Политико-правовые идеи Древнего Рима
Развитие политических и правовых идей Древнего Рима испытывало значительное влияние со стороны учений Древней Греции, в первую очередь - учений Аристотеля и стоиков.
Наибольший след в истории политико-правовой мысли из древнеримских мыслителей оставил знаменитый римский оратор, государственный деятель и мыслитель Марк Туллий Цицерон (106-43 до н. э.). Вопросы государства и права освещены в его работах «О государстве» и «О законах».
Цицерон исходит из общего для всех представителей римской аристократии тезиса о естественном происхождении государства. Причиной возникновения государства стала, по его мнению, природная потребность человека жить в обществе, происходящая от божественной воли.
Сущность государства Цицерон определял как дело народа (res publica), понимая под народом соединение множества людей, объединенных общностью интересов и осознанием того, что реализовать эти интересы они могут только совместными усилиями. В качестве идеальной формы государства, которой не грозит перерождение в извращенную форму, Цицерон выдвигает смешанное государство, объединяющее в себе основные черты правильных форм. К такой форме, по его мнению, приближалась Римская республика во времена «отцов и дедов».
Особое место в учении Цицерона принадлежит положениям о праве. Цицерон разделяет естественное право, в основе которого лежит присущая природе справедливость, и писаное право, призванное служить способом выражения и формального закрепления права естественного. Правовые воззрения римской рабовладельческой аристократии нашли свое выражение и в трудах древнеримских юристов. Это целый ряд древнеримских мыслителей-правоведов, живших и работавших во времена ранней империи (1-Ш вв. н. э.). К числу наиболее известных юристов этого периода принадлежали Гай, Папиниан, Павел, Цельс, Ульпиан, Модестин. Пространные выдержки из написанных ими сочинений содержат Дигесты Юстиниана.
|
|
|
Понятие права древнеримские юристы вслед за Цицероном выводили из стоической идеи мирового всеобщего закона природы. Право в их понимании (как это сформулировал Цельс) представляет собой «искусство добра и справедливости». Правосудие же и вообще правоприменение - «познание божественных и человеческих дел, наука о справедливости и несправедливости». Идеализация древнеримскими юристами писаного права нашла выражение в многочисленных цитатах, долгое время использовавшихся в Европе в качестве принципов функционирования правовой системы: «Закон суров, но это закон», «Не царь - закон, но закон - царь», «Пусть погибнет мир, но торжествует закон» и др.
|
|
|
В трудах древнеримских юристов были заложены основы теории о системе права, а так же базовые начала гражданского права - цивилистики, ее основные принципы и понятия.
В начале нашей эры в пределах Римской империи появляется и начинает быстро развиваться новая религия - христианство, содержащая идеологическую систему, обусловившую развитие новых политико-правовых идей. В раннехристианских источниках (Откровения Иоанна Богослова - Апокалипсис) содержится осуждение государственных институтов и правовых установлений Римской империи, содержатся проклятия в адрес римских императоров, предрекается гибель Рима и римского государства. Христиане во многом исходили из идей естественного права, всеобщего равенства, стремления к духовной и телесной свободе и примитивного анархизма, не признавая легитимной никакую государственную власть.
Однако со II в.н. э, положение изменилось. Первоначальное осуждение государственной власти сменилось призывами к конформизму («воздайте Богу Богово, а кесарю - кесарево», то есть признание возможности уплаты налогов), оппозиционность сохранилась только в непризнании культа обожествления императоров. В то же время, зазвучали призывы подчиняться государственной власти, так как «нет власти не от Бога».
|
|
|
В 311 г. христианство было признано одной из полноправных религий в Римской империи, а с 324 г. оно стало единственной официальной религией. Это обусловило резкую перемену курса христианских идеологов в отношении государства и права, верным союзником которых стала церковь.
Аврелий Августин (Августин Блаженный) (354-430) стал одним из наиболее заметных выразителей христианских государственно-правовых идей, существовавших в Римской империи. Его политические и правовые взгляды изложены в работах «О Граде Божием», «О свободной воле» и ряде других сочинений.
В трудах Августина все государственные и правовые учреждения предстают как результат греховности человека. Разделяя весь мир на два противоположных лагеря (живущих по-божьи и живущих по своей воле), Августин в своем главном произведении «О Граде Божием» выделяет два государства: «Град Божий» (церковь) и «Град Земной» (государство). Только церковь может выступать как истинное государство, основанное на справедливости и всеобщей социальной гармонии, только в церкви - право и всеобщая польза, мир и покой, истинная справедливость. Греховность же светского государства выражается в насилии, на котором оно основано, в существующих отношениях управления и повиновения, господства и рабства. Этот греховный порядок мира, по его мнению, носит временный характер и продлится до второго пришествия Христа и Судного дня, когда будет установлено («царствие небесное» и восторжествует «Град Божий».
Главное оправдание государства, по Августину, - поддержание общественного порядка, а так же реализация божьей воли, сохранение установленного Богом единого порядка, выраженного в праве.
Дата добавления: 2018-05-31; просмотров: 679; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!