ВАЖНЕЙШИЕ НРАВСТВЕННЫЕ ЭЛЕМЕНТЫ
ДУШЕПОПЕЧЕНИЯ
1. Пастырское терпение и награда
«Если ты желаешь пасти словесное стадо с любовью и охотой, то вооружись терпением»[86].
Весьма труден был высокий подвиг Пастыреначальника, не столько в связи с переносимыми Им унижениями, оскорблениями и насмешками, сколько из-за одиночества.
Носимый Им крест пастырства утяжелялся фарисейскими издевательствами, враждой, попытками «уловить словом» (Лк. 1,53-54), замыслом свергнуть с Назаретской горы (Лк. 4,29-30), неверием братьев (Лк. 7,5), непониманием характера Его деятельности и искушения апостолами (Лк. 9,49).
Даже Апостолы ждали наступления земного Христова царства (Деян. 1,6), тогда как оно было не от мира сего (Мф. 10,20-25).
Великой тяжестью для Спасителя было постоянное присутствие около Него Иуды. На Тайной Вечери Господь преклонял пред ним колена, умывал ему ноги (Ин. 13,5).
Проф. архимандрит Вениамин говорит, что «и прочие апостолы, эти чадца, рожденные от Спасителя по духу и соединенные с Ним теснее младенца с матерью, не понимали Его подвига»[87] - в Гефсиманском саду не могли побдеть с Ним (Мф. 26,40-41), утешить Его своим участием во время страдания у Пилата и на кресте.
Силу ободрить учеников, молиться за распинателей, заботиться о Своей Матери Господь почерпал в сознании, что Он среди человеческого одиночества не одинок по единству с Отцом Небесным (Ин. 16,32).
Нечто подобное суждено испытать и каждому пастырю, верно идущему по стопам своего Пастыреначальника. Пастырь может страдать морально от чувства одиночества, находясь даже среди многих окружающих его людей. Современная практика пастырской жизни показывает, что действительной, надежной поддержки пастырь часто не имеет даже среди своих церковных людей.
|
|
|
Диавол не перестает воевать против пастыря чрез близких ему сослуживцев (даже семейных, родных), то устрашая его трудностями служения, то толкая его совесть пастырскую на разного рода сделки и компромиссы, то искушая внутренним душевным разладом или внешним нестроением церковных дел.
В подобном положении вещей пастырь должен вспомнить страдания своего Пастыреначальника и Его предсмертную молитву к Отцу Небесному, чтобы устоять в своем подвиге до конца, как в деле, порученном ему Самим Богом.
Следовательно, главная сила пастырского терпения лежит в сознании пастырства делом Небесного Отца и совершением его по Богоотеческой воле, с подчинением личных хотений всеобщей Божией воле.
Время пастырского действования в мире, по Христову обетованию, несократимо человеческой волей, потому что пастыри охраняемы от опасностей Божественной волей. Если же они самовольно начнут действовать вопреки воле Божией, то их неминуемо застигнет ночь всяких преткновений и отречений от идеалов во имя земного временного благополучия (Ин. 11,9-10; Лк. 12,4,7).
|
|
|
Идея промысла Божия должна быть у пастыря жизненным нервом, проходящим чрез всю его жизнь. Колебание в этом убеждении отнимает у него всякую надежду и уверенность.
Святитель Феофан Затворник пишет: «Что это у вас за состояние такое - боязнь какая-то, она ведь не натуральная. Молитесь против нее Господу. Она даст вам бодрость и силу»[88].
Огорчения Пастыреначальника - доля пастырей всех веков. Это - «крещение, которым Христос крестился» (Мк. 10,39). Пастыри - друзья Христовы, «избранные от мира» (Ин. 15,15-16) и боримые миром, поскольку все пастырство установлено для победы над миром терпением в смысле его освящения и спасения[89].
Истинным пастырем в Небесном Царстве предречены первые степени блаженства и особенная близость к Господу (Ин. 14,21-23). В случае положения ими души за дело благовестия они получают сторичное воздаяние, так как «Бог не есть Бог мертвых, но живых» (Мф. 22,32).
В притче о талантах говорится, что «по долгом времени (отсутствия) господин потребует у рабов отчета» (Мф. 25,19). Замедление прихода Домовладыки может весьма отсрочиваться, отчего Его имя может быть предано забвению, бытие Его - сомнению, а место сокрытия закопанного таланта порасти травой. Но Господь все же непременно придет и потребует отчета.
|
|
|
Истинному пастырю свойственна готовность жертвовать за святость служения своего и не терять веры в возрастание Царства Божия.
О святости служения напоминает пастырю и Святейший Патриарх Алексий в своем слове при наречении епископу Угличскому Кассиану (в Троице-Сергиевой Лавре, 26 марта 1961 года): «Блюди строго святость служения церковного и ревностно оберегай верных чад Церкви от людей, вторгающихся в ограду церковную не ради чистого святого служения, а ради корыстных и иных целей»[90].
Пастыреначальник предсказал пастырству наряду со скорбью на земле и великое утешение, говоря: «Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше и радости вашей никто не отнимет у вас» (Ин. 16,20-22).
2. Взаимоотношение пастырей
Пастырь должен рука об руку идти с другими пастырями, бороться со злом силою добра, наступать на него ради устроения Царства Божия в сердцах людей (Мф. 13,24-28). Чтобы не допустить такого успеха, диавол старается несогласиями разъединить пастырское сословие. Особенно он достигает этого вследствие искушения пастырей на почве зависти и честолюбия.
|
|
|
Пастырю надо всегда иметь в виду борющегося с ним диавола, знать употребляемые им для разъединения с собратиями козни и истинный смысл пастырских взаимоотношений.
Несомненно, тот же враг внушил сыновьям Зеведеевым Иакову и Иоанну искать первенства среди апостолов. Честолюбивая просьба их породила зависть и недоброжелательство в остальных учениках Господних. Подобным образом, в притче о талантах получивший один талант завидует другим более одаренным. Он зарывает в землю имеющийся у него талант, а господина называет жестоким.
Сущность пастырских споров о первенстве, видимо, проистекает от подчинения пастырей сатане чрез принятие ими вражиих внушений, движущих к раздору и зависти.
Наоборот, связующим фактором пастырского единства является дух смирения в пастырях.
Наглядный пример пастырского смирения Господь явил, именно, в Самом Себе. Он в знак того, что «возлюбив Своих сущих, до конца возлюбил их», умыл им на Тайной Вечери ноги (Ин. 13,1-5).
«Как Я возлюбил вас, - говорит Господь, - так и вы да любите друг друга» (Ин. 13,34).
Профессор Светлов пишет: «Учение Христа Спасителя всегда в истории являлось силой живого органического единения людей, объединяя и соединяя их друг с другом, создавая определенные объединения и общества»[91].
Братский союз пастырей не официально-чужой и холодный, а искренний. Пастыри подают друг другу руки, чтобы не оступиться на обрывистом пути и избежать плена диавола. Дружба охраняет их от подчинения низким стремлениям, помогает проверить правоту личных убеждений и поступков и является залогом их единства. Неравности характеров пастырей обоюдно сглаживаются, как сотрясаемые и бьющиеся друг о друга камешки в мешке. При нравственном союзе у пастырей вырабатываются новые, улучшенные отношения к людям и достигается личное совершенствование и преодоление препятствий ко спасению.
Пастырские дурные отношения друг к другу возбуждают справедливую критику наблюдателей, и их всемерно следует избегать.
По мысли проф. архиеп. Вениамина, «пастырей связывает друг с другом не только общность дела, но и кровное родство на почве связи всех их с Пастыреначальником»[92].
В пастырских жилах течет единая кровь Христова. Все они пользуются одним правом называть Бога своим Отцом, подобных себе - братиями и в деятельности обязаны восходить ко Христу. Взаимные их досаждения - то же, что хула на Пастыреначальника. Частое приобщение Тела и Крови Христовых приводит их, при несогласии друг с другом, к самообману и лицемерию. Вследствие разрыва пастырского союза небратолюбивый пастырь стал уже слугою диавола, подданным его царства.
Святые отцы говорят, что образец такого разделения - Иуда. Это он разумеется под рабом, закопавшим свой талант в суровую почву своего озлобленного, завистливого сердца. Вместо восторжествования над злом он удавился. Увлекшись первенством, всякий пастырь после мучения завистью на земле будет палим завистью при виде сопастырей, седящих в качестве судей на престолах славы[93].
Долг пастырей - не изменять Пастыреначальнику злобой и страстями а всемерно (Евр. 10,24) насаждать добро в мире.
Заботу о спасении других по любви он должен даже предпочитать личному спасению.
Известно, что причины пастырского недружелюбия кроются в пастырском сердце, бедном Христовой любовью.
3. Воспитание пастырской любви
Любовь к Богу и ближним - отличительная черта доброго пастыря. Без любви немыслим пастырь как пастырь, а может быть только наемник. Добрый пастырь, по притче Господней, о том только и печется, как бы напитать своих овец (Ин. 10).
«Вы знаете, - пишет святой апостол Павел к Солунянам, - каждого из вас, как отец детей своих, мы просили, убеждали, умоляли» (Сол. 1,12). Подобно тому, как кормилица нежно обходится с детьми своими, так и мы из усердия к вам восхотели передать вам не только благовестие Божие, но и души наши, потому что вы сделались для нас возлюбленными» (1 Сол. 2,78).
Истинный пастырь всецело живет любовью к пастве. «Хотя бы разделяло нас пространство, - пишет св. Златоуст, - мы соединены любовью. Самая смерть не разлучит меня с вами... Тысячу раз я готов принести в жертву себя за вас»[94].
«Пресвитеры должны быть благородны, - пишет св. Поликарп в Послании к Филиппийцам, - милостивы ко всем, обращать заблудших... хранить братство во взаимной любви»[95].
В «Отечнике» мы находим такой рассказ. Однажды авва Иосиф, слушая разговоры иноков об истинной любви, сказал: мы еще не знаем, что такое любовь, но образец ее дал нам авва Агафон, который говорил: если бы возможно было взять у кого-либо из прокаженных его тело и передать ему мое, то сделать это было бы для меня наслаждением»[96].
Истинная любовь пастыря характеризуется более всего силой самоотвержения. Истинно любвеобильных пастырей мало. Большинство их мало знают своих пасомых, и те обособленно живут от своего духовного руководителя, будучи в духовном отношении предоставлены самим себе.
Причины такого явления кроются в трудностях добродетели любви по существу. Любовь представляет плод духовной зрелости и лишь на конце подвига дается в полноте своих проявлений.
Преподобный Иоанн Лествичник поставляет любовь на последней тридцатой степени своей «Лествицы»[97].
Если эта царица добродетелей трудна для всех, то для пастыря она оказывается еще трудне. Миряне не отдают другим столько времени, сил, как пастырь, который, собственно, не вправе распоряжаться собой ни одной минуты. От него все требуют напряженного внимания, любви и не удовлетворяются его холодно-деликатным отношением.
«Истинную любовь, - внушает святитель Василий Великий, - образует дар Духа Господня, дар благодати, и приводит любящего в совершенное единение с любимым»[98].
По благодати хиротонии «дух пастырской любви» (2 Тим. 1,7), или способность жить в других, раскрывается постепенно. Вначале она созидает в пастыре обостренное сознание долга - заботиться более о других, чем о себе, и вызывает сильное угрызение совести, когда он нарушает данное требование. Истинная любовь достигается, прежде всего, самопринуждением к любви.
Зная великую цену души человеческой (Мф. 6,25) и любовь к ней Господа, пастырь принуждает и себя любить пасомых. Ради них ему необходимо подчас бывает нарушить свой покой, когда обращаются к нему за советом или «требой». Он должен заставить себя, вопреки себялюбивым чувствам недовольства, покрывать недостаток сердечной любви хотя внешней любезностью и лаской. Господь, видя такой труд борьбы с собой, не замедлит растворить сердце пастыря теплотой искренней любви. Принуждение к внешней духовной милостивости постепенно усиливает подлинную отзывчивость пастырского сердца и внутренне склоняет его к доброте.
«Милостыня, по Златоусту, - мать любви»[99].
Нужно сказать, что при такой борьбе с эгоизмом, показная любовь пастыря не составляет вид лицемерного фарисейства, так как она допускается исключительно во имя чистой любви к Богу и ближним. Подобное принуждение, наоборот, достойно всякого одобрения. Посредством его незаметно преодолевается в пастыре внутреннее раздвоение, постепенно переходящее в истинное настроение. Но напрягающийся свято любить паству должен блюсти в этом меру, не перегружать сердце тяготой или чувством скрытого недовольства и раздражения. Иначе может образоваться своего рода душевный надрыв, приводящий к унынию.
Если пастырь на исповеди в приеме верующих изнемог, напрягаясь быть любезным, то в таком случае полезно перейти к простому, спокойному обращению, но без раздражения. Это тоже вид любви и дается легко как реакция после душевного переутомления.
Постепенный переход от спокойно-мерной любви к более сильной, искренней любви вызывает ответную любовь паствы к пастырю. Эту истину рельефно оттеняет в пастырском душевном строе святитель Иоанн Златоуст, говоря: «Что возбуждает любовь плотскую? - Телесная красота. Соделаем же и мы души наши прекрасными и будем питать любовь друг к другу. Ведь нужно не любить только, но и быть любимым... Будем добрыми, и мы достигнем, что всегда будут любящие нас, а следовательно, будем любить и мы...»[100].
Следующим средством, возгревающим благодатно-пастырскую любовь, следует считать молитву о укреплении любви. Без помощи Божией не устойчивы все дарования и мероприятия людей. Поэтому пастырю при всяком общении с пасомыми, следует предварительно молиться Богу о помощи. Молитвенное обращение умиротворит его сердце, рассеет чувство самолюбия, укрепит его желание послужить ближним и создаст прочное состояние спокойного равновесия. Особенно на первых порах служения всякий пастырь-предстоятель, по словам преп. Иоанна Лествичника, должен молиться о том, чтобы ко всем иметь сострадание и расположение[101].
Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Никто не может питать враждебных чувств к тому, о ком тот творит молитву»[102].
Кроме того, дух пастырской любви возгревается и некоторыми внешними содействиями самой паствы. Вращаясь всегда среди единодушных ему лиц, пастырь невольно сближается с ними духом. Усвояя пасомых себе и передавая им часть своей личной жизни, пастырь искренним обращением в кругу верующих согревает себя все более и более возрастающей любовью.
«От взаимного общения, - пишет св. Златоуст, - происходит великая сила... Как железо, соединяясь с огнем, накаляется, так и общение друг с другом умножает любовь. Если камень, ударяясь о камень, издает огонь, то не тем ли более душа, сообщаясь с душой»[103].
Весьма большое значение для пастырской любви имеет носить в своем сердце скорби пасомых. Человеческая природа чувствительнее возбуждается наблюдаемым горем, нежели радостью, и острым переживанием скорби гораздо глубже и искренне сочувствует.
Сами страдающие ищут соскорбящих и способных понять их и разделить с ними бремя несчастия. Наоборот, живущие всегда радостью, особенно духовно неразвитые, эгоистично обособляются от других, и в их сердце не всегда найдется отзыв на горе ближнего. Отсюда необходимо пастырю соскорбеть людям, по примеру Апостола: «Кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал? Кто соблазняется, за кого бы и я не воспламенялся%» (2 Кор. 11,29).
Чем более пастырь страдает с пасомыми и передает им как бы часть своей души, тем они становятся ему дороже.
В Своей прощальной беседе Господь, обращаясь к апостолам, говорил: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15,13). Отсюда желающему обогатить душу свою любовью следует помнить, что любовь приобретается более в скорбях, нежели в радости, в сострадании, нежели в сорадовании ближним. И что ни больше пастырь сам несет различные скорби, болезни, гонения, клеветы и прочее, он более приближается к святой любви, более способен сострадать и понимать скорби других. А с другой стороны, при указанных условиях жизни пастыря (скорбях и лишениях) паства получает нравственный урок для себя, видя наглядный пример пастырского терпения; кроме того паства расположена любить более скорбящего пастыря, когда он несет испытания и злострадания. При таком положении они готовы взаимно положить свои души за любимого и страдающего своего пастыря. Так в скорбях рождается взаимная любовь у пастыря к пастве и наоборот.
Характерно, что в сельских приходах пастырь стоит к пастве ближе, чем в городах. Городские священники, в отличие от сельских, за малым исключением, недостаточно упражняют свое чувство сострадания, мало знают руководимых и сердечно отчуждены от них. Лишь исповедь им дает некоторый способ общения с верующими. Да и нередко сами городские священники признаются в том, что за праздничными службами контингент молящихся в их храме всегда им кажется новым.
Кроме того, у простых верующих людей много таких прекрасных качеств, которыми они могут расположить своего пастыря к тому, чтобы он полюбил их. Так, например, искреннее пастырское отношение к ним, с малой хотя бы степенью сердечности, уже удовлетворяет их и возбуждает в их сердцах благодарность. Они, утомленные бытовыми явлениями эгоизма в жизни, ценят и незначительное проявление внимания и любви к ним. За пастырскую любовь и за благоговейное церковное служение они уважают и любят священнослужителя, опережая его в искренности ответных симпатичных чувств.
Обобщая все сказанное о воспитании пастырской любви, необходимо в заключение отметить6 что благодатная любовь, данная пастырю в хиротонии, как полевое семя развивается благодаря свободному пастырскому подвигу.
«В труде и изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и наготе» (2 Кор. 11,27) куется настоящая пастырская любовь, способная жертвовать собой ради счастья и спасения ближ.них.
4. Уклонение от нормы пастырской любви
(Душевное пастырство)
Двоякое полномочие вязать и решить пасомых ставит пастыря лицом к лицу с коллизиями любви и правды.
«Регористично настроенные пастыри, - говорит проф. А.В. Милов, - воспитание пасомых строят на строгом каноническом и уставном режиме. Они на первый план выдвигают требования долга и важно обращаются со всеми»[104]. Естественно, для таких пастырей всего выше имеет значение уставность и точная дисциплина и применительно к этому они сурово и резко обличают немощных верующих, карают их на исповеди большими эмитимиями и чрезмерно обособляют себя от рядовой паствы. Здесь явно выступает возвышение правды над милостью.
Суровое или строгое направление пастырской деятельности несомненно таит в себе нечто заслуживающее одобрения. Но его никак нельзя признать общеприложиммым и всецело полезным. Юридически-строгое пастырское отношение к делу, безусловно, охраняет и регулирует духовную жизнь паствы. В этом случае строгость сдерживает духовно слабых людей от страстей и безнравственных поступков и подавляет их дурные инстинкты.
О значении вообще авторитетной властности, имеющей пользу более предохранительного порядка, прекрасно высказывается святой апостол Павел, говоря о гражданских властях, что «начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых». Каждый из них «Божий слуга есть на добро» (Рим. 13,4). Этот принцип применим и к духовным руководителям церковного общества. Если они попускают пасомым бесконтрольность поведения, то плодом такого безразличия с их стороны бывает нравственный упадок и расслабление верующей массы, когда же они к опустившимся людям применяют разумную, твердую строгость, тогда те встают снова на должный путь.
Слабовольному пастырю пасомые в большинстве случаев как-то неохотно подчиняются. Они инстинктивно ищут уверенного душепопечения, которое осуществляло бы свое регулятивное назначение. Строгие пастыри, если нелюбимы, то лишь порочными лицами из паствы, от которых встречают осуждение и вражду. Но все недоброжелательство к себе они должны преодолевать, сознавая себя слугами Божиими, ответствеными пред Богом за вверенные им души. Переносить чью-либо вражду во имя справедливой строгости, конечно, не легко, но спасительно для верующих. Пастырская же абсолютная снисходительность, хотя и легче, но не всегда полезна на практике. В силу этого пастырь, когда требуется, должен быть и строгим и разумно-требовательным.
При указанных своих положительных сторонах пастырская строгость все же чужда зиждительной силы. Она совершенно не поднимает новой творческой энергии в людях, хотя и освобождает у них из-под пепла порока добрые душевные стороны.
Неумолимое законничество пастыря в духовном водительстве делает его правду вредной и отчуждает пасомых от него, особенно на исповеди. Кающиеся даже боятся ему открывать свои грехи и оскорбляются в глубинах души его холодной требовательностью и резкостью его обличений. Пусть в результате они остаются к нему наружно любезными, но уходят от него с погасшей душой, не смягченной елеем любви и не возрожденной.
Начало, творчески созидающее души, - одно: это любовь, сильная оживлять и воскрешать человека. Человек, скрывая в своей душе задатки любви под покровом пороков и суеты, иногда кажется лживым, вредным и неисправимым. Общее отрицательное мнение о нем окружающих гнетет его унынием, мучит в совести, хотя искра Божия не заглохла в нем и сказывается стремлением вернуться на истинный путь.
Для пастыря, обязанного искать заблудших овец, решительно нельзя только юридически подходить к грешным и немощным. Его долг - искренне сострадать и снисходить им и твердо веровать в возможность их возрождения. Сострадающая ободряющая любовь пастыря в состоянии освободить в них все доброе от гнета порочности и душевно воскресить их для новой святой жизни. Христова любовь творила из блудниц мироносиц, из мытарей - апостолов, из разбойников - мучеников. Поскольку «любовь возрождает»[105], то в пастыре перевес должен клониться не в сторону правды, а на сторону любви, возрождающей Богоподобие израненной грехом души. Пастырской любовью привлекается доверие паствы и открывается возможность с успехом применять к ней, когда необходимо, и все более строгие воспитательные меры. Милость есть существенное и абсолютно действенное свойство власти пастырей.
Наши благодатные старцы-подвижники: преподобный Серафим Саровский, святитель Феофан Вышинский, Амвросий6 Макарий, Леонид Оптинские и другие в своей старческой руководственной деятельности относились с исключительной отеческой любовью ко всем, кто обращался к ним за духовной помощью. И что ни грешнее был человек, что, казалось, ни безнадежнее его состояние, отношение к нему было более внимательным и отечески-нежным.
На почве заботы о милосердии пастырь, впрочем, может нередко впадать в обратную крайность - делаться чрезмерно снисходительным, сентиментально слабым, безразборно ласковым и на исповеди ко всем грехам легкомысленно снисходительным. Уступчивость, когда необходимо сказать горькую правду, приветливость, когда следует беспощадно обличать, и высказывание правды, извиняясь перед слушателями, наносит им только вред. Обычно подобному искушению подвергаются слабохарактерные и мягкосердечные пастыри.
Стремясь завоевать общественное мнение, они хотят казаться всем добрыми и любвеобильными и тяготится строго судить вопиющие пороки верующих. Слабохарактерная пастырская любовь по существу не благодатна. Она - любовь естественная, душевная, малополезная, а иногда и порочная. Настоящих плодов от нее ждать нельзя. К пастырям, зарекомендовавшим себя такой сентиментальностью и слабостью, паства охладевает в уважении и сама чрез них духовно расслабляется.
Слабовольный пастырь должен считать истинно-пастырской любовью не беспредметную жалость ко всем, покрывающую все безразлично, а любовь к Богу и Богоподобному образу в человеке. Оттенок твердости в пастырской любви весьма нужен, поскольку он отсекает в людях слабодушие, теплохладность, леность, нерадение, существенно препятствующие спасению.
5. Католичество, лютеранство и православие с точки
Дата добавления: 2018-08-06; просмотров: 234; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!