Проблема соотношения политики, свободы и права в средневековой философии (М. Падуанский).
Книга «Защитник мира» (1324). Критикует теократические теории: основная причина войн, смут и возмущений – неверные представления о соотношении церкви и государства, божественного и человеческого законов.
Два вида законов по их цели, содержанию и способам обеспечения: божественные – указывает пути достижения вечного блаженства, определяет различия между грехами и заслугами перед богом, а также награды в потустороннем мире, где судьей является Христос; человеческие – справедливость и общее благо, прочность и твердость власти; соблюдение данных законов обеспечивается принуждением.
Право – установленное государством приказание, дозволе ние или запрещение, обладающее принудительной силой. Оно регулирует отношения между людьми и удерживает человеческую власть от произвола. Цель человеческого закона – хорошая жизнь на земле; божественного – вечное спасение. К ведению церкви относятся только божественные законы. Духовенство имеет право лишь учить, проповедовать христианское вероучение, но никак не принуждать; наказывать грешников, нарушителей божественного закона, может только бог, установивший эти законы (к тому же только богу известны все деяния и помыслы, ему чужда человеческая логика и т.д.).
Отрицал правомерность церковного суда, инквизиционных трибуналов, какого бы то ни было принуждения в делах религии. Выступал за свободу совести, за реформу церкви, выбор ность священников, отмену ряда привилегий пап. Церковь не должна иметь собственность, священники должны работать и подчиняться государству. Даже утверждение папы на престоле св. Петра должно зависеть от светской власти.
|
|
|
Человеческий закон должен приниматься народом (совокупностью граждан или важнейшей их частью). Такие законы известны всем, народ им лучше повинуется.
Выступал за строгую подзаконность всех действий правительства, созданного для осуществления правосудия и исполнения законов, определяющих цели и порядок общежития. Исполнитель законов должен избираться теми, кем закон установлен, т.е. народом, который имеет право наказать и даже низложить его. Теоретически обосновывал принадлежность народу законодательной власти.
Наилучшей признается избирательная монархия, где пожизненно избранный народом и ответственный перед ним правитель правит на основе закона. В то же время выделяет и сословия: военные, священники, судьи (главные, почетные сословия); земледельцы, ремесленники, купцы (простой народ).
Народовластие осуществляется как непосредственная демократия. Далее говорится о независимости от папского престола любого правителя (единоличный правитель, Большой совет и т.п.), который, как предполагается всегда правит на основе божественного права и с согласия народа.
|
|
|
наиболее разработан-
ных политико-юридических обоснований этой ориентации
бюргерства дал Марсилий Падуанский(ок. 1275 — ок. 1343).
В своем пространном сочинении ｫЗащитник мираｻ (1324—
1326) Марсилий Падуанский возлагает на церковь ответствен-
ность за все беды и несчастья мира. Они устранимы, если толь-
ко впредь церковники будут заниматься исключительно сферой
духовной жизни людей. Церковь должна быть отделена от госу-
дарства и подчинена светской политической власти.
Эта власть и представляющее ее государство возникли, как
считал Марсилий, в процессе постепенного усложнения форм
человеческого общежития. Поначалу семьи во имя общего бла-
га и с общего согласия соединяются в роды, роды — в племена.
Затем таким же путем и во имя той же цели консолидируются
города; завершающая стадия — появление государства, бази-
рующегося на общем согласии всех составляющих его лиц и
преследующего их общее благо. В этом описании происхожде- Марсилий отстаивал очень смелый (по тем временам) тезис
|
|
|
о том, что настоящий источник всякой власти— народ.От него
исходит как власть светская, так и духовная. Только он один —
ее носитель и верховный законодатель. Правда, под народом
Марсилий Падуанский разумел отнюдь не все население госу-
дарства, а лишь лучшую, достойнейшую его часть. Сколь глубо-
кой оставалась в XIV в. убежденность в естественности нера-
венства людей, говорит тот факт, что и Марсилий делил членов
общества на две категории: высшую и низшую. Высшая (воен-
ные, священники, чиновники) служит общему благу; низшая
(торговцы, земледельцы, ремесленники) заботится о своих част-
ных интересах.
Государственная власть действует прежде всего посредством
издания законов. Они суть веления, подкрепляемые угрозой ре-
ального наказания или обещанием реальной награды. Этим за-
коны государства отличаются от законов божеских, сопровож-
даемых посулами наград или наказаний в загробной жизни.
Право издавать юридические законы имеет народ. Автор ｫЗащитника мираｻ одним из первых стал проводить
четкое различие между законодательной и исполнительной вла-
стями государства.Притом он писал, что власть законодатель-
ная определяет компетенцию и организацию исполнительной
|
|
|
власти. Последняя вообще действует благодаря тому авторите-
ту, которым ее наделяет законодатель, и призвана строго дер-
жаться рамок закона. Эта власть может быть устроена по-раз-
ному. Но в любом случае она должна осуществлять волю зако-
нодателя — народа. Марсилий Падуанский без обиняков и доказа-
тельно отстаивал самостоятельность государства (его независи-
мость от церкви) в вопросах, связанных с отправлением пуб-
личной власти. Его мысли о народе-суверене, о соотношении
законодательной и исполнительной властей, об обязательности
закона для всех лиц в государстве (в том числе и для правите-
лей) и т. п. благотворно повлияли на формирование в эпоху
Возрождения и Новое время представлений о демократическом
политическом строе общества.
12. Проблема соотношения политики свободы и права в философии эпохи Возрождения. Возрождение –антифеодальное, раннебуржуазное явление, подрывавшее устои старого, средневекового мира.
В борьбе со средневековой консервативно-охранительной идеологией возникла система качественно иных социально-философских и политико-правовых взглядов. Ее сердцевиной сделалась мысль о необходимости утверждения самоценности личности, признания достоинства и автономии всякого индивида, обеспечения условий для свободного развития человека, предоставления каждому возможности собственными силами добиваться своего счастья.
В миропонимании Возрождения считалось, что судьба человека должна предопределяться не его знатностью, происхождением, званием, конфессиональным статусом, а исключительно его личной доблестью, проявляемой активностью, благородством в делах и помыслах. Приобрел актуальность тезис о том, что одно из главных слагаемых достоинства индивида – гражданственность, бескорыстное инициативное служение общему благу. В свою очередь, под понятие общего блага стало подводиться представление о государстве с республиканским устройством, опирающемся на принципы равенства (в смысле ликвидации сословных привилегий и ограничений) и справедливости. Гарантии же равенства и справедливости, залог свободы личности усматривались в издании и соблюдении законов, содержание которых согласуется с естеством человека. В рамках возрожденческого миропонимания была обновлена стародавняя концепция общественного договора. С ее помощью объяснялись как причины возникновения государства, так и легитимность государственной власти. Причем ударение ставилось на значении свободного изъявления своей воли всеми организующимися в государство людьми, обычно добрыми по природе.
При общей оценке социально-исторического значения политических и правовых идей Возрождения необходимо пояснить, какое конкретно содержание подразумевается, когда эти идеи аттестуются как раннебуржуазные. Во-первых, "ранняя буржуазность" означает отрицание феодально-средневековых экономических порядков, политико-юридических институтов, духовных ценностей с позиций более высоко стоящего на исторической лестнице общества – с позиций буржуазного строя. Во-вторых, она предполагает совпадение по ряду пунктов жизненных интересов разнородных социальных групп, подвергавшихся в феодальную эпоху эксплуатации, угнетению, притеснениям, ограничениям. В-третьих, "ранняя буржуазность" предполагает неразвитость (либо вообще отсутствие) тех специфических экономических, политических, социальных и других отношений, которые вызревают и становятся господствующими с победой буржуазного способа производства, буржуазного образа жизни. Своеобразие и величие многих идей Возрождения, сопровождавших и ускорявших начало возникновения новой эпохи всемирной истории, как раз и состоит в том, что они еще открыты для восприятия общечеловеческих социокультурных ценностей и благоприятствования им.
13. Проблема соотношения политики свободы и права в философии эпохи Возрождения (Н. Макиавелли) НиколоМакиавелли (1469–1527) – мыслитель эпохи Возрождения, основатель новой, буржуазной политической науки.
Автор трудов: «Государь», «Рассуждения о первой декаде Тита Ливия», «История Флоренции».
Основной вопрос философии Макиавелли: «какими способами государи могут управлять государствами и удерживать власть над ними».
Мировоззренческая позиция Макиавелли при рассмотрении им вопросов политики, государства – позиция религиозного индифферентизма.
Религиозные взгляды:
1. Религия рассматривается главным образом с точки зрения служения государственным, политическим интересам, сплочения народа и воспитания активных участников политической жизни.
2. Догматы религии рассматриваются лишь с точки зрения полезности для общества через призму республиканских идеалов. Религия и Бог, заявляет он, изобретены умными людьми для того, чтобы убедить простой народ в полезности установленного строя. Для Макиавелли важно не столько действительное существо вероучения, сколько то, как люди его истолковывают и используют: для воспитания рабской приниженности или для формирования высоких качеств свободного гражданина.
Отношение Н. Макиавелли к государству и праву:
Государство – выступает монополистом публично-властных прерогатив. Оно трактуется в «Государе» преимущественно в значении аппарата, управляющего подданными, народом, обществом. Такой государственный аппарат включает в себя государя и его министров, чиновников, советников, прочих должностных лиц.
Макиавелли исключает религиозную точку зрения из арсенала своих объяснительных средств. Главный авторитет для него – опыт истории.
Трактовка политики отделяется таким образом от теологии, религиозная аргументация устраняется из государствоведения.
Макиавелли постулирует новый закон: политические события, изменения в государстве, смена его форм происходят не по воле божьей, не по прихоти иди фантазии людей, но совершаются объективно, под «воздействием действительного хода вещей, а не воображаемого».
Формы государства Н. Макиавелли рассматривает в зависимости от числа правящих лиц и выделяет:
1. Единовластие – является результатом того, что власть неспособна сдержать народ собственными силами с помощью чисто аристократических учреждений. В свою очередь народ в чрезвычайных обстоятельств для сокрушения знати также взывает к диктатору.
2. Правление немногих.
3. Правление всего народа.
Установление каждой из этих форм есть результат определенного соотношения сил, участвующих в борьбе за власть.
Насколько единоличная диктатура, по Макиавелли, необходима в чрезвычайных обстоятельствах, настолько она вредна при обычном течении дел. Абсолютная власть очень быстро развращает как правящих, так и управляемых. А при монархе слабом и злобном государству грозит гибель. Успешное развитие преобразованного государства связано с республикой.
При республиканской форме государство становится прочным и стабильным. Республика обеспечивает свободу и гражданское равенство. Только свободное государство может достичь величия и могущества, ибо оно основано на общем благе, а не на частной выгоде правителя и привилегированного сословия.
Непременным условием осуществления политической власти в видах, угодных государю, является согласие с ней подданных.
Делая выбор в пользу страха как гарантии покорности его подданных, Макиавелли руководствуется одной из основных аксиом своей политической философии – аксиомой об исконной, от их асоциальной, антиобщественной природы идущей порочности людей – существ эгоистичных и злобных.
Дата добавления: 2018-05-31; просмотров: 361; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!