Проблема соотношения политики, свободы и права в античной
философии (Софисты) Вовлечение политико-правовой темы в круг широкого обсуждения связано с именами софистов,выступивших в V в. до
н. э. в условиях укрепления и расцвета античной демократии.
Наименование софист происходит от слова ｫсофосｻ (муд-
рый). Софисты были платными учителями мудрости, в том
числе и в вопросах государства и права. Постепенно слова ｫсо-
фистｻ, ｫсофистикаｻ и т. д. приобрели одиозное звучание в свя-
зи с присущим многим софистам стремлением обязательно вы-
играть спор, хотя бы с помощью словесных ухищрений и логи-
ческих передержек.
Но софисты — это не только ловкие и лукавые спорщики.
Многие из них были выдающимися просветителями своей эпо-
хи, глубокими и смелыми новаторами в области философии,
логики, гносеологии, риторики, этики, политики и права. Софисты не составляли какой-то единой школы и развива-
ли различные философские, политические и правовые взгляды.
Уже в древности различали два поколения софистов:старших
(Протагор, Горгий, Продик, Гиппий, Антифонт и др.) и млад-
ших (Фрасимах, Калликл, Ликофрон и др.) софистов. Славой многознающего софиста, великого спорщика и бле-
стящего оратора пользовался Протагор (481—411 до н. э.).
Основное положение Протагора, разделявшееся многими
софистами, звучит так: ｫМера всех вещей — человек, существующих, что они существуют, а несуществующих, что они не
существую. Из этого положения Протагор делал выводы о
|
|
|
правомерности и справедливости демократического строя. Демократическая идея Протагора и вместе с тем максима
его политико-правовой концепции состоят в том, что сущест-
вование государства предполагает причастность всех его членов
к человеческой добродетели, к которой он относит справедли-
вость, рассудительность и благочестие.
Добродетели, необходимые в делах домашних и государст-
венных, можно приобрести старанием и обучением. В этом —
важный государственный смысл воспитания членов полиса в
духе гражданских добродетелей.
Горгий(ок. 483—375 до н. э.) был наряду с Протагором од-
ним из наиболее знаменитых софистов.
Высоко оценивая достижения человеческой культуры, Гор-
гий относит к их числу и ｫписаные законы, этих стражей спра-
ведливостиｻ. Писаный закон— искусное человеческое изобре-
тение, т. е. нечто искусственное. От ｫписаного законаｻ Горгий
отличал неписаную ｫсправедливостьｻ,которая характеризуется
им как ｫсущность делｻ, ｫбожественный и всеобщий законｻ. Это
не означает, однако, наличия между ними резкого расхождения
и противоположности. Будучи приверженцем писаных законов,
|
|
|
Горгий вместе с тем саму справедливость ставит по ценности
выше их. •,Гиппийиз Элиды (460—400 до н. э.) первым среди софистов
в духе естественно-правового учения резко противопоставил
природу (фюсис)и полисный закон (номос).Природа (природа
вещей) предстает в трактовке Гиппия в качестве того истинно-
го, естественного права, которое противостоит ошибочному,
искусственному, полисному закону. Обращаясь к своим собе-
седникам-эллинам, гражданам различных полисов, Гиппий го-
ворит: ｫЛюди, собравшиеся здесь! Я считаю, что вы все тут род-
ственники, свойственники и сограждане — по природе, а не по
закону: ведь подобное родственно подобному по природе, за-
кон же, властвуя над людьми, принуждает ко многому, что про-
тивно природеｻЕстественно-правовые представления развивал (около 400 г.
до н. э.) и софист Антифонт.Обосновывая положение о равен-
стве всех людей по природе,он ссылается на то, что у всех лю-
дей — эллинов и варваров, благородных и простых — одни и те
же естественные потребности. Неравенство же людей происте-
кает из человеческих законов, а не из природы. ｫПо приро-
де, — говорит Антифонт, — мы все во всех отношениях равны,
притом (одинаково) и варвары, и эллины. Здесь уместно обра-
|
|
|
тить внимание на то, что у всех людей нужды от природы оди-
наковыｻ.
Различая ｫзаконы полисаｻи ｫзаконы природыｻ(естественное
право), Антифонт отдает явное предпочтение вторым. Он отме-
чал, что ｫмногие (предписания, признаваемые) справедливыми
по закону, враждебны природе (человека)ｻ. Даже полезные ус-
тановления закона — суть оковы для человеческой природы,
веления же природы приносят человеку свободу. Фрасимахиз Халкедона был одним из самых ярких и знаме-
нитых софистов младшего поколения.
Политика, по Фрасимаху, — область проявления человече-
ских сил и интересов, сфера человеческого, а не божественного
действования.
Реальный критерий практической политики и принцип вла-
ствования Фрасимах видел в выгоде сильнейшего. Ему принад-
лежат также слова: ｫСправедливость, утверждаю я, это то, что
пригодно сильнейшемуｻПозиция Фрасимаха, как это видно из приведенных поло-
жений, по существу своему направлена не на оправдание ка-
кой-то одной определенной формы власти (например, правле-
ния знати) или критику другой (скажем, демократии): ведь во
всех формах государства, по его представлениям, дело обстоит
|
|
|
одинаково и понятие ｫсильнейшиеｻ одинаково характеризует
правителей всех форм.
Фрасимах, таким образом, отметил роль насилия в деятель-
ности государства, авторитарный характер политики и закона
и, кроме того, высказал ту мысль, что и в области нравственно-
сти господствуют представления тех, в чьих руках находятся си-
ла и государственная власть.
Нравственные основы политики отвергал и софист Пол Аг-
ригентский,ученик Горгия. Его интересовали прежде всего
опыт практической политики, эмпирическая реальность госу-
дарственной жизни. Поскольку в отношениях между людьми
все равно нет справедливости, то лучше, говорил Пол, самому
творить несправедливость, реализуя свои желания и цели, чем
претерпевать несправедливость от других. Лучше быть тираном,
чем его жертвой. И с этих позиций он в принципе оправдывал
произвол тирана — ｫсвободу делать в городе, что сочтешь нуж-
ным, — убивать, отправлять в изгнание — одним словом, по-
ступать, как тебе вздумаетсяｻ.
Сторонником аристократического правления был, согласно
сообщению Платона, молодой афинский аристократ и софист
Калликл. Он резко противопоставлял естественное право по-
лисным законам и общепринятым обычаям. ｫПо-моему, — го- Калликл, справедливо то, что
лучший выше худшего и сильный выше слабого. Повсюду
(среди животных, людей, государств и народов) природный
признак справедливости, по его мнению, таков: сильный пове-
левает слабым и стоит выше слабого. С позиций такого закона
природы и естественного права силы Калликл критиковал де-
мократические законы и обычаи и лежащий в их основе прин-
цип равноправия граждан.
Софист Ликофронхарактеризовал государственное общение
как результат договора людей между собой о взаимном союзе.
Также и закон в его трактовке оказывается простым договором,
ｫпросто гарантиею личных правｻ. ｫЛичные праваｻ человека Ли-
кофрон считал тем естественным правом, для гарантирования
которого, по его договорной теории, и было заключено людьми
соглашение о создании государственной общности. Другой софист младшего поколения Алкидам Элейский(пер-
вая половина IV в. до н. э.), ученик Горгия, развивал мысль о
равенстве всех людей, включая и рабов. Ему приписываются
следующие знаменательные слова: ｫБожество создало всех сво-
бодными, а природа никого не сотворила рабомｻ.
4. Проблема соотношения политики, свободы и права в античнойфилософии (Сократ). Сократ, 469-399 гг. до н.э., - один из самых интересных фигур в духовной истории человечества, с именем которого связано возникновение моральной философии.Сократ излагал свои взгляды исключительно в устной форме. О них можно узнать только из тех сочинений его учеников и современников, которые сохранились, - это, прежде всего, Платон и Ксенофонт. Обсуждение моральных и политико-правовых проблем Сократ поднял на уровень логических определений и понятий, закладывая этим основы собственного теоретического исследования в данной области. Моральная организация полисного жизнь так же невозможна без законов, как невозможны и законы вне полисом: законы, в трактовке Сократа, и является основой полису. Сократ, как и софисты, различает естественное право и право писаное. Но это отличие не превращает их в противоположность, как это имело место в трактовке софистов. И неписаные божьи законы, и писаные человеческие законы имеют целью, согласно Сократу, одну и ту же справедливость, которая не просто является критерием законности, но, по сути, тождественна с ней. Сократ - убежденный сторонник такого устройства государства-полиса, при котором безусловно господствуют справедливые по своей природе законы. Настоятельно пропагандируя необходимость соблюдения полисных законов, Сократ связывает с этим и единомыслие граждан, без чего, на его взгляд, ни дом не может хорошо стоять, ни государство руководствоваться. При этом, под "единомыслие" он подразумевает преданность и подчинение членов полиса законам, а не унификации вкусов, мнений и взглядов людей.
Принцип законности Сократ использовал, как базисный критерий при классификации и характеристике различных форм государственного устройства и правления. Власть, основанную на воле народа и на государственных законах, он называл царством, а власть против воли народа и такую, которая основывается не на законах, а на произволе правителя, назвал тиранией. Если правление осуществляется людьми, которые выполняют законы, то такое устройство он называл аристократией, если же власть происходит от богатства - плутократию, если от воли всех - демократией. Судя по платоновского диалога "Критон", Сократ первым в истории европейской политической и правовой мысли сформулировал концепцию договорных отношений между государством и его членами (гражданами). Любой гражданин, достигший совершеннолетия, поясняет Сократ, может, согласно закону, без всяких препятствий покинуть государство, если его порядки ему не нравятся, и отправиться куда ему хочется - либо в колонию государства, или в другое государство. Принятие гражданства, таким образом, - добровольное. Поэтому те граждане, которые остаются в этом полисе, как его члены, фактически соглашаются выполнять все веления государства и его органов. Гражданин государства, остающийся, согласно Сократу, должен либо убеждением и другими правомерными, ненасильственными средствами избежать возможности несправедливых решений и мер законных органов полиса и должностных лиц, или выполнять их.
С господством разумных и справедливых законов Сократ связывает саму возможность политической свободы. И, говоря об обязанностях индивида перед полисом, он имел в виду законные обязанности свободных и равных граждан в условиях разумно и справедливо упорядоченного полиса. Только таким путем может быть достигнута, по мнению Сократа, свобода - "прекрасное и величественное достояние как для человека, так и для государства".
Влияние Сократа наибольшей степени проявляется в таких высших достижениях греческой политической мысли, как политическая философия Платона и политическая наука Аристотеля.
Дата добавления: 2018-05-31; просмотров: 519; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!