[255] Агриппа Ноттесгеймский. Оккультная философия. М., 1993. Кн. 1. Гл. 66.
[256] Коупленд К. Законы преуспевания. Fort Worth, Texas, 1992. С. 15.
[257] «Он сделал фразу «сила веры» известной через постоянное повторение. Он даже написал книгу под названием «Сила Веры» … Как выразился К. Коупленд, «Вера - сила силы. Это - материальная сила. Это - проводящая сила» (Hanegraaff H. Christianity in Crisis. Eugene, Oregon, 1993. P. 65).
[258] Боумэн Р.М. Движение Веры. Искушение здоровьем и преуспеванием. СПб., 2007. С. 249.
[259] Там же, С. 132.
[260] Hanegraaff H. Christianity in Crisis. Eugene, Oregon, 1993. P. 65.
[261] Ibid., P. 68.
[262] Ibid.
[263] Ibid.
[264] Вариант толкования учителей «ДВ» мог быть навеян библейским переводом Короля Иакова (KJV), в котором греческое слово «ипостась» (upostasij) переведено как «substance». Буквально: «вера есть субстанция». Оригинальное греческое слово «ипостась» многозначно и кроме «сущности» имеет ещё около дюжины значений (в современном библейском англоязычном переводе стоит «sure» – уверенный, уверенность). Многозначность слова «ипостась» стала поводом недопонимания между восточными и западными отцами Церкви между I и II Вселенскими соборами. Историки видят заслугу Великих каппадокийцев Василия Великого, Григория Богослова и Григория Нисского, в частности, в разработке терминологического отличия «ипостаси» и «сущности», что позволило окончательно сформулировать триадологию Никео-Цареградского Символа Веры.
[265] Цит. по: Архиепископ Аверкий Таушев. Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета.
Апостол. СПб., 1995. С. 592.
[266] Хейгин К. Сам заполни билет от Бога. Tulsa. 1991. С. 18.
[267] McConnell D.R. Different Gospel. A Historical and Biblical Analysis of the Modern Faith Movement.
Peabody, Massachusetts, 1992. P. 139.
[268] Evans W.F. The mental cure. Boston, 1869. Ch. 20.
[269] MacArthur J.F., Jr. Charismatic Chaos. 1991. Ch. 13.
[270] McConnell D.R. Different Gospel. A Historical and Biblical Analysis of the Modern Faith Movement.
Peabody, Massachusetts, 1992. P. 136.
[271] Йонгги Чо Д. Четвертое измерение. Ключ к укреплению веры и к успешной жизни. Киев, 2001. С. 13.
[272] Хейгин К.Е. Основы духовного роста. Минск, 1993. С. 84.
[273] Ты даришь пастору сто долларов, Бог тебе возвращает десять тысяч, даришь самолёт, получаешь аэрофлот: «Хочешь получить во сто крат? Отдай, и позволь Богу приумножить для тебя. Ни один банк в мире не гарантирует такой возврат! Хвала Господу!» (Коупленд К. Законы преуспевания. Fort Worth, Texas, 1992. С. 53).
[274] Видеопроповеди. Телепередача «Гольфстрим». А. Ледяев, А. Кариев. «Для чего существует церковь? Вера или Религия?»
[275] Хейгин К. Сам заполни билет от Бога. Tulsa. 1991. С. 5.
[276] McConnell D.R. Different Gospel. A Historical and Biblical Analysis of the Modern Faith Movement.
Peabody, Massachusetts, 1992. P. 135.
[277] Хейгин К.Е. Основы духовного роста. Минск, 1993. С. 129.
[278] Безант А. Сила мысли, Холмс Э. Сила разума. М., 2007. С. 194.
[279] Хей Л. Живительная благодарнось. М., 1998. С. 58.
[280] Пан – древнегреческий бог, олицетворявший природу.
[281] Сведенборг Э. О Небесах, о мире духов и об аде. / Пер. с лат. А.Н. Аксакова. СПб., 2000. §. 106.
[282] У. Джеймс дал высокую оценку философскому содержанию «Эдинбургских лекций по ментальной науке» Т. Траурда. Т. Траурд оказал сильное влияние на автора «Религиозной науки» Э. Холмса, а также на светских идеологов «позитивного мышления». Во вступлении к популярному фильму Р. Берн «Секрет» (2006 г.), пропагандирующему идеологию метафизических сект Нового Мышления, Т. Траурд назван в числе идейных вдохновителей создания фильма.
[283] Judah J. Stillson. The History and Philosophy of the Metaphysical Movements in America. Philadelphia, 1967. P. 214.
[284] Безант А. Сила мысли, Холмс Э. Сила разума. М., 2007. С. 218.
[285] Там же, С. 202, 266.
[286] Теософ и «позитивный мыслитель» А. Безант приводит в пример подвижников католических орденов, которые собираются для коллективных медитаций, «воображая себя уже присутствующими» в местах будущего миссионерства. Этим миссионеры, по её мнению, «создают в данной области мысленную атмосферу, более благоприятную для распространения римско-католического учения, и более восприимчивые умы уже подготавливаются к принятию от них учения» (Безант А. Сила мысли, Холмс Э. Сила разума. М., 2007. С. 151).
[287] Йонгги Чо Д. Четвертое измерение II. Томск, 2000. С. 44.
[288] Там же, С. 41.
[289] Безант А. Сила мысли, Холмс Э. Сила разума. М., 2007. С. 187.
[290] McConnell D.R. Different Gospel. A Historical and Biblical Analysis of the Modern Faith Movement.
Peabody, Massachusetts, 1992. P. 103.
[291] Ibid., P. 106.
[292] Боумэн Р.М. Движение Веры. Искушение здоровьем и преуспеванием. СПб., 2007. С. 172.
[293] Там же, С. 165.
[294] McConnell D.R. Different Gospel. A Historical and Biblical Analysis of the Modern Faith Movement.
Peabody, Massachusetts, 1992. P. 12.
[295] Ibid., P. 119.
[296] MacArthur J.F., Jr. Charismatic Chaos. 1991. Ch. 12.
Ср.: Боумэн Р.М. Движение Веры. Искушение здоровьем и преуспеванием. СПб., 2007. С. 192.
[297] Боумэн Р.М. Движение Веры. Искушение здоровьем и преуспеванием. СПб., 2007. С. 192.
[298] Безант А. Сила мысли, Холмс Э. Сила разума. М., 2007. С. 163.
[299] Лосев А.Ф. История античной эстетики. Итоги тысячелетнего развития. М., 1992, Кн1. С. 272.
[300] MacArthur J.F., Jr. Charismatic Chaos. 1991. Ch. 12. (Ср.: Hanegraaff H. Christianity in Crisis. Eugene, Oregon, 1993. P. 113; Боумэн Р.М. Движение Веры. Искушение здоровьем и преуспеванием. СПб., 2007. С. 156, 230).
[301] Подобный взгляд разделяет и теософ А. Безант: «Эта сила внутри нас есть та самая сила, которая создала Вселенную; это – сила божественная, а не человеческая, она - часть жизни Логоса и неотделима от Него». «Бог проявляется в своей Вселенной в бесчисленных формах; в глубине же человеческого сердца Он проявляет Свое Бытие и Природу, открываясь тому, кто есть частица Его Самого» (Безант А. Сила мысли, Холмс Э. Сила разума. М., 2007. С. 121, 126).
[302] McConnell D.R. Different Gospel. A Historical and Biblical Analysis of the Modern Faith Movement.
Peabody, Massachusetts, 1992. P. 118.
[303] Ibid.
[304] Боумэн Р.М. Движение Веры. Искушение здоровьем и преуспеванием. СПб., 2007. С. 165.
[305] Там же, С. 166-167.
[306] Йонас Г. Гностицизм. СПб., 1998. С. 60.
[307] Пиоб П. Оккультизм и магия. / Пер. с фр. И. Антошевского. М., 1993. С. 4.
[308] Безант А. Сила мысли, Холмс Э. Сила разума. М., 2007. С. 164.
[309] Hanegraaff H. Christianity in Crisis. Eugene, Oregon, 1993. P. 110-111.
[310] В Синодальном тексте Пс.81:1,6
[311] Киприан Керн, архимандрит. Антропология св. Григория Паламы. М., 1996. С. 219.
[312] Мейендорф Иоанн, протопресвитер. Жизнь и труды святителя Григория Паламы. СПб., 1997. С. 242.
[313] Там же, С. 240.
[314] Там же, С. 193.
[315] Симеон Новый Богослов. Творения. М., 1993. Т.2. С. 386.
[316] Киприан Керн, архимандрит. Антропология св. Григория Паламы. М., 1996. С. 401.
[317] Мейендорф Иоанн, протопресвитер. Жизнь и труды святителя Григория Паламы. СПб., 1997. С. 250.
[318] Там же.
[319] Там же.
[320] Там же, С. 252.
[321] Там же, С. 239.
[322] Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991. С. 57.
[323] Хейгин К.Е. Основы духовного роста. Минск, 1993. С. 66.
[324] Hanegraaff H. Christianity in Crisis. Eugene, Oregon, 1993. P. 259.
[325] McConnell D.R. Different Gospel. A Historical and Biblical Analysis of the Modern Faith Movement.
Peabody, Massachusetts, 1992. P. 118.
[326] Боумэн Р.М. Движение Веры. Искушение здоровьем и преуспеванием. СПб., 2007. С. 173.
[327] Там же, С. 202.
[328] Там же, С. 193.
Типологически схожего юридического взгляда на строгий паритет искупительной жертвы придерживаются Свидетели Иеговы, однако для Свидетелей Иеговы первый Адам был только человеком, а не богочеловеком, как в «ДВ». «Но если бы Иисус был частью Божества, цена выкупа оказалась бы неизмеримо больше, чем того требовал Закон Бога» (Следует ли верить в Троицу? Издательство «Сторожевая башня», 1998. С. 15).
[329] MacArthur J.F., Jr. Charismatic Chaos. 1991. Ch. 12.
Ср.: Боумэн Р.М. Движение Веры. Искушение здоровьем и преуспеванием. СПб., 2007. С. 188.
Представление К. Коупленда имеет внешние черты сходства с динамистическим монархианством Павла Самосатского III в. н.э. Христос всего лишь обычный человек, в котором с момента крещения действует особая сила (дюнамис) Бога. Но есть принципиальное отличие теологии К. Коупленда: в момент крещения Иисус становится Богом, как в последующем любой христианин в момент «рождения свыше» обретает природу Божества. Это не совместимо с арианским учением – динамистическим монархианством Павла Самосатского.
[330] Hanegraaff H. Christianity in Crisis. Eugene, Oregon, 1993. P. 139.
[331] Коупленд Г. Воля Божия для тебя. Fort Wort, Texas, 1991. С. 10.
[332] Hanegraaff H. Christianity in Crisis. Eugene, Oregon, 1993. P. 94, 354, 141.
[333] Бюне В. Осторожно: пророки! Bielefeld, 2002. С. 83.
[334] Там же.
[335] Hanegraaff H. Christianity in Crisis. Eugene, Oregon, 1993. P. 170.
[336] Ibid., P. 175.
[337] Считается, что это словоупотребление введено в оборот Э. Кеньоном, но в пределе генеалогия этой фразы восходит к пантеизму Р. Эмерсона (Braden Ch.S. Spirits in Rebellion. The Rise and Development of New Tought. Dallas, 1987. P. 38).
[338] MacArthur J.F., Jr. Charismatic Chaos. 1991. Ch. 12.
[339] Hanegraaff H. Christianity in Crisis. Eugene, Oregon, 1993. P. 172. (Ср.: Боумэн Р.М. Движение Веры. Искушение здоровьем и преуспеванием. СПб., 2007. С. 231).
[340] Теософия Блаватской также разделяет Христа: Хреста (или Хрестоса) как безличный принцип и Иисуса как историческое лицо. «Многие страницы трудов Блаватской посвящены доказательствам того, что апостолы не верили ни в какого «Христа», они проповедовали «Хрестоса». Последний же был не личностью, но состоянием духовного просвещения, и, соответственно, означал «миста» … Для Блаватской «Христос» – это внутренняя просвещённость человека. Это всего лишь состояние человеческой души». (Диакон Андрей Кураев. Сатанизм для интеллигенции. Т.2. М., 1997. С. 253-255).
«… Каждый добродетельный человек может найти Христа в своем "внутреннем человеке", … будь он иудеем, мусульманином, индуистом или христианином» (Блаватская Е.П. Ключ к теософии. М., 1999. С. 397-398).
[341] Hanegraaff H. Christianity in Crisis. Eugene, Oregon, 1993. P. 175.
[342] Боумэн Р.М. Движение Веры. Искушение здоровьем и преуспеванием. СПб., 2007. С. 191.
[343] Там же, С. 228.
[344] Коупленд Г. Воля Божия для тебя. Fort Wort, Texas, 1991. С. 36.
[345] McConnell D.R. Different Gospel. A Historical and Biblical Analysis of the Modern Faith Movement.
Peabody, Massachusetts, 1992. P. 117.
[346] Пелевинский «Солидный Господь для солидных господ» в Движении Веры перестаёт быть фарсом веры. (В. Пелевин. Generation «П»).
[347] Фрэзер Дж. Дж. Золотая ветвь. М., 1980. С. 63-64.
[348] Малиновский Б.К. Магия. Наука. Религия. М., 1998. С. 21.
[349] Гараджа В.И. Социология религии. М., 2005. С.94.
[350] Мосс М. Социальные функции священного. СПб., 2000. С. 115.
[351] Безант А. Сила мысли, Холмс Э. Сила разума. М., 2007. С. 100-101.
[352] Гараджа В.И. Социология религии. М., 2005. С.94.; Ср.: Фрэзер Дж. Дж. Золотая ветвь. М., 1980. С. 64.
[353] Фрэзер Дж. Дж. Золотая ветвь. М., 1980. С. 30.
[354] Фрэзер Дж. Дж. Золотая ветвь. М., 1980. С. 61.
[355] Название брошюры Ч. Кеппса: «Творящая Сила Бога Будет Работать на Тебя».
[356] Ледяев А. Выжить, чтобы жить. М., 2000. С. 131-132.
[357] Йонгги Чо Д. Четвертое измерение. Ключ к укреплению веры и к успешной жизни. Киев, 2001. С. 25.
[358] Йонгги Чо Д. Четвертое измерение II. Томск, 2000. С. 47.
[359] Там же.
[360] Таким образом, функционально речь идёт об одной и той же чудотворной творящей силе, которая рассматривается с разных сторон. Аспект творящей Веры не исключает творящей Мысли или Желания, и наоборот. Сила, определяемая как только «вера», получила широкое распространение в неопротестантском «ДВ» лишь благодаря потребности уложиться в протестантский теологический канон «sola fide».
[361] Безант А. Сила мысли, Холмс Э. Сила разума. М., 2007. С. 257.
[362] Лавей А. Ш. Сатанинская библия. http://warrax.net/Satan/Books/SatanBible/cover.htm
[363] Агриппа Ноттесгеймский. Оккультная философия. М., 1993. Кн. 1. Гл. 71.
[364] Кроули А. Магия в теории и на практике. Кн. 1. М., 1998. С. 190.
[365] Хейгин К. Власть верующего. Минск, 1991. С. 32.
[366] MacArthur J.F., Jr. Charismatic Chaos. 1991. Ch. 12.
[367] Йонгги Чо Д. Четвертое измерение. Ключ к укреплению веры и к успешной жизни. Киев, 2001. С. 64.
[368] Hanegraaff H. Christianity in Crisis. Eugene, Oregon, 1993. P. 85.
[369] Йонгги Чо Д. Четвертое измерение. Ключ к укреплению веры и к успешной жизни. Киев, 2001. С. 72.
[370] Хейгин К. Власть верующего. Минск, 1991. С. 49.
[371] Ледяев А. Новый Мировой Порядок. 2002. http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/protestant/Article/led_novmir.php
[372] Этот мировоззренческий антропоцентризм позволил Ч. Фаре, профессору теологии Университета Орала Робертса, характеризовать богословие Веры как «харизматический гуманизм» (McConnell D.R. Different Gospel. A Historical and Biblical Analysis of the Modern Faith Movement. Peabody, Massachusetts, 1992. P. 146).
[373] Хейгин К. Власть верующего. Минск, 1991. С. 28.
[374] Безант А. Сила мысли, Холмс Э. Сила разума. М., 2007. С. 193.
[375] Хейгин К.Е. Основы духовного роста. Минск, 1993. С. 171.
[376] Там же, С. 129.
[377] MacArthur J.F., Jr. Charismatic Chaos. 1991. Ch. 13.
[378] Hunt D., McMahon T.A. Seduction of Christianity: Spiritual Discernment in the Last Days. Eugene, Oregon,
1985. P. 106.
[379] McConnell D.R. Different Gospel. A Historical and Biblical Analysis of the Modern Faith Movement.
Peabody, Massachusetts, 1992. P. 173.
[380] Хейгин К. Власть верующего. Минск, 1991. С. 48.
[381] Аделаджа С. Непознанная сила радости. Киев, 2001. С. 10.
[382] Hanegraaff H. Christianity in Crisis. Eugene, Oregon, 1993. P. 121.
[383] Хейгин К.Е. Основы духовного роста. Минск, 1993. С. 86.
[384] См., например, Боумэн Р.М. Движение Веры. Искушение здоровьем и преуспеванием. СПб., 2007. С. 134-135.
[385] Хейгин К. Веруй, что ты веришь. Tulsa. 1991. С. 5.
[386] Hanegraaff H. Christianity in Crisis. Eugene, Oregon, 1993. P. 66.
[387] Ibid., P. 67.
[388] Безант А. Сила мысли, Холмс Э. Сила разума. М., 2007. С. 240.
[389] Боумэн Р.М. Движение Веры. Искушение здоровьем и преуспеванием. СПб., 2007. С. 175.
Ср.: Hanegraaff H. Christianity in Crisis. Eugene, Oregon, 1993. P. 133.
[390] Этот странный образ Бога основывается на буквальном понимании Ис.40:12 «Кто исчерпал воды горстью своею и пядью измерил небеса». Пядь – расстояние между большим и указательным пальцем, как старинная английская мера длины насчитывала 9 дюймов. Измерив линейкой собственную пядь, К. Коупленд пришёл к выводу, что Бог, по образу которого он создан, немного крупнее его самого.
[391] Hanegraaff H. Christianity in Crisis. Eugene, Oregon, 1993. P. 356.
[392] Ibid., P. 122.
Важно, однако, не то, как антропоморфный Бог увязан с библейским повествованием, а откуда взялась сама потребность видеть Его антропоморфно. Мормоны наделили Бога-Отца телом, чтобы оправдать видение своего основателя Дж. Смита, которому Отец и Сын предстали телесно. Для мормонов антропология тождественна теологии, человек – будущий Бог, а Бог в прошлом – человек. Один из аргументов своей апологетики мормоны усматривают в Быт.1:26: «сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему». К этому же аргументу прибегают и последователи «ДВ». Можно предположить, что исконным мотивом и теологии мормонов и теории «маленьких богов» «ДВ» служит желание «быть как боги», слепив Бога по собственному подобию. Чем более антропоморфным становится Бог, тем больше «маленький бог» - человек - походит на большого Бога, тем больше он ощущает своё «подобие».
[393] Хейгин К.Е. Основы духовного роста. Минск, 1993. С. 187.
[394] MacArthur J.F., Jr. Charismatic Chaos. 1991. Ch. 13.
[395] Хейгин К.Е. Основы духовного роста. Минск, 1993. С. 9.
[396] Там же, С. 128.
[397] Hanegraaff H. Christianity in Crisis. Eugene, Oregon, 1993. P. 286.
[398] Боумэн Р.М. Движение Веры. Искушение здоровьем и преуспеванием. СПб., 2007. С. 96.
[399] MacArthur J.F., Jr. Charismatic Chaos. 1991. Ch. 13.
[400] McConnell D.R. Different Gospel. A Historical and Biblical Analysis of the Modern Faith Movement.
Peabody, Massachusetts, 1992. P. 180.
[401] Хейгин К. Власть верующего. Минск, 1991. С. 22.
[402] Там же.
В Синодальном переводе: «и в тот день вы не спросите Меня ни о чем. Истинно, истинно говорю вам: о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам. Доныне вы ничего не просили во имя Мое; просите, и получите, чтобы радость ваша была совершенна».
[403] Йонгги Чо Д. Четвертое измерение. Ключ к укреплению веры и к успешной жизни. Киев, 2001. С. 70.
[404] Коупленд Г. Воля Божия для тебя. Fort Wort, Texas, 1991. С. 90.
[405] Хейгин К.Е. Основы духовного роста. Минск, 1993. С. 147.
[406] Gossett D., Kenyon E.W. The Power of Your Words. New Kensington, 1981. P. 16-17.
[407] Ibid., P. 14-15.
[408] Hanegraaff H. Christianity in Crisis. Eugene, Oregon, 1993. P. 384.
[409] MacArthur J.F., Jr. Charismatic Chaos. 1991. Ch. 13.
[410] McConnell D.R. Different Gospel. A Historical and Biblical Analysis of the Modern Faith Movement.
Peabody, Massachusetts, 1992. P. 142.
[411] В другом случае, апостолы неправильно понимают волю Святого Духа, и Он не идёт за ними (Деян. 16:7).
[412] В таком настрое сознания можно не без оснований усмотреть свойственное архаике магическое отношение к имени, и соответственно, нарушение третьей заповеди декалога Моисея – запрет магического использования имени Бога. Схожим образом Парацельс использовал имя Бога «Яхве» в магических пентаклях – печатях для исцеления заколдованных, в тех случаях, когда не помогали другие магические инструменты. «Но некоторые могут мне зло, хотя и несправедливо, возразить, сказав, что нарушаю я третью заповедь Божию из первой Скрижали Моисеевой, где Господом Богом запрещено употреблять Имя Его всуе. Но кто из мудрых может утверждать, что я сделал это, или же что этим я Бога оскорбил? Ведь не использую я символы эти для той цели и не применяю их, как это делают нигроманты и колдуны; но лишь в случае крайней нужды, для помощи людям и при тех хворях и немощах, где не помогают ни лекарства, ни квинтэссенция золота, ни сурьма, ни им подобные секреты, хотя они и обладают огромною силой и действенностью» (Парацельс. Магический Архидокс. М., 1997. С. 90). В данном случае неважно, что собой представляет магический инструмент: имя Бога или кукла Вуду. Если это и тетраграмматон, никакой активной личностной воли Бога за Его именем не стоит. Сознание мага подходит к этим вещам одинаково утилитарно, как будто они сами по себе наделены магической силой, пригодной для использования.
[413] Hanegraaff H. Christianity in Crisis. Eugene, Oregon, 1993. P. 286.
[414] Хейгин К.Е. Основы духовного роста. Минск, 1993. С. 194.
[415] Йонгги Чо Д. Четвертое измерение II. Томск, 2000. С. 76.
[416] Аделаджа С. Непознанная сила радости. Киев, 2001. С. 49.
[417] Ледяев А. Выжить, чтобы жить. М., 2000. С. 149.
[418] Йонгги Чо Д. Четвертое измерение II. Томск, 2000. С. 44.
[419] Там же, С. 76.
[420] Там же, С. 80.
[421] Hanegraaff H. Christianity in Crisis. Eugene, Oregon, 1993. P. 357.
Эта идея не нова. В Новом Мышлении лидер «Божественной науки» Н. Брукс также заявляла о бескрайних метафизических закромах Бога, откуда можно переводить предметы в вещественный мир путём позитивного утверждения.
[422] Ледяев А. Выжить, чтобы жить. М., 2000. С. 150.
[423] Йонгги Чо Д. Четвертое измерение II. Томск, 2000. С. 84.
[424] MacArthur J.F., Jr. Charismatic Chaos. 1991. Ch. 13.
[425] Например, дух «вознесённого мастера Сен-Жермена» в декабре 2007 г. сообщил через контактёра: «Бедность - это ненависть к Матери», «Бедность НЕ является волей Бога и не предписана законами природы». Мать – женская ипостась Бога в учении «Фиолетового пламени» (Другие названия: «Вершинный Маяк», «Церковь Вселенская и Торжествующая», «Братство Хранителей пламени», «Шангра – ла»).
http://www.universalpath.org/saintgermain.html
[426] Хейгин К.Е. Основы духовного роста. Минск, 1993. С. 62.
[427] Hanegraaff H. Christianity in Crisis. Eugene, Oregon, 1993. P. 34.
[428] Основатель «ДВ» К. Хейгин пишет: «Другой брат сказал: «Вы знаете, Иисус и Его ученики никогда не ездили на кадиллаке!» Тогда вообще не было кадиллаков. Но Иисус таки ездил на ослике. Это был «кадиллак» на то время – самое лучшее средство передвижения» (Хейгин К. Власть верующего. Минск, 1991. С.40-41).
[429] Мосс М. Социальные функции священного. СПб., 2000. С. 117.
[430] Мензис У. Хортон С. Библейские доктрины. Пятидесятническая перспектива. Минск. 1999. С. 187.
[431] http://www.worldchangers.org/About-Creflo-and-Taffi.aspx?p=1
[432] http://www.charismamag.com/index.php/component/content/article/268-people-and-events/8185-kenneth-hagin-sr-dead-at-86-was-father-of-faith-movement
[433] http://www.crenshawchristiancenter.net/ccc-leaders.aspx?id=876
[434] http://www.charismamag.com/index.php/news/25455-billy-joe-daugherty-dies-at-57
[435] Данные 1993 г., с тех пор численность могла возрасти к 2004 г. на 10-20% (Coleman S. The Globalisation of Charismatic Christianity. Spreading the Gospel of Prosperity. Cambridge. 2004. P. 97.).
[436] The New International Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements. Grand Rapids. 2002. P. 502.
[437] Августин Никитин. Методизм и православие. СПб., 2001. С. 39.
[438] Hartford Institute for Religious Research. http://hirr.hartsem.edu/megachurch/database.html
[439] The New International Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements. Grand Rapids. 2002. P. 1024.
[440] http://www.worldchangers.org/Our-History.aspx
[441] http://www.joycemeyer.org/AboutUs/WhatWeDo.aspx
[442] http://www.joelosteen.com/About/Pages/OurMinistry.aspx
[443] Куропаткина О.В. Религиозная и социокультурная самоидентификация «новых» пятидесятников в России. Б/м. 2009. С. 169.
[444] http://cnl.tv/about
[445] http://www.joycemeyer.org/AboutUs/WhatWeDo.aspx
[446] http://www.icfm.org/
[447] The New International Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements. Grand Rapids. 2002. P. 794.
[448] McConnell D.R. Different Gospel. A Historical and Biblical Analysis of the Modern Faith Movement.
Peabody, Massachusetts, 1992. P. 85.
[449] McConnell D.R. Different Gospel. A Historical and Biblical Analysis of the Modern Faith Movement.
Peabody, Massachusetts, 1992. P. 85.
[450]http://www.icfm.org/cgibin/gx.cgi/AppLogic+FTContentServer?pagename=FaithHighway/10000/1000/199/beliefs_06
[451] McConnell D.R. Different Gospel. A Historical and Biblical Analysis of the Modern Faith Movement.
Peabody, Massachusetts, 1992. P. 86.
[452] Pile L. A. The Other Side of Discipleship. (Цит. по: Другая сторона University Bible Fellowship, http://exubf-ru.blogspot.com/2010_11_01_archive.html)
[453] New International Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements. Grand Rapids. 2002. P. 1060.
[454] Blood L. Shepherding/Discipleship. Theology and Practice of Absolute Obedience. /Cultic Studies Journal. 1985. V. 2, № 2, P. 235-245. (Цит. по: Другая сторона University Bible Fellowship, http://exubf-ru.blogspot.com/2010_11_01_archive.html)
[455] New International Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements. Grand Rapids. 2002. P. 1061.
[456] McConnell D.R. Different Gospel. A Historical and Biblical Analysis of the Modern Faith Movement.
Peabody, Massachusetts, 1992. P. 87.
[457] New International Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements. Grand Rapids. 2002. P. 504.
[458] McConnell D.R. Different Gospel. A Historical and Biblical Analysis of the Modern Faith Movement.
Peabody, Massachusetts, 1992. P. 88.
[459] McConnell D.R. Different Gospel. A Historical and Biblical Analysis of the Modern Faith Movement.
Peabody, Massachusetts, 1992. P. 88.
[460] http://www.charismamag.com/index.php/news/25705-oral-roberts-dies-at-91#comment-13633
[461] http://en.wikipedia.org/wiki/Oral_Roberts_University
[462] http://en.wikipedia.org/wiki/Abundant_life
[463] http://www.worldchangers.org/About-Creflo-and-Taffi.aspx?p=1
[464] http://www.ministrywatch.com/profile/ever-increasing-faith.aspx
http://www.crenshawchristiancenter.net/drprice.aspx?id=876
[465] http://www.idahosa.com/Archbishop_B.A._Idahosa.html
[466] http://www.kcm.org/about/index.php?p=about
[467] http://en.wikipedia.org/wiki/Joel_Osteen
[468] http://www.charismamag.com/index.php/news/25455-billy-joe-daugherty-dies-at-57
[469] Ханеграаф Х. Что плохого в Движении Веры. http://www.apologetika.ru/win/index.php3?razd=1&id1=6&id2=31
[470] http://www.charismamag.com/index.php/news/25455-billy-joe-daugherty-dies-at-57
[471] http://www.rbtc.org/index.php/academics/third-year-programs.html
[472] Coleman S. The Globalisation of Charismatic Christianity. Spreading the Gospel of Prosperity. Cambridge. 2004. P. 29.
[473] http://www.charismamag.com/index.php/component/content/article/268-people-and-events/8185-kenneth-hagin-sr-dead-at-86-was-father-of-faith-movement
[474] http://www.crenshawchristiancenter.net/drprice.aspx?id=876
[475] http://www.ministrywatch.com/profile/ever-increasing-faith.aspx
[476] http://www.crenshawchristiancenter.net/ccconline.aspx?id=1158
[477] Coleman S. The Globalisation of Charismatic Christianity. Spreading the Gospel of Prosperity. Cambridge. 2004. P. 93.
[478] http://www.sektoved.ru/enciclopedia.php?cat_id=100
[479] Лункин Р. Церковь «Прославление». / Бурдо. М., Филатов С.Б. Современная религиозная жизнь в России. Опыт систематического описания. Т. II. М., 2003. С. 352.
[480] Лункин Р. Христианский центр «Новое поколение» («НП») / Бурдо. М., Филатов С.Б. Современная религиозная жизнь в России. Опыт систематического описания. Т. II. М., 2003. С. 317.
[481] Яблоков И.Н. Некоторые методологические принципы конструирования типов религиозных групп, организаций, объединений. / Классификация религий и типология религиозных организаций под ред. Кантеров И.Я., Элбакян Е.С., Яблоков И.Н., Ситников М.Н. М., 2008. С. 54.
[482] Смирнов М.Ю. Социология религии. Словарь. СПб., 2011. С. 91.
[483] Баркер А. Новые религиозные движения. СПб., 1997. С. 60-61.
[484] Баркер А. Новые религиозные движения. СПб., 1997. С. 78.
[485] Кантеров И.Я. Новые религиозные движения в США и России: сравнительный анализ. / Религиоведение. 2001. №1. С. 62.
[486] Смирнов М.Ю. Религиоведение. Учебное пособие / СПбГУТ. СПб., 2004. С. 72.
[487] Угринович Д.И. Психология религии. М., 1986. С. 52.
[488] Смирнов М.Ю. Религиоведение. Учебное пособие / СПбГУТ. СПб., 2004. С. 73.
[489] Например, в российском классическом пятидесятничестве «отрицается возможность музыкального служения, а миссионерская работа сводится к раздаче евангелизационной литературы». «Отступлением от доктрины и опасным искушением традиционные пятидесятники считают харизматические знамения (падения на богослужениях, «святой смех», крики), которые практикуются в России в церквях таких движений, как «Новое поколение» и «Слово жизни». (Лункин Р. Объединённая церковь христиан веры евангельской-пятидесятников (ОЦХВЕ) (федотовцы) / Современная религиозная жизнь в России. Опыт систематического описания. Т. II / Под ред. Бурдо М., Филатова С.Б. М., 2003. С. 299, 302.).
[490] Бюне В. Осторожно: пророки! Bielefeld, 2002. http://www.blagovestnik.org/books/00066.htm
[491] Бюне В. Игра с огнём. Bielefeld, 1991. http://pravlib.ru/sektovedenie_ogon/fire03-011.html#3; Бюне В. Осторожно: пророки! Bielefeld, 2002. http://www.blagovestnik.org/books/00066.htm
[492] Куропаткина О.В. Религиозная и социокультурная самоидентификация «новых» пятидесятников в России. Б/м. 2009. С. 79.
[493] Бюне В. Игра с огнём. Bielefeld, 1991. http://pravlib.ru/sektovedenie_ogon/fire03-012.html; http://pravlib.ru/sektovedenie_ogon/fire03-011.html#3
[494] The New International Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements. Grand Rapids. 2002. P. 517.
[495] Христианский центр «Новое поколение история и деятельность на современном этапе. / Миссионерское обозрение. № 7/1997. http://www.ru-de.ru/proects/proc/50/
[496] http://www.forgottenword.org/hagin.html
[497] The New International Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements. Grand Rapids. 2002. P. 1100.
[498] Coleman S. The Globalisation of Charismatic Christianity. Spreading the Gospel of Prosperity. Cambridge. 2004. P. 112.
[499] Бюне В. Осторожно: пророки! Bielefeld, 2002. http://www.blagovestnik.org/books/00066.htm
[500] Там же.
[501] http://www.mcwe.com/strengthening_the_church.php
[502] http://www.mcwe.com/strengthening_the_church.php
[503] The New International Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements. Grand Rapids. 2002. P. 1101; Новак А. Харизматическое движение. http://askforbiblie.by.ru/charisma/novak.htm
[504] Там же.
[505] Там же.
[506] Там же.
[507] Бюне В. Осторожно: пророки! Bielefeld, 2002. http://www.blagovestnik.org/books/00066.htm
[508] Бюне В. Игра с огнём. Bielefeld, 1991. http://pravlib.ru/sektovedenie_ogon/fire01-03.html#2
[509] The New International Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements. Grand Rapids. 2002. P. 1099.
[510] Лункин Р. Христианский центр «Новое поколение» («НП») / Бурдо. М., Филатов С.Б. Современная религиозная жизнь в России. Опыт систематического описания. Т. II. М., 2003. С. 320.
[511] Теософы пользуется синтетическим термином «мыслеформа».
[512] См. Шакти Гавейн. Созидающая визуализация. Екатеринбург, 1999.
[513] Хейгин К.Е. Основы духовного роста. Минск, 1993. С. 50.
[514] McConnell D.R. Different Gospel. A Historical and Biblical Analysis of the Modern Faith Movement.
Peabody, Massachusetts, 1992. P. 138.
[515] Йонгги Чо Д. Четвертое измерение. Ключ к укреплению веры и к успешной жизни. Киев, 2001. С. 102.
[516] Платон. Собрание сочинений. М., 1994. Т.1. С. 345.
[517] Безант А. Сила мысли, Холмс Э. Сила разума. М., 2007. С. 170.
[518] Там же, С. 153-154.
[519] Некоторые авторы «позитивного мышления» ссылаются на библейский текст (Притч. 23:7): «Не вкушай пищи у человека завистливого и не прельщайся лакомыми яствами его; потому что, каковы мысли в душе его, таков и он; «ешь и пей», говорит он тебе, а сердце его не с тобою». В святоотеческом толковании речь идёт о совете быть разборчивым в выборе друзей и опасности мнимых доброжелателей. Однако последователи «ДВ» видят в коротком фрагменте этого стиха творящую силу мысли.
[520] Хейгин К.Е. Основы духовного роста. Минск, 1993. С. 84.
[521] Йонгги Чо Д. Четвертое измерение II. Томск, 2000. С. 76.
[522] McConnell D.R. Different Gospel. A Historical and Biblical Analysis of the Modern Faith Movement.
Peabody, Massachusetts, 1992. P. 138.
[523] Трайн Р.У. Путник. http://www.unityway.net/russian/trine/put/index.html
[524] Безант А. Сила мысли, Холмс Э. Сила разума. М., 2007. С. 204.
[525] Пил. Н.В. Энергия позитивного мышления. М., 1998. С. 238.
[526] Affirmation (лат.) - собственно укрепление - подтверждение, утверждение. (Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона). В логике используется для отличения утвердительных и отрицательных суждений.
В оккультизме аффирмация означает тайную способность слова творить желаемую реальность. В психологии аффирмации используется в качестве психотерапевтического средства самовнушения в практике аутогенной тренировки, разработанной немецким психиатром И. Шульцем в 1932 г.
[527] Йонгги Чо Д. Примеры молитв. СПб., 2004. С. 42.
[528] Безант А. Сила мысли, Холмс Э. Сила разума. М., 2007. С. 131.
[529] Вивекананда. Джняна-йога. СПб., 1914. С. 54.
[530] Безант А. Сила мысли, Холмс Э. Сила разума. М., 2007. С. 181.
[531] Там же, С. 231.
[532] Braden Ch.S. Spirits in Rebellion. The Rise and Development of New Tought. Dallas, 1987. P. 357.
[533] Ibid., P. 359.
[534] То, что Эванс называет формулами или выразительными «sentences», позже войдет в лексикон современного Нью-Эйдж под названием «affirmation».
[535] Evans W.F. The mental cure. Boston, 1869. Ch. 23.
[536] Хейгин К.Е. Основы духовного роста. Минск, 1993. С. 84.
[537] Йонгги Чо Д. Четвертое измерение II. Томск, 2000. С. 77.
[538] Пил. Н.В. Энергия позитивного мышления. М., 1998. С. 241.
[539] Braden Ch.S. Spirits in Rebellion. The Rise and Development of New Tought. Dallas, 1987. P. 390.
[540] Ibid., P. 358.
[541] Безант А. Сила мысли, Холмс Э. Сила разума. М., 2007. С. 170.
[542] В этом смысле «закон» симпатического влияния мысли не удовлетворяет критерию фальсифицируемости К. Поппера, как это уже было рассмотрено в первой главе.
[543] Йонгги Чо Д. Четвертое измерение. Ключ к укреплению веры и к успешной жизни. Киев, 2001. С. 143.
[544] Элифас Леви. Учение и ритуал высшей магии. СПб., 1910. Т.1. С. 243.
[545] Йонгги Чо Д. Четвертое измерение. Ключ к укреплению веры и к успешной жизни. Киев, 2001. С. 61.
[546] Р. Шуллер старший (род. 1926 г.), пастор Реформатской церкви в Америке. Известен как телепроповедник и строитель Хрустального Собора – молитвенного здания и телепередающего центра в Южной Калифорнии. Ведущий программы «Час силы», в которой он беседовал, в том числе с президентами США. Телепрограммы Р. Шуллера смотрят еженедельно около 20 млн. человек во всём мире.
[547] Бюне В. Игра с огнём. Bielefeld, 1991. С. 238-239.
[548] Коупленд Г. Воля Божия для тебя. Fort Wort, Texas, 1991. С. 15.
[549] Там же, С. 13.
[550] Там же, С. 72.
[551] Сегодня в мире насчитывается около 6 млн. перфекционистов.
[552] Ривайвализм (от англ. revival - возрождение) – движение за возрождение религии, возникшее в XIX в. и состоявшее из баптистов, методистов, конгрегационалистов и членов других деноминаций, недовольных «теплохладностью» своих церквей. Ривайвалисты устраивали палаточные лагеря, где сменявшие друг друга проповедники возгревали в верующих религиозный энтузиазм. Основу традиции проповедничества под открытым небом заложили Дж. Уайтфилд и братья Уэсли, основатели методизма в XVIII в. Поэтому движение ривайвализма имеет методистские корни.
[553] Тишков В.А. Народы и религии мира. М., 2000. С. 791.
[554] Хейгин К.Е. Основы духовного роста. Минск, 1993. С. 44.
[555] Там же, С. 80.
[556] Безант А. Сила мысли, Холмс Э. Сила разума. М., 2007. С. 182.
[557] Трайн Р.У. Путник. http://www.unityway.net/russian/trine/put/index.html
[558] Вивекананда. Джняна-йога. СПб., 1914. С. 54.
[559] Hunt D., McMahon T.A. Seduction of Christianity: Spiritual Discernment in the Last Days. Eugene, Oregon,
1985. P. 194.
[560] Коупленд Г. Воля Божия для тебя. Fort Wort, Texas, 1991. С. 63.
[561] Там же, С. 88.
[562] Аделаджа С. Жизнь и смерть — во власти языка. Киев, 1998. С. 38.
[563] Боумэн Р.М. Движение Веры. Искушение здоровьем и преуспеванием. СПб., 2007. С. 95.
[564] Judah J. Stillson. The History and Philosophy of the Metaphysical Movements in America. Philadelphia, 1967. P. 238.
[565] Реинкарнация – учение о переселении душ.
[566] Эдди М.Б. Наука и здоровье с Ключом к Священному Писанию. Бостон, 1994. С. 219.
[567] Podmore F. From Mesmer to Christian Science: A Short History of Mental Healing. New York, 1963. P. 296.
[568] Бердяев Н. Теософия и антропософия в России / Типы религиозной мысли в России. (Собрание сочинений. Т. III), Париж, 1989, С. 469.
[569] Хейгин К.Е. Основы духовного роста. Минск, 1993. С. 101.
[570] Уместно заметить, что в Новом Завете нет случаев «потери исцеления» кем-либо из тех, кто был исцелен Иисусом Христом или апостолами.
[571] MacArthur J.F., Jr. Charismatic Chaos. 1991. Ch. 13.
[572] Безант А. Сила мысли, Холмс Э. Сила разума. М., 2007. С. 178.
[573] Сегно А.В. Ментализм – путь к счастью и успеху. М., 1912. С. 35.
[574] Агриппа Ноттесгеймский. Оккультная философия. М., 1993. Кн. 1. Гл. 65.
К началу XX в. эти «эманации», то есть магический агент, мало изменились, добавились лишь новые электрические спекуляции, навеянные недавно изобретённым телеграфом. «Мозг так же посылает мысли, как телеграф Маркони беспроволочные послания. … Действие мозга создаёт в атмосфере известные колебания или волны», - утверждал А. В. Сегно (Сегно А.В. Ментализм – путь к счастью и успеху. М., 1912. С. 8). Несколько ранее У. Эванс иллюстрировал всепроникающий «эфир» современным ему проволочным телеграфом: «Когда посылается телеграфное сообщение из Нью-Йорка в Лондон, … передается сила вибрационной волны в упругой среде, называемой эфиром. Так и действие одного духа на другой, влияние его мыслей и чувств, когда оживленные ими тела разделены сотнями миль, объясняется подобным же образом» (Evans W.F. The mental cure. Boston, 1869. Ch. 21).
[575] Braden Ch.S. Spirits in Rebellion. The Rise and Development of New Tought. Dallas, 1987. P. 117.
[576] McConnell D.R. Different Gospel. A Historical and Biblical Analysis of the Modern Faith Movement.
Peabody, Massachusetts, 1992. P. 166.
[577] Безант А. Сила мысли, Холмс Э. Сила разума. М., 2007. С. 170.
[578] Мосс М. Социальные функции священного. СПб., 2000. С. 142.
[579] Агриппа Неттесгеймский. Оккультная философия. Кн. 4. http://www.e-puzzle.ru/page.php?id=17
[580] McConnell D.R. Different Gospel. A Historical and Biblical Analysis of the Modern Faith Movement.
Peabody, Massachusetts, 1992. P. 162.
[581] Кондо Ж.Ш., Кондо-Динуччи Н. Анти-Тайна. Минск, 2009. С. 98.
[582] Грэхэм Х. Визуализация. Практическое руководство. СПб., 2001. С. 13-14.
Разные исследователи дают противоречивые результаты экспериментальной проверки мысленного влияния на исцеление раковых больных. Результаты исследования К. Саймонтона 1978 г. показывают, что позитивная мыслепрактика привела к исцелению 22,2 % из 159 неизлечимо больных пациентов, 31 % умерли в четырёхлетний период исселдования, но продолжительность их жизни выросла в 1,5 – 2 раза по сравнению с ожидаемой (Там же, С. 29-30). С другой стороны, исследование Дж. Койна с медицинского факультета Пенсильванского университета «свидетельствует о том, что эмоциональное состояние онкологических больных никак не влияет на выживаемость» (Кондо Ж.Ш., Кондо-Динуччи Н. Анти-Тайна. Минск, 2009. С. 132). Несмотря на эти расхождения, сам факт признания медициной психосоматических заболеваний даёт повод предположить возможность влияния душевного состояния на исцеление от рака с позиций науки.
[583] Религиоведение: хрестоматия. Минск, 2000. С. 110-111.
[584] Кондо Ж.Ш., Кондо-Динуччи Н. Анти-Тайна. Минск, 2009. С. 142.
[585] Braden Ch.S. Spirits in Rebellion. The Rise and Development of New Tought. Dallas, 1987. P. 222.
[586] Пил. Н.В. Энергия позитивного мышления. М., 1998. С. 240.
[587] Коупленд Г. Воля Божия для тебя. Fort Wort, Texas, 1991. С. 90.
[588] Автор приводит в подтверждение данные шведского терапевта Г. Свартлинга, исследовавшего группу пациентов из неопятидесятнической организации «Слово жизни», принадлежащей «ДВ».
[589] Дворкин А. Сектоведение. Нижний Новгород, 2003. С. 597.
[590] Hunt D., McMahon T.A. Seduction of Christianity: Spiritual Discernment in the Last Days. Eugene, Oregon,
1985. P. 158.
[591] Шакти Гавейн. Созидающая визуализация. Екатеринбург, 1999. С. 13.
[592] Hunt D., McMahon T.A. Seduction of Christianity: Spiritual Discernment in the Last Days. Eugene, Oregon,
1985. P. 141.
[593] Ibid., P. 138.
[594] « … носился над водою» (Быт.1:2) по мнению толкователей, сходно тому, как птица высиживает яйца. Например, святитель Василий Великий пишет: «Слово: носился … в переводе употреблено вместо слова: согревал и оживотворял водное естество, по подобию птицы, насиживающей яйца …. Дух носился, то есть приуготовлял водное естество к рождению живых тварей». (Василий Великий. Творения/ Беседы на шестоднев. Ч.1. М. 1991., С.32).
[595] Йонгги Чо Д. Четвертое измерение II. Томск, 2000. С. 45.
[596] Там же. С. 49.
[597] Hanegraaff H. Christianity in Crisis. Eugene, Oregon, 1993. P. 81.
[598] Пил. Н.В. Энергия позитивного мышления. М., 1998. С. 239.
[599] Йонгги Чо Д. Четвертое измерение II. Томск, 2000. С. 82.
[600] Там же, С. 48.
[601] Там же, С. 44.
[602] Безант А. Сила мысли, Холмс Э. Сила разума. М., 2007. С. 221.
[603] Там же, С. 225.
[604] Блаженный Иоанн Мосх в своём «Луге духовном» пишет об одном малограмотном старце-священнике высокой духовной жизни, который совершал службу с ошибками, но был удостоен видеть сослужащих ему ангелов. Некий диакон однажды упрекнул старца, что тот служит не по чину, и когда старец обратился за разъяснением к ангелам, они тоже подтвердили это. Старец-священник в недоумении вопросил ангелов, почему они раньше не исправили его? – «Бог так устроил, чтобы люди были исправляемы людьми же», — отвечали ангелы. (Иоанн Мосх. Луг духовный. М., 2009. С. 477-478). Важным культурологическим выводом из этого повествования служит то, что религия может позволить себе не акцентировать внимание на точности ритуала, уповая на личностного Бога, который способен восполнить человеческие пробелы. В отличие от священника и жреца, маг такого позволить себе не может. Процессуальная ошибка ритуала делает магию неэффективной. Как пишет Б. Малиновский: «… человек, прибегающий к магии, способен из-за ошибки погубить весь свой замысел» (Религиоведение: хрестоматия. Минск, 2000. С. 115).
[605] Мосс М. Социальные функции священного. СПб., 2000. С. 226.
[606] Бюне В. Игра с огнём. Bielefeld, 1991. С. 157.
[607] Безант А. Сила мысли, Холмс Э. Сила разума. М., 2007. С. 208.
[608] Dresser H.W. The Quimby manuscripts. New York. 1921. Ch. 6.
[609] Агнесса Сенфорд родилась в Китае, в семье пресвитерианского миссионера и позже была женой служителя Епископальной Церкви в Америке. В середине 20 в. была наиболее популярной «духовной целительницей». Её книга «Свет исцеления», написанная в 1947г., к 1955г. имела 12 переизданий. Писала христианским языком, но мыслила стандартами Нового Мышления.
[610] Braden Ch.S. Spirits in Rebellion. The Rise and Development of New Tought. Dallas, 1987. P. 398.
[611] Hanegraaff H. Christianity in Crisis. Eugene, Oregon, 1993. P. 81.
[612] Средневековое название и разновидность чёрной магии.
[613] Hunt D., McMahon T.A. Seduction of Christianity: Spiritual Discernment in the Last Days. Eugene, Oregon,
1985. P. 146-147.
[614] Ibid.
[615] Ibid., P. 148.
[616] Агриппа Ноттесгеймский. Оккультная философия. М., 1993. Кн. 1. Гл. 64.
[617] Парацельс. Магический Архидокс. М., 1997. С. 110-111.
[618] Braden Ch.S. Spirits in Rebellion. The Rise and Development of New Tought. Dallas, 1987. P. 40.
[619] Парацельс. Магический Архидокс. М., 1997. С. 113-114.
[620] Элифас Леви. Учение и ритуал высшей магии. СПб., 1910. Т.1. С. 59.
[621] Там же, С. 58-59.
[622] Агриппа Ноттесгеймский. Оккультная философия. М., 1993. Кн. 1. Гл. 65.
[623] Леви-Брюль Л. Первобытное мышление/ Психология мышления. М., 1980. С. 130-140.
[624] Торчинов Е.А. Введение в буддологию. Курс лекций. СПб., 2000. С. 53-54.
[625] Лавей А. Ш. Сатанинская библия.
[626] Там же.
[627] Бюне В. Игра с огнём. Bielefeld, 1991. С. 158.
[628] Judah J. Stillson. The History and Philosophy of the Metaphysical Movements in America. Philadelphia, 1967. P. 287.
[629] Кроули А. Магия в теории и на практике. Кн. 1. М., 1998. С. 67-68.
[630] Там же, С. 243.
[631] Элифас Леви. Учение и ритуал высшей магии. СПб., 1910. Т.1. С. 186-187; Кроули А. Магия в теории и на практике. Кн. 2. М., 1998. С. 237.
[632] Слово (журнал). № 26. Париж, декабрь 1991.
[633] Святитель Филарет (Дроздов). Толкование на Книгу Бытия. М., 2003. С. 499, 500.
[634] Йонгги Чо Д. Четвертое измерение II. Томск, 2000. С. 87.
[635] Хейгин К.Е. Основы духовного роста. Минск, 1993. С. 21.
[636] Йонгги Чо Д. Четвертое измерение. Ключ к укреплению веры и к успешной жизни. Киев, 2001. С. 64.
[637] Hanegraaff H. Christianity in Crisis. Eugene, Oregon, 1993. P. 63.
[638] Braden Ch.S. Spirits in Rebellion. The Rise and Development of New Tought. Dallas, 1987. P. 399.
[639] Йонгги Чо Д. Четвертое измерение. Ключ к укреплению веры и к успешной жизни. Киев, 2001. С. 64.
[640] Безант А. Сила мысли, Холмс Э. Сила разума. М., 2007. С. 166.
[641] Отсюда «Слово веры» как вариант самоназвания «ДВ».
[642] Йонгги Чо Д. Четвертое измерение II. Томск, 2000. С. 164.
[643] Аврелий Августин. Исповедь. М., 1991. Кн. 11, Гл. 6,7.
[644] Evans W.F. The mental cure. Boston, 1869. Ch. 23.
[645] Hunt D., McMahon T.A. Seduction of Christianity: Spiritual Discernment in the Last Days. Eugene, Oregon,
1985. P. 157.
[646] Йонгги Чо Д. Четвертое измерение. Ключ к укреплению веры и к успешной жизни. Киев, 2001. С. 66.
[647] Ср.: Йонгги Чо Д. Четвертое измерение II. Томск, 2000. С. 162.
[648] Безант А. Сила мысли, Холмс Э. Сила разума. М., 2007. С. 275, 197.
[649] Там же, С. 248.
[650] Агриппа Ноттесгеймский. Оккультная философия. М., 1993. Кн. 1. Гл. 69.
[651] Там же.
[652] Пиоб П. Оккультизм и магия. / Пер. с фр. И. Антошевского. М., 1993. С. 50.
[653] Элифас Леви. История магии. М., 2008. С. 368.
[654] Hunt D., McMahon T.A. Seduction of Christianity: Spiritual Discernment in the Last Days. Eugene, Oregon,
1985. P. 157-158.
[655] Религиоведение. Энциклопедический словарь. М., 2006. С. 611.
[656] Там же, С. 612.
[657] Натаф А. Мэтры оккультизма. СПб., 2002. С. 59.
[658] Hunt D., McMahon T.A. Seduction of Christianity: Spiritual Discernment in the Last Days. Eugene, Oregon,
1985. P. 158.
[659] Сторонники «позитивного исповедания», строя апологию своего учения, ссылаются на библейскую фразу (Притч.18:21) «Смерть и жизнь - во власти языка», которую они предпочитают перестроить более «позитивно»: «Жизнь и смерть - во власти языка» (Аделаджа С. Жизнь и смерть — во власти языка. Киев, 1998).
Комментируя значение языка в жизни человека, святитель Иоанн Златоуст подразумевает под «смертью» в Притч.18:21 те совершаемые языком грехи, которые влекут осуждение перед Богом: «когда злословит, хулит, сквернословит, клевещет, клянётся, нарушает клятвы», а также способность злой речи ранить, нанести удар брату. «Жизнь» во власти языка Златоуст определяет как меч «для обличения своих грехов», то есть ведущее к оправданию перед Богом раскаяние. Иоанн Златоуст непосредственно увязывает Притч.18:21 с Мф.12:37: «Послушай, что говорит тот, кто сказал и прежнее: смерть и жизнь во власти языка (Притч.18: 21). И Христос выражает то же самое, когда говорит: от слов своих оправдаешься и от слов своих осудишься (Мф.12:37)» (Св. Иоанн Златоуст. Слова огласительные. Слово первое. /Полное собрание творений. Т. 2, Кн. 1. М., 1993, С. 258).
Язык, как орган речи, ответственен как за оправдание, так и за осуждение перед Богом. Традиционная интерпретация Священного Писания передаёт образ судьи, который оценит все высказывания человека, но не имеет представления о сверхъестественном механизме материализации всех наших речей, шуток, случайных или легкомысленных фраз.
[660] Йонгги Чо Д. Четвертое измерение. Ключ к укреплению веры и к успешной жизни. Киев, 2001. С. 62.
[661] Аделаджа С. Жизнь и смерть — во власти языка. Киев, 1998. С. 12-13.
[662] Коупленд Г. Воля Божия для тебя. Fort Wort, Texas, 1991. С. 38.
[663] MacArthur J.F., Jr. Charismatic Chaos. 1991. Ch. 13.
[664] Фрэзер Дж. Дж. Золотая ветвь. М., 1980. С. 24.
[665] Там же, С. 27.
[666] Например, популярный журнал «Наутилус», издававшийся с 1898 по 1953 гг. (Braden Ch.S. Spirits in Rebellion. The Rise and Development of New Tought. Dallas, 1987. P. 339).
[667] Например, в 1923 г. руководство «Международного альянса Нового Мышления» инструктивно потребовало от своих местных структур воздерживаться «от некоторых учений, таких как имена, числа, цвета, пол, психические феномены, астрология, чёрная магия и гипноз» (Ibid., P. 214), поскольку это не гармонировало с Декларацией Принципов или христианскими нормами. Тем не менее, неослабевающий интерес многих «новых мыслителей» был связан с гаданием по египетской Великой пирамиде, пророчествами и астрологией.
[668] McConnell D.R. Different Gospel. A Historical and Biblical Analysis of the Modern Faith Movement.
Peabody, Massachusetts, 1992. P. 25.
[669] Хейгин К.Е. Основы духовного роста. Минск, 1993. С. 29.
[670] Hanegraaff H. Christianity in Crisis. Eugene, Oregon, 1993. P. 82.
[671] Сока Гаккай – японская необуддийская секта, практика которой имеет аналогии с «ДВ».
[672] Йонгги Чо Д. Четвертое измерение. Ключ к укреплению веры и к успешной жизни. Киев, 2001. С. 56.
[673] Йонгги Чо Д. Четвертое измерение II. Томск, 2000. С. 59.
[674] Хейгин К.Е. Основы духовного роста. Минск, 1993. С. 50.
[675] Название работ Э. У. Кеньона.
Дата добавления: 2018-09-22; просмотров: 296; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!