Политико-правовая мысль Древней Греции
Политическая и правовая мысль Древней Греции, как и в других странах, формировалась в процессе разложения мифа и выделения относительно самостоятельных форм общественного сознания.
Зарождение первых политико –правовых идей относится к IХ-УШ вв. до н. э. В этот период мифы теряют свой сакральный характер и начинают подвергаться этической и политико-правовой интерпретации. Эти процессы в своих поэмах отражает Гомер. Зевс изображается как всесильный защитник всеобщей справедливости (дике), сурово и неотвратимо карающий тех, кто творит насилие и неправый суд. Справедливость выступает у Гомера как основа и принцип сложившейся традиции, обычного права (темис). Обычное же право, на момент творчества Гомера (УШ в.до н. э.),
являвшееся основным источником права Эллады, выступает в его поэмах как конкретизация этой всеобщей вечной справедливости. Другой мыслитель - Гесиод (VII в. до н. э.) в своих литературных произведениях («Теогония», «Труды и дни») отстаивает идеалы патриархального строя, в мрачных тонах рисуя жизнь в государстве, принесшее зло, несправедливость, насилие, тяжкий труд, безнравственность, подмену справедливости обманом и силой.
Древнегреческие мудрецы. Под этим именем известны семь древнегреческих ученых, живших в УII-У1 в. до н. э. К ним обычно причисляются Фалес, Питтак, Периандр, Биант, Солон, Клеобул и Хилон. Эти
мудрецы настойчиво подчеркивали особую роль законов в жизни государства и общества. Закон является гарантией стабильности государства. Их идеи являются первой попыткой сформулироватъ теорию правового государства.
|
|
|
Выдающийся древнегреческий ученый Пифагор (580-500 до н. э.)
выдвинул идею необходимости преобразования общественных и политико-правовых порядков. Основа этих идей - эквивалентность человеческих отношений, воздаяние равным за равное. Идеалом пифагорейцев является полис, в котором господствуют справедливые законы, основанные на полном равенстве всех участников правоотношений.
Заметное место в истории античной политико-правовой мысли занимает Гераклит. Он выступает последовательным противником демократии. Идеальная форма правления, по Гераклиту, - аристократическая республика, предполагающая «власть лучших», наиболее достойных граждан, обладающих наивысшим интеллектуальным уровнем и способных познать истину.
Расцвет античной политико-правовой мысли приходится на V- первую половину IY вв. до н. э.
Демокрит (ок. 460-370 до н. э.) предпринял одну из первых попыток
рассмотреть возникновение общества и государства как часть естественного
процесса мирового развития. По Демокриту государство призвано представлять общее благо и справедливость. Демокрит являлся
|
|
|
убежденным сторонником демократии. Однако в его работах встречаются и суждения о необходимости отстранения от участия в государственных делах граждан недостойных, не обладающих необходимыми гражданину моральными качествами.
Законы по Демокриту призваны обеспечить благоустроенную жизнь людей в полисе, но достижение этой цели предполагает активные действия самих граждан.
Возникновение школы софистов как общественного движения было вызвано укреплением демократического строя Афин во второй половине V в. до н. э.
Исследователи различают старших и младших софистов. К видным
представителям старшего поколения софистов принадлежали Протагор
Горгий, Гиппий и Антифонт.
Среди младших софистов были представители и демократии (Алкидам, Ликофрон), отстаивавшие идеалы равноправия и всевластия собрания свободных граждан полиса, и аристократического лагеря (Калликл).
Разработку политико-правовых идей демократии в IV в. до и. э. продолжили ораторы во главе с Демосфеном. В своих речах они подчеркивали равенство граждан, незыблемость закона как гаранта гражданских прав, защищали права собственников на имущество, указывая на положительную роль богатства в государственной жизни, доказывали преимущества демократического строя по сравнению с другими формами государства, а также призывали к объединению греческих полисов под властью Афин.
|
|
|
Сократ (469--399 до н. э.) - одна из популярнейших и интереснейших фигур в духовной истории человечества.
Древнегреческий философ разделял естественное право и писаные законы полиса, призванные только выражать положения естественного права. Он считал, что обе эти регулятивные системы восходят к единому разумному началу.
Сократ являлся убежденным сторонником законности. Закон, по мнению философа должен быть исполнен во что бы то ни стало. В этом - гарантия нерушимости государственных и общественных устоев, а так же разумности правления. Учеником и последователем Сократа выступил основоположник объективного идеализма Платон (427-347 до н. э.).
Идеальное государство, по Платону, ассоциируется с понятием справедливости, которая, по его мнению, состоит в том, чтобы каждый член общества и каждая социальная группа занимались бы своим делом, не вмешиваясь в функции друг друга, Платон, отстаивает нерушимость сословного деления общества. Идеальное государство, по Платону, - правление на основе справедливых законов, осуществляемое лучшими людьми общества - аристократическая республика.
|
|
|
Характеризуя извращенные, порочные формы государства, Платон располагает их в порядке возрастающей деградации по сравнению с идеалом. Первую извращенную форму государственности Платон называет тимократией- господство сильных воинов, постоянно стремящихся к войне. Следующий вид, в который перерастает тимократия - олигархия - появляется в результате имущественного расслоения общества. Олигархическое государство в результате борьбы беднейших с богатейшими перерастает в демократию - государство, в котором царят своеволие и безначалие. Наконец чрезмерная свобода при демократии, по мнению Платона, неизменно приведет к установлению тирании - государству, в котором власть осуществляется единоначально и основана на насилии и вероломстве. Тиранический строй - самая уродливая и порочная государственность, характеризуемая полным отсутствием добродетелей.
В более поздней своей работе «Законы» Платон несколько откорректировал свою теорию. Теперь он предлагает для устойчивости государства построить его на принципе равных имущественных возможностей граждан. Теперь идеальным государственным устройством Платон называет правление, где совмещаются начала демократии и монархии.
В диалоге «Политик» Платон завершил разработку своей государственно-правовой концепции. Он окончательно сформулировал систему форм государства, разделив их на законные, подчиняющиеся закону и незаконные ,опирающиеся на насилие и произвол. Законные формы: монархия, аристократия, демократия; незаконные формы: тирания, олигархия и охлократия (власть толпы). Однако все перечисленные формы правления являются отступлением от идеального государства, в котором власть осуществляется достойным человеком «руководствующимся знанием» единолично.
Аристотель(384-322 до н. э.) - ученик и последователь Платона. На базе учения своего учителя создал собственную теорию о сущности государства и права, которую изложил в трактатах «Политика» и «Никомахова этика».
Главную задачу политико-правовых изысканий Аристотель видел в изыскании совершенного государственного устройства и с этой целью проводил сравнительные исследования, в результате чего создал собственную классификацию форм государства. Классификацию государств Аристотель проводит по двум критериям: по числу правящих лиц и по главной цели жизнедеятельности государства. В первой классификации он подразделяет государства на те, в которых существует правление многих, и немногих и те, в которых власть принадлежит одному. По второму критерию выделяются государства правильные, в которых власть преследует цели общего блага граждан и государства, и неправильные, в которых правители руководствуются соображениями личной выгоды. Наложение этих классификаций друг на друга дает шесть видов государственности: правильные - монархия, аристократия, полития, неправильные - тирания, олигархия и демократия.
Аристотель выступает приверженцем политии, считая ее наиболее приемлемой формой устройства государства, объединяющей в себе лучшие черты всех форм государственности, сочетающий в себе элементы демократии и аристократического «правления лучших».
Политико-правовая концепция Аристотеля завершает развитие политико-правовой мысли античной Греции периода ее расцвета. Главная цель, смысл существования государственной власти по Эпикуру(341-270 до н. э.) состоит в обеспечении взаимной безопасности людей, преодолении ими взаимного страха и недоверия. Настоящая же безопасность, по его мнению, состоит в удалении от толпы, от общественных дел, в политическом бездействии. Именно неучастие человека в государственном управлении Эпикур полагал истинным благом для личности.
Как убежденный индивидуалист, Эпикур был противником демократии. Он полагал, что массы, всегда противостоят людям этически совершенным, «мудрым». Как средство обуздания толпы, защиты «мудрых», публичной гарантии этической и политической свободы личности Эпикур рассматривает законы. Целое течение античной философии, популярное как в Элладе, так и в Древнем Риме представляли собой стоики. Наиболее заметными деятелями этой школы были Зенон (основатель учения), Клеанф, Хрисипп, Панетий, Посидоний, Сенека, Эпиктет и римский император Марк Аврелий.
Политическая теория стоиков является продолжением их фаталистического философского учения, они считали, что весь мир должен представлять собой единое государство, все люди- граждане мира. Это положение основывалось на тезисе об универсальном характере единого закона, лежащего в основе природы, общества и государства. Стоики принижали смысл и роль полисной формы государств, отрицали писаные законы. Они выступали не только против отдельных государств, но и против отдельных семей, призывая к общности жен и детей. Нападкам стоиков подвергались и такие институты, как суд, армия, школа, деньги, торговля и т. п., как способствующие изоляции полисов и противостоящие единому мировому закону. Однако стоики выступали за неукоснительное соблюдение писаных законов, соответствующих естественному общему закону.
Полибий (210-123 до н. э.) - видный греческий историк и политический деятель, - испытал в ходе создания и развития своего учения значительное влияние учения стоиков. Воззрения Полибия отражены в его знаменитом труде «История в сорока книгах».
Всего, по мнению Полибия, существует шесть основных форм государственности, которые в порядке их естественного возникновения и смены возникают и исторически существуют в следующем порядке: царство (царская власть), тирания, аристократия, олигархия, демократия, охлократия. Охлократия является наихудшей формой, однако не завершает развития государственности и сменяется вновь возникающим царством. В определении этих форм Полибий руководствуется соответствующими понятиями политико-правового учения Платона.
Возникновение государства, по Полибию, - естественный процесс результат извечного стремления людей жить в коллективе. Смена форм государственности - результат морально-этического развития общества и лиц стоящих у власти, а так же борьбы за власть между различными общественными группами. Наиболее совершенной формой Полибий считал современное ему римское государство, в котором во власти консулов, сенате и народных собраний (комиций) выражается соответственно монархическое, аристократическое и демократическое начала.
Дата добавления: 2018-05-31; просмотров: 1428; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!