Распространение христианства на Руси.
Киевская Русь, как единое государство восточных славян, сложилась в конце IX века. С 980 г. правителем её стал князь Владимир Святославович. Стремясь упрочить единство государства, он решил провести религиозную реформу.
Единой религии у славянских племён в Киевской Руси не было. Все они были язычниками, но в каждой местности почитали своих богов. Вначале Владимир решил создать общерусский пантеон. Он провозгласил верховными шесть избранных им божеств во главе с богом-громовержцем Перуном. Фигуры богов (идолы) были выставлены для всеобщего почитания напротив княжеского дворца в Киеве, причём Перуну иногда приносили и человеческие жертвы.
Однако эта первая, языческая, религиозная реформа не увенчалась успехом, и тогда Владимир решил обратить русичей в христианство.
Около 988 г. произошло крещение князя Владимира и его дружины. Затем очередь дошла и до простых жителей, начиная со столицы – Киева. Не было и речи о добровольном и тем более сознательном выборе новой веры. Люди просто подчинялись приказу князя, боясь впасть в немилость в случае непослушания. Накануне крещения киевлян Владимир публично уничтожил старых идолов, после чего греческие священники крестили киевлян в водах Днепра по греческому обряду. Затем очередь дошла до других русских городов. Особое сопротивление насильственной христианизации оказали жители Новгорода. Княжеским дружинникам пришлось применять силу, чтобы заставить их принять крещение в реке Волхов.
Согласно летописи «Повесть временных лет», князь Владимир выбрал новую веру из четырёх возможных вариантов: иудаизм, ислам, и два вида христианства – западное и восточное. Говорят, Владимир остановил свой выбор на греческом христианстве, потому что княжеские послы, побывавшие на богослужении в храме Св. Софии в Константинополе, были поражены его неземной красотой. Однако это не более чем легенда.
На самом деле, определённое влияние на князя Владимира мог оказать тот факт, что его родная бабушка, княгиня Ольга, была христианкой, принявшей крещение примерно в 950 г. Но этого было явно недостаточно.
Можно предположить, что Владимир принял христианство осознанно, по внутреннему убеждению. В пользу этого предположения говорит резкая перемена его характера и образа жизни: судя по всему, он стремился быть хорошим христианином. Но и это не может до конца объяснить выбор им именно византийской церкви.
Возможно, на этот выбор Владимира повлияли и политические факторы. Географически и экономически Русь являлась частью Европы, и чтобы добиться признания в общеевропейском доме, страна должна была стать христианской. Причём наиболее тесные экономические связи Русь имела именно с Византией. Поэтому выбор в пользу греческой церкви был в значительной степени предопределён. Не исключено также то, что Владимира устраивала и покладистость византийских священников, во всём послушных государственной власти – в отличие от западноевропейского папского духовенства.
Распространяясь насильственно, христианство принималось на Руси в основном лишь с внешней, обрядовой стороны. Поэтому в большинстве своём новоявленные «христиане» оставались, по сути, язычниками.
Значительную роль в научении народа основным истинам христианства в Древней Руси сыграли монахи. Монастыри стали центрами грамотности, литературного творчества и духовного просвещения.
Иосифляне и нестяжатели. Реформационные идеи на Руси XVI века. Штундисты.
В конце 15 века в среде монастырского ил чёрного духовенства возникло движение нестяжателей. Это движение продолжалось почти 100 лет. Оно получило своё начало в Кирилло-Белозерском монастыре и связанно с именем Нила Сорского, Игумена Артемия, Максима Грека, Вассилиана Патрикеева и Гурия Тушина. Нил Сорский был пламенным проповедником нестяжательства. Н первый выступил с проповедью о христ любви и прощении, обличая дух стяжательства, которым было поражено белое духовенство. Он был противником монастырского землевладения и физич расправы над еретиками и инокомыслящими. Он ссылался только на Евангелие и в проповедях говорил о практическом христианстве. Слово Божие для него было выше всяких авторитетов. Идеи Сорского были понятны простым людям и у него появилось много последователей. Образовалась группа-нестяжатели. У них были противники, возглавляемые Иосифом Волоцким. Стали называться иосифляне. На соборе созванном в 1503 году одержали победу иосифляне. Он утверждали, что церк традиции, устав и иерархия столь же авторитетны, как и Библия. Но нестяжатели не смирились с поражением на соборе и выступали против постановлений собора. Вассилиан Патрикеев призывал верующих к исполнению заповедей и заветов апостолов. Он доказывал, что физич наказание еретиков является делом не духовенства, а госуд власти. Духовенству же в борьбе с ересями следует пользоваться мечом духовным. Нестяжатели настаивали на широком распространении Cвящ. Писания в народе чтобы люди могли жить по-евангельски. Иосифляне же, напротив, считали, что грех читать Апостолов и Евангелие.
В 1564 году Иван Федоров вместе с Петром Мстиславцем выпустил в Москве первую печатную книгу «Апостол». А в 1581 выходит в свет напечатанная Библия.
Люди отели читать Библию и объяснять ее и применять в совей жизни. Так Матвей Башкин выступил против холопства, как явление противное учению Христа. Он в своём учении отвергал обрядность, решение вселенских соборов и отеческие предания, иконы называл идолами. И видел в делах духовенство не соответствующее в Библии.
ШТУНДИ́СТЫ (от нем. Stunde — час) — первоначально под именем штунды называли кружки в немецких колониях, собиравшиеся в определенный час для пения и чтения Писания. Учредителем штунды считается Яков Шпенер (ум. 1705). Впоследствии Ш. стали называть разнородные религиозные движения по всей России (пашковцы, малеванцы, молокане, духоборы и др.), распространившиеся с 50—60-х годов XIX в.
В целом учение Ш. основывалось на чтении Евангелия. Ш. не ходили в церковь и не принимали крестного знамения, но собирались в домах, где пели и читали Евангелие. Многочисленные свидетельства говорят о популярности идей штундистов среди крестьян, поскольку штундисты стремились жить "по правде", отказывались от пьянства и лжи, помогали друг другу. Ш. не запрещали обучаться светским наукам и их дети продолжали ходить в школы. Новорожденным родители сами давали имя и предоставляли им право принимать или не принимать крещение (через погружение в воду) при достижении совершеннолетия.
Штундизм имеет примечательную предысторию. Россия в 1774 г. заключила мирный договор с Турцией, согласно которому все северное побережье Черного моря, включая Крым, отошли к ней. Для освоения этих южных земель было решено пригласить немцев, известных по всей Европе своей высокой культурой землепользования. Князь Потемкин Таврический и другие русские посланники ездили приглашать немцев стать колонистами в Таврической губернии, обещали им большие земельные наделы, освобождение от налогов на десять лет и другие льготы. Начавшееся при Екатерине II переселение немцев-протестантов, реформатов и меннонитов, продолжалось при Павле I, а затем при Александре I. Правительство было довольно колонистами, выполнявшими все условия договоренностей, в том числе и касающиеся религиозной стороны их жизни - не вовлекать православных крестьян в протестантскую веру.
В преддверии реформы 1861 г. и после освобождения крестьян от крепостной зависимости общественная жизнь всколыхнулась и то, что было невозможным прежде, стало теперь реальностью: между колонистами-протестантами и православными крестьянами началось духовное взаимодействие. Инициатива исходила от реформатского пастора Иоганна Бонекемпера, его сына Карла и лютеранского пастора Эдуарада Вюста. Их благовествование среди колонистов способствовало актививизации духовно-религиозной жизни немецких землячеств. Среди европейских колонистов образовались две религиозные общины ("штунды"). Первая имела реформатскую направленность, а ее члены называли себя Братством друзей Божиих и строили свою деятельность на основе принципов старого пиетизма. Вторая имела меннонитскую направленность, называлась Вюстовским (по имени пастора Вюста) братством и тяготела к новому пиетизму.
Проживающие рядом с ними южно-русские, украинские крестьяне начали обнаруживать значительный интерес к евангельскому христианству. Этот интерес послужил первым знаком будущего евангельского пробуждения в южных землях России.
Дата добавления: 2018-05-12; просмотров: 549; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!