Понимающая» социология Альфреда Щютца.
Понимающая социология, возникновение которой связано с именем австро-американского философа и социолога А. ШЮЦА (Шютца) (1899—1959), развилась из положений Гуссерля. Шюц считал, что проблема «понимания» была поставлена М. Вебером хотя в принципе и правильно, но нечетко.
как возможно общество? «Понимающая социология» делает этот вопрос центральным в своем исследовании социальной жизни.
Обозначенный Гуссерлем «жизненный мир» есть на самом деле переживаемый субъектом поток явлений. Не все переживаемые субъектом явления имеют для него «значение», не все они осмыслены. Осмысляются в гуссерлианской интерпретации, т.е, понимаются, главным образом прошлые явления, вошедшие уже в субъективный опыт, но не настоящие, не актуальные. Кроме того, само «осмысление» («понимание») проходит две ступени: низшую и высшую.
Другим существенным моментом выступает учение об интерсубъективности жизненного мира – т.е. общность восприятия и понимания мира у множества индивидов.
Третьим важным моментом «понимающей социологии» Шюца является учение об «интенциональности» понимающего действия. Ученый пишет, в частности: всякое понимание направлено на то, что имеет значение. Такая направленность «понимания», в более широком плане и действий субъекта, и означает интенциональность. Само «понимающее действие» Шюц подразделяет на два вида: один — не имеющий своей целью коммуникацию(пр: рубка дерева) и другой — совершаемый с целью коммуникации(пр: беседа) .
|
|
|
Наряду с этим типом понимания, — «истинным пониманием», существуют еще два других типа: понимание как самоинтерпретация=( субъект переносит как бы собственный опыт на поведение и действия другого субъекта, отождествляет последнего со своим «Я».) и понимание типизирующее=( осуществляется либо в форме «обыденной типизации», либо в форме «научной типизации» )
Итак, в основе социального действия лежит понимание. Более того, по Шюцу, действие и понимание — одно и то же. Понимание — форма субъективной (человеческой) активности. То же относится и к объяснению. "Жизненный мир" — это мир смыслов, а смыслы создаются людьми. Соответственно, социальный порядок есть не что иное как система смыслов.
Возвращаясь к центральной идее понимающей социологии нужно сказать, что Шюц сформулировал два важных условия названной интерсубъективности, которые нашли выражение в понятии "идеализации".
Во-первых, по мнению Шюца, имеет место совершенно необходимая "идеализация взаимозаменяемости точек зрения"= (предполагается, что каждый воспринимает вещи, как и другой). И, во-вторых, "идеализация совпадения систем релевантностей"=( предполагается, что люди судят о вещах на основе одинаковых критериев). Оба случая интегрируются Шюцем в общий "тезис о взаимозаменяемости перспектив". Этот тезис и лежит в основе всех социальных действий и понимания.
|
|
|
Идеи А.Шюца получили широкое распространение в 60-70-х годах и послужили исходным пунктом множества концепций, таких как "структурная социология" (Тириакьян), социология знания (Бергер, Лукман), этнометодология (Гарфинкель), когнитивная социология (Сикурел), многочисленные версии социологии повседневности.
Социология знания П. Бергера и Т.Лукмана.
Теория П. Бергера и Т. Лукмана относится к социологии знания. Термин социологии знания введен Максом Шелером в 20-е годы. Это социология интересуется процессами, с помощью которых некая система знания становится социально признанной в качестве реальности.
Социология знания изучает взаимосвязь человеческого мышления и социального контекста, в рамках которого оно возникает.
Социология знания анализирует процессы, посредством которых реальность социально конструируется.
Ключевые термины теории – реальность и знание. Реальность – это качество, присущее феноменам, иметь бытие, независимо от нашей воли и желания. Знание – это уверенность в том, что феномены являются реальными и обладают специфическими характеристиками.
|
|
|
«Мы считаем, - пишут П. Бергера и Т. Лукмана, - что социология знания имеет дело с анализом социального конструирования реальности».
Общее понятие идеологии – ни одно человеческое мышление не свободно от идеологизирующего влияния социального контекста.
Социология знания рассматривала проблемы теории познания и вопросы интеллектуальной истории. Бергер и Лукман рассматривают социологию знания как теорию обслуживающую эмпирические исследования. Социология знания изучает все то, что считается в обществе знанием. Это не только теория, идеология, но и повседневное знание реальности, как фабрики значений.
Социология знания изучает то, что люди знают как реальность. Для социологии главный вопрос – как субъективные значения становятся объективной фактичностью. Для правильного понимания реальности общества требуется исследование того, как эта реальность конструируется. Конкретному описанию этих процессов посвящена книга П. Бергера и Т. Лукмана «Социальное конструирование реальности».
П. Бергер и Т. Лукман исходят из того, что общество обладает объективной фактичностью: «Общество - человеческий продукт. Общество – объективная реальность. Человек - социальный продукт». Вместе с тем, общество создается благодаря деятельности индивидов, которые обладают знанием в виде субъективных значений или коллективных представлений. Члены общества считают их реальными.
|
|
|
Вывод: каково будет общество и его институты зависит, в конечном счете, от знания людей: социальная реальность конструируется конкретными субъективными значениями людей в процессе их деятельности.
«Знание» трактуется авторами расширительно: «социология знания должна заниматься всем тем, что считается знанием в обществе».
Человек биологически предопределен к конструированию мира, в котором он живет с другими. Этот мир становится для него доминирующей и определяющей реальностью. Ее границы установлены природой, но стоит этому миру возникнуть, и он оказывает на природу обратное воздействие.
1)Ведущую роль в упорядочении мира играет язык: знаки, знаковые системы с присущими им значениями.
2)Социальная организация, социальный порядок конструируются не только посредством знания, языка, но и посредством и в процессе институциализации. Ее исходными основаниями служат хабитуализация, седиментация, традиция и реификация.
Хабитуализация – образ действия вошедший в привычку, опривычивание.
Седиментация - процесс осаждения, перехода в "осадок", т.е. социальный опыт.
Традиция — процесс наследования поколениями социального опыта.
Реификация — это овеществление социальной реальности, сопровождающееся превращением созданного человеком мира в мир "нечеловеческий", "мир вещей" .
Дата добавления: 2018-05-13; просмотров: 1017; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!