Политико-правовые учения Эпохи Просвещения (Монтескье). ПОЛИТИКО-ПРАВОВОЕ УЧЕНИЕ МОНТЕСКЬЕ
Шарль Луи Монтескье (1689–1755) – один из ярких представителей французского Просвещения, выдающийся юрист и политический мыслитель. Наряду с юриспруденцией и политикой в поле его внимания и творчества находились проблемы философии, этики, истории, социологии, религии, политической экономии, естественных наук, искусства и литературы. Тремя основными его произведениями являются «Персидские письма» (1721), «Размышления о причинах величия и падения римлян» (1734) и «О духе законов» (1748). Главная тема всей политико-правовой теории Монтескье и основная ценность, отстаиваемая в ней, – политическая свобода. К числу необходимых условий обеспечения этой свободы относятся справедливые законы и надлежащая организация государственности. Применительно к человеку законы природы (естественные законы) трактуются Монтескье как законы, которые «вытекают единственно из устройства нашего существа». К естественным законам, по которым человек жил в естественном (дообщественном) состоянии, он относит следующие свойства человеческой природы: стремление к миру, к добыванию себе пищи, к отношению с людьми на основе взаимной просьбы, желание жить в обществе.
Монтескье специально отмечал неправоту Гоббса, приписывавшего людям изначальную агрессивность и желание властвовать друг над другом. Напротив, человек, по Монтескье, вначале слаб, крайне боязлив и стремится к равенству и миру с другими. Кроме того, идея власти и господства настолько сложна и зависит от такого множества других идей, что не может быть первой во времени идеей человека. Но как только люди соединяются в обществе, они утрачивают знание своей слабости. Исчезает существовавшее между ними равенство, начинаются войны двоякого рода – между отдельными лицами и между народами. Монтескье применительно к демократии отмечает, что здесь народ является государем только в силу голосований, которыми он изъявляет свою волю. Поэтому основными для демократии он считает законы, определяющие право голосования. Народ, утверждает он, способен контролировать деятельность других лиц, но не способен вести дела сам. В соответствии с этим законы в условиях демократии должны предусматривать право народа избирать своих уполномоченных и контролировать их деятельность. Одним из основных законов демократии является закон, в силу которого законодательная власть принадлежит только народу. Но, кроме постоянных законов, подчеркивает Монтескье, необходимы и постановления сената, которые относятся им к актам временного действия. Он отмечает, что подобные акты полезны и в том отношении, что появляется возможность в течение определенного срока проверить их действие, прежде чем установить окончательно. В монархии, где источником всякой политической и гражданской власти является сам государь, к основным Монтескье относит законы, которые определяют «существование посредствующих каналов, по которым движется власть», т. е. наличие «посредствующих, подчиненных и зависимых» властей, их правомочий. Главной из них является власть дворянства, так что без дворянства монарх становится деспотом. Природе каждого вида правления соответствует и свой принцип, приводящий в движение механизм человеческих страстей, особый для данного политического строя. В республике (и особенно в демократии) таким принципом является добродетель, в монархии – честь, в деспотии – страх.
|
|
|
|
|
|
Разделение и взаимное сдерживание властей являются, согласно Монтескье, главным условием для обеспечения политической свободы в ее отношениях к государственному устройству. Монтескье при этом подчеркивает, что политическая свобода состоит не в том, чтобы делать то, что хочется.
Политико-правовые учения Эпохи Просвещения (Руссо). «Об общественном договоре, или Принципы политического права» (1762). В своем социально-политическом учении Руссо исходил из представлений о естественном (догосударственном) состоянии. Люди сначала жили как звери. У них не было ничего общественного, не говоря уже о собственности или морали. Они были равны между собой и свободы. Период выхода из состояния дикости, когда человек становится общественным, продолжая оставаться свободными, – самая счастливая эпоха.
|
|
|
Частная собственность на землю повлекла за собой имущественное неравенство. На смену естественному состоянию приходит гражданское общество. Затем появляется неравенство политическое. Наконец, последний предел неравенства наступает с перерождением государства в деспотию. В таком государстве нет ни правителей, ни законов – там только одни тираны. Отдельные лица вновь становятся равными между собой, ибо перед деспотом они – ничто. Круг замыкается. В естественном состоянии все держится на силе, на законе сильнейшего. Восстание против тирании – правомерно.
В естественном состоянии права не существует. Он отвергал идею естественных прав человека. Естественное право – свобода морального выбора, которым люди наделены от природы, и возникающего на этой почве чувства естественной (общей) для всего человечества справедливости. Понятия естественного права и естественного закона становятся у Руссо исключительно моральными категориями, а не юридическими. Основаниями права могут служить только договоры и соглашения.
Дата добавления: 2018-05-31; просмотров: 256; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!