Музеи и коллекционные собрания. Создание и сохранение музейных собраний является одним из самых слабо изученных аспектов культурной деятельности российских эмигрантов

Музейному делу россиян в зарубежье посвящена публикация Л.П. Муромцевой и В.Б. Перхавко «Одна из сторон духовной жизни российской эмиграции первой волны», [11;187-190] которая в определенной мере восполняет недостаток информации по данному вопросу. Ее авторы справедливо отмечают, что, в отличие от эмигрантских архивов, музейные собрания до сегодняшнего дня обойдены вниманием ученых.

В большинстве эмигрантских музеев наряду с прочими экспонатами хранились архивные документы и фотографии, редкие книги.

Как подчеркиваются в данной публикации, исследователям еще предстоит точно определить состав музейных коллекций, проследить их дальнейшую судьбу и, что, по мнению авторов, самое главное, установить их современное местонахождение. Авторы характеризуют музейные собрания российского зарубежья, дают краткую характеристику коллекций.

Примечательны сведения о числе эмигрантских музейных собраний, существовавших в 1920-1930-е гг. – по всему миру было около сорока музеев. Русские музеи существовали в Чехословакии, Китае, Болгарии, Германии, Тунисе, Франции, Югославии, США, Латвии, Ватикане и др. государствах. [11, с.187-190]

Нам важно подчеркнуть, что как особое культурно-просветительное учреждение музеи играли особую роль в духовной жизни эмигрантов, были плодом подвижнической, бескорыстной деятельности интеллигенции российского зарубежья.

Среди музейных учреждений русской эмиграции наиболее известен Русский культурно-исторический музей в Праге, который был создан в 1934 г. как общественное учреждение русских эмигрантов, проживавших в Чехословакии. Идея создания принадлежала В.Ф. Булгакову, который являлся его директором. В создании музея принимали участие А.Л. Бем, Н.И. Астров, С.В. Завадский, гр. С.В. Панина, М.М. Новиков, А.Н. Фатеев и др.

Целью учреждения музея являлось собирание, хранение, изучение и экспонирование предметов и материалов, относящихся к истории жизни, творчеству и быту русской эмиграции (знамена, ордена, медали, оружие, иконы, костюмы, портреты, картины, скульптуры, реликвии, связанные с жизнью и деятельностью известных русских писателей, ученых, художников, артистов; рукописи художественных, научных, музыкальных произведений, плакаты, афиши, чертежи изобретений и др.).

При музее была создана библиотека, главной задачей которой являлся сбор печатных изданий о литературном и научном творчестве представителей русской культуры и науки.

Открытие музея состоялось 29 сентября 1935 г. в здании Збраславского замка близ Праги.

По положению управление музеем осуществлялось музейной комиссией при Русском свободном университете, избираемой Советом профессоров университета сроком на 2 года. Непосредственное руководство осуществлял директор, назначаемый Советом профессоров. Музей осуществлял свою деятельность на частные пожертвования, частично - из средств, выделенных Русским свободным университетом. Имели место единовременные субсидии правительства Чехословакии, за вход в музей взималась плата.

Экспонаты передавались в музей в виде дара, на временное хранение или на время их экспонирования.

Комплектование осуществлялось через представителей музея в различных странах.

К началу 1940-х годов в структуре музея существовали следующие отделения: художественное (собрано более 300 картин выдающихся русских художников), архитектурное (проекты, чертежи, рисунки, фото зданий русских архитекторов), театральное (эскизы декораций, рисунки костюмов, плакаты, афиши, портреты артистов и т.д.), Пушкинское – создано в 1937 г. к 100-летию со дня смерти А.С.Пушкина (портреты А.С.Пушкина и его современников, рисунки, иллюстрации к произведениям поэта), отделение русской старины (старинные портреты, миниатюры, ордена, медали, монеты, посуда, костюмы и т.д.), научно-литературное (портреты писателей, поэтов и ученых, их автографы, рукописи произведений), а также библиотека (книги русских писателей, изданные за границей, черновики рукописей художественных произведений). Музей был закрыт в 1944 г.

Отмечая, что каждая из сберегавшихся эмигрантами коллекций имела свою неповторимую, а порой и драматическую историю, свою судьбу, отличалась определенным своеобразием, Л. П. Муромцева и В. Б. Перхавко выделяют и общие черты, характерные для эмигрантских музейных собраний 1920–1930-х гг., как общественных, так и частных:

· практически все из русских музеев за границей имеют авторство инициативы создания,

· их существование подкреплялось соответствующим правовым статусом и источниками финансирования;

· имеется некоторая общность судеб коллекций, поскольку их преимущественная тематика связана с историей России, ее духовной и национальной культурой;

· значительная роль эмигрантских музеев в духовной жизни зарубежья, определялась их культуроохранной и просветительской функциями.

Определенную роль во внешкольном образовании, особенно в сельской местности играли передвижные музеи и выставки.

Так, например, в конце 1920-х годов в г. Риге возникло Общество любителей старины, которое ставило своей задачей отыскание, сохранение и популяризацию русской старины и народных мотивов в прикладном искусстве. Весной 1928 года этим обществом была устроена выставка русских народных рукоделий, вышивок, тканей. Опыт оказался удачным: были собраны интересные экземпляры русского народного орнамента. Выставка привлекла много посетителей. Впоследствии устроены передвижные выставки народного искусства, воспитательное значение которых выражалось в пробуждении уважения к старине, понимания ценности своей культуры и развития эстетического вкуса в народе.

Учреждения, выполняющие функции внешкольного образования как дополнительные к своей основной деятельности.Вторую группу составляют учреждения, выполняющие функции внешкольного образования наряду с основными видами деятельности – в этой группе необходимо назвать следующие учреждения (с невысоким уровнем генерализации функций внешкольного образования и высокой степенью институционализации):

· учреждения общего и специального образования – русские школы и гимназии, университеты, военные учебные заведения и др.;

· учреждений социальной направленности – детские учреждения интернатного типа, приюты, детские дома, детские оздоровительные лагеря, благотворительные учреждения др.;

· научно-исследовательских учреждений и высшего образования– высшие учебные заведения, научные институты, академические общества и др.;

а) учреждения общего и специального образования – русские школы и гимназии, университеты, военные учебные заведения и др.

Современные исследования показывают, что распределение русских образовательных учебных заведений по регионам Европы было очень неравномерным, и «численность учащихся по отношению к взрослой части русской эмиграции не соответствовала реальному соотношению, а определялась главным образом размерами материальной поддержки школы» [3, с.297-298].

Предводительства Королевства сербов, хорватов и словенцев (с 1929 года в Югославии) и Болгарии оказывали постоянно увеличивающуюся материальную помощь, но полностью содержать русские школы они не могли. Об этом свидетельствуют многочисленные доклады о положении русских школ в эмиграции – например, доклад Д.М. Сокольцова о положении русской школы в Польше, доклад П. Соковнина о положении русской школы в Болгарии, доклад З.А. Макшеев о положении русской школы Югославия и т.д.

Предводительства множества государств Западной и Юго-Восточной Европы, хотя и не оказывали помощи, но и не препятствовали деятельности эмигрантских учебных заведений.

Общее число русских школ к середине 1920-х годов составило: в Чехословакии, Югославии и Болгарии - 16 начальных и 26 средних школ, а в других странах Западной Европы (исключим бывшие территории Российской империи) – всего 11 начальных и 6 средних школ. Также были созданы за счёт частных пожертвований и платы за обучение школы – в Германии, Франции, Греции, Венгрии.

В Великобритании, Бельгии и Швейцарии, где не было самостоятельных русских школ, организовывались кружки при церковных приходах. Это были кружки по изучению родного языка, отечественной литературы, истории, географии, русской культуры и народного творчества.

В США осуществлялось только дополнительное образование в приходских и частных светских школах, финансировавшееся из местных средств, в него включалось изучение русского языка и литературы, закон Божий. В 1920 году были созданы «Русский народный институт» в Нью-Йорке, где ректором был профессор И.И. Петрункевич и школа, находившаяся при нём и готовившая студентов к поступлению в американские высшие учебные заведения.

Восточный центр русской эмиграции располагался в Китае в городе Харбине, в нем в 1920 году действовала педагогическая секция. Дети эмигрантов обучались в 20 гимназиях и в учебных заведениях Китайской-Восточной железной дороги, в институтах – Харбинском политехническом, педагогическом, юридическом, Святого Владимира, Северно-Маньчжурском университете и консерватории. В 1954 году русская колония покинула Харбин по соглашению между Китаем и СССР, небольшая часть колонистов вернулась на родину, а некоторые эмигрировали в другие страны.

Практически для всех русских детей, не посещавших русские школы, особенно если они учились в школах иностранных, процесс освоения российской культуры смещался в сферу дополнительного образования – внешкольного или пришкольного.

Воскресно-четверговые школы. На пленарном заседании Педагогического бюро по делам средней и низшей русской школы за границей (14 июля 1924 16 июля 1924 г.) А.В. Ельчанов отстаивал мысль о необходимости активизировать внешкольный образовательный процесс, «так как дополнительные занятия русскими предметами являются явно недостаточными, то в целях противодействия денационализации детей, соответствующими органами и лицами предложен ряд мер: устройство четверговых и воскресных детских клубов. Открытие новых интернатов и полуинтернатов с занятиями в них русскими предметами, устройство детских вечеров и праздников с введением в них национального, бытового, литературного, музыкального и т.п. материала».

В 1930-е годы в российском зарубежье стали создаваться воскресно-четверговые школы, которые компенсировали недостаток русских учебно-воспитательных учреждений. Они существовали на местные сборы и ассигнования благотворительных организаций.

Цель воскресно-четверговых школ состояла в том, чтобы дать детям религиозное и национальное воспитание и образование. Поэтому школы организовывались либо при приходах, либо (по мере возможности) рядом создавалась домовая церковь, куда после окончания занятий дети шли петь молитвы и слушать Евангелие.

Верно подмечая специфику воскресно-четверговой школы, С.Н. Дубровина пишет, что она была «не просто школой (в обычном смысле слова) - сюда дети приходили добровольно и только в праздничные и выходные дни (воскресенье и четверг), но она и не была кружком, так как здесь давались систематические знания. Учителя разрабатывали программы занятий и новые методы и пути преподавания» [7, с.82].

Воскресно-четверговую школу посещали дети от 5 до 18 лет. В зависимости от возраста и развития они были поделены на несколько групп:

· младшая группа (5-9 лет) - занятия носили характер детского сада: дети рисовали, играли, пели национальные песни, слушали русские сказки, учились читать и писать по-русски, а также учили молитвы и проходили в отдельных рассказах Ветхий и Новый Завет, рассказы о житии святых связывались с именинами детей.

· средняя группа (10-14 лет) - велись беседы по религиозным вопросам и отечествоведению.

· старшая группа (14-18 лет) - занятия проводились по четвергам и носили учебный характер. Здесь изучались Закон Божий, русский язык, история, география и литература России.

По воскресеньям занятия носили характер детского клуба. Ежегодно избиралась тема занятий, например: Пушкин. Дети делали пушкинскую выставку, разучивали стихи и сценки. Один час каждое воскресенье обязательно отводился беседе по Закону Божьему.

В педагогической работе воскресно-четверговых школ особое внимание уделялось различным формам внешкольного образования – устраивались экскурсии, вечера для старших и утренники для младших. Ежемесячно устраивался школьный праздник, где в картинках волшебного фонаря показывалось все пройденное по Закону Божьему и по русской истории. В школе обязательно отмечались рождественская елка, Масленица, Благовещение (в этот день дети выпускали птичку), Пасха и так далее. На летнее время детей отправляли в колонии (недалеко от города) [7, с.82-83].

Церковно-приходские школы. В 1920-е годы в Париже по инициативе церковно-просветительного кружка на частные пожертвования и сборы церкви были открыты церковно-приходские школы, в которых занятия проводились по русским национальным предметам (Закон Божий, русский язык, история, география и литература России) для детей, учащихся в иностранных школах. Как свидетельствуют материалы, опубликованные в сборнике «Зарубежная русская школа. 1920-1924» (Париж, 1924), занятия проводились раз в неделю (в свободный от занятий день), каждая школа обслуживала около 50 человек, дети в зависимости от уровня подготовки были разделены на три группы, здесь же они получали горячий завтрак.

Внешкольная работа общеобразовательных учреждений. Широкую внешкольную работы вели все русские учебные заведения – русские гимназии, лицеи, русские школы. Например, активно работала в этом направлении русская Гимназия в Париже. Внешкольная работа в деятельности русских учебных заведений была распространена не только в признаных центрах русской эмиграции, но в других городах и странах.

Так, в 1926 году при гапсальской гимназии (Эстония) «работали кружки – литературный, драматический, музыкальный, спортивный. Что в значительной степени занимало внеурочное время. Оркестр гимназии чутко отзывался на все русские вечера с культурно-просветительной целью, и неоднократно выступали с концертами в Нарве, Ревеле и Юрьеве для привлечения средств на нужды эмигрантов.

Преподаватели гимназии принимали участие по внешкольному образованию чтением лекций в Народном Университете по литературе, физике, политической экономии и бухгалтерии.

Типичным примером внешкольной работы являются литературные вечера. Так, например, в 1928 году памятный вечер, посвященный столетнему юбилею Л.Н. Толстого, прошел в Териокском Реальном Училище. По мнению руководителей, он имел огромное воспитательное значение. Учащиеся и многочисленные гости не только познакомились с творчеством великого русского писателя, но и прониклись духом, атмосферой России.

Подобная работа проводилась и в ряде других учебных учреждений российского зарубежья.

Внешкольное образование в деятельности военных учебных заведений русской эмиграции. По-особому выстраивалась внешкольное образование и культурно-просветительная работа в военных учебных заведениях русской эмиграции. Речь идет, прежде всего, о таких учреждениях как военные училища, кадетские корпуса, офицерские школы и курсы переподготовки. Ценным источником для рассмотрения внешкольной работы военных учебных заведений в условиях эмиграции для нас явилось диссертационное исследование А.М. Бегидова [1, с.278]. В этой диссертации обобщены материалы различных российских и зарубежных архивов и впервые в современной отечественной литературе представлена целостная картина деятельности военных училищ, кадетских корпусов и других учебных заведений военной направленности в 1919-1939 годы.

В эмиграции продолжили свою деятельность крупнейшие военные училища дореволюционной России: Константиновское военное училище, Сергиевское артиллерийское училище, Николаевско-Алексеевское инженерное училище и ряд других (всего 9 училищ). Однако их реальные возможности к обучению ограничены, а штат урезан.

Наряду с военными училищами в эмиграции действовали кадетские корпуса, в которых осуществляется обучение личного состава военных организаций, эмигрантской молодежи - кадет и юнкеров. Среди наиболее известных кадетских корпусов были: Первый русский великого князя Константина Константиновича кадетский корпус, Донской кадетский корпус, Корпус-лицей в память императора Николая II, Крымский кадетский корпус, которые превратились в центры военного обучения российской эмигрантской молодежи и пользовались в мире русского Зарубежья большой популярностью. Военно-учебные заведения продолжали свои занятия, как в период гражданской войны, так и на раннем этапе эмиграции - в лагерях Галлиполн, Лемнос, Чаталджа, а также на военно-морской базе в Бизерте. Кадеты и юнкера, обучавшиеся в русских военно-учебных заведениях стремились любой ценой завершить свое военное образование и получить офицерские звания, надеясь на скорое возвращение на Родину.

Обучение эмигрантской молодежи в кадетских корпусах в 1920-1930-е годы позволило многим российским беженцам получить среднее образование и в дальнейшем продолжить обучение в высших учебных заведениях Болгарии, Чехословакии, Франции и других стран.

Одной из форм военно-учебной практики в эмиграции являлось создание офицерских школ и курсов переподготовки. Например, в Галлиполи находилась Офицерская артиллерийская школа, военно-административные курсы.

В исследованиях по истории военных учебных заведений русской эмиграции подчеркивается, что свободного времени у учащихся было очень мало, поскольку днем значительная часть кадет и юнкеров вынуждена была работать [1, с.84]. Жизнь военно-учебных заведений проходила часто по вечерам, а то и ночам. Особенно активна она была накануне присвоения юнкерам офицерских званий. "В эту ночь спать нам почти не пришлось. Парад окончился в два часа, после этого все приводили в окончательную готовность и примеряли свою новую офицерскую форму, витая в атмосфере радостного возбуждения. Улеглись около, четырех, а в 6 нас, как обычно, разбудил трубный сигнал".

И все же различные формы внешкольного образования входили в повседневную жизнь учащихся военных учебных заведений, более того, со временем практически вся система военной подготовки сместилась в область внешкольного образования.

В зарубежье между российскими военно-учебными заведениями и военными училищами стран проживания иногда устанавливались неформальные взаимоотношения, выражавшиеся в организации различных совместных мероприятий - парадов, учений, - в личных встречах между русскими кадетами и иностранными военными, в обмене книгами, в торжественных вечерах и т.п.

Например, в Югославии активно общались кадеты Полоцко-Владикавказского училища и курсанты Мариборского корпуса. "По отношению к Мариборскому корпусу мы, разумеется, в долгу не остались и некоторое время спустя пригласили всю его старшую роту к себе, - писал впоследствии один из офицеров-владикавказцев, участник тех событий. - Был устроен прекрасный общий обед... Трапеза прошла исключительно весело. Вечером местными любительскими силами был дан спектакль, за которым последовали танцы. Уехали гости только под утро". Внимание со стороны коллег-военных зарубежных стран, симпатии военной молодежи, совместные мероприятия значительно облегчали существование российским военно-учебным заведениям, в определенной мере "легализуя" их в глазах населения и администрации стран проживания. Это также очень облегчало и психологическое состояние личного состава училищ, которое, по понятным причинам, было крайне тяжелым [1, с.75-76].

В условиях эмиграции возникли общества военного самообразования и военного воспитания молодежи, имеющие своей целью усовершенствование и создание резервов воинского кадра Русской армии.

Ввиду того, что за рубежом имелись российские средних военно-учебные заведения, а также большое количество офицерского состава бывшей российской армии, встал вопрос и о создании Русской военной академии. Первоначально в 1922 году в центрах расселения русских войск были образованы "Курсы высшего военного самообразования" на основе добровольных кружков. В 1925 году уже 52 таких кружка функционировало во Франции, Югославии, Болгарии, Бельгии, Чехословакии, Англии и США, при этом в них занималось около 550 человек. Одновременно с этим проводилась работа по подбору преподавателей и разработка программ и учебных курсов для создаваемой академии [1, с.91-92].

В 1920-1930-е годы действовало "Общество бывших курсантов школы николаевской кавалерии", члены которого в течение двух десятилетий сохраняли традицию дореволюционного воинского искусства.

Большое значение для кадет и юнкеров, получавших офицерские звания, имела история полков, форму которых они надевали, их воинские традиции, боевое прошлое. Например, уже в 1921 году в полупустынной печатнице Янакиева в Галлиполи был издан Исторический очерк с описанием 175-летнего боевого пути Первого кадетского корпуса.

При кадетских корпусах создавались музеи, хранились знамена. Например, при Первом русском кадетском корпусе имелось два музея – военно-учебных заведений и Врангелевский, хранилось 98 знамен, среди них – знамена Полоцкого, Симбирского и Сумского корпусов.

На протяжении 1920-х годов личный состав кадетских корпусов и военных училищ постепенно втягивался в социально-политическую жизнь стран проживания и все больше и больше отдалялся от военно-учебных заведений и их жизни. Однако и полностью порывать со своим "военным прошлым" русские кадеты не хотели. Многие из них впоследствии приходили в свои бывшие казармы... чтобы отдохнуть душой и телом, и девши военную форму, хоть на несколько дней почувствовать себя офицером, а не рабочим". К тому же "казарма" военно-учебных заведений стала во многих случаях своего рода культурным центром русских общин, вокруг которых формировалась жизнь российской эмиграции. "Эта тяга к "родной" казарме значительно усилилась, когда в ее освободившуюся часть вселили привезенную сюда русскую смешанную гимназию, и местное общество обогатилось изрядным количеством русских барышень. В силу всех этих обстоятельств, многие из нас, отложив всякие попечения о более разумном устройстве своей жизни, довольно весело и беззаботно прожили в Тырново-Сеймене еще несколько лет".

Кадеты и юнкера военно-учебных заведений российского зарубежья в 1920-е годы поддерживали тесные связи с отделами Русского Обще-Воинского Союза в странах проживания, при которых создавались военно-научные курсы: на них заслушивались доклады, читались лекции и т.п.

Все кадетские корпуса поддерживали связи с представителями российской эмигрантской интеллигенции, деятели русской зарубежной культуры.

В конце мая 1927 года Крымский кадетский корпус принимал приехавшего из Праги известного русского историка, профессора Московского университета А.А. Кизеветтера и профессора Белградского университета А.В. Соловьева. «Профессор Кизеветтер посетил несколько уроков в разных классах. Затем он прошел в зал, где был собран весь корпус и там с необычайным блеском и горячей силой убеждения говорил о здоровых исторических силах, строивших нашу великую страну. Вся его блистательная импровизация дышала верой в возрождение России и в ее светлое и мощное будущее».

Для кадет Крымского корпуса регулярно проводились лекции, занятия, чтения по отечественной истории по проблемам российской военной истории, начиная с 9-10 веков, история государственности, биографии крупнейших полководцев – А.В. Суворова, М.И. Кутузова, адмиралов Нахимова, Ушакова и др.

Донской кадетский корпус сыграл в 1920-е – 1930-е годы большую роль в процессе консолидации российских военных беженцев за рубежом, в деле военно-профессиональной подготовки эмигрантской молодежи.

Внешкольное образование в условиях Донского кадетского корпуса являлось необходимым компонентом национального воспитания. При корпусе существовал самодеятельный художественный театр, который помогал кадетам осваивать курс русской истории и литературы. Кадеты-донцы прилагали большие усилия, «...чтобы театр и далее развивался, а это столько дало всем в изучении русской литературы. Ставился и "Феодор Иоаннович", весь, без купюр, и "Смерть Иоанна Грозного", и "Князь Серебряный"».

Понимая, что кадет корпуса в будущем ждет сложная жизнь в изгнаньи, в чуждом им мире, руководство Донского корпуса стремилось дать им навыки и гражданских профессий, которые бы в крайнем случае могли им дать средства к существованию: «...корпус не ограничивался академическими знаниями, но и старался приучить кадета "на всякий случай" к ручному труду - кто мог предположить, что его ожидает в будущем?^».

Не ограничивались только учебной программой и педагоги Первого Русского кадетского корпуса. Здесь обращалось большое внимание на организацию среди кадет разнообразных кружков, позволявших им знакомиться с вопросами, не входившими в программу. Особенную известность получил Константиновский литературно-художественный кружок с лекциями – литературной, драматической и художественной программой.

Со второй половины 1920-х годов в Первом русском кадетском корпусе стали возникать спортивные кружки – в том числе Сокольской гимнастики. «Гимнастический кружок, подготавливая инструкторов для корпусных гимнастических команд, много способствовал развитию этого вида спорта в корпусе». Предполагалось, что занятия спортивной гимнастикой позволят кадетам применить свои навыки в дальнейшем на военной службе, либо в России, либо в армиях стран проживания.

Российские беженцы уделяли особое внимание сохранению своего духовного и интеллектуального развития, поддержанию уровня военно-специальной подготовки. Силами русских эмигрантов в Белграде было организовано Общество ревнителей военных знаний, имевшее своей целью проведение военно-теоретических занятий с его участниками, а также всеми желающими изучить новейшие достижения военно-научной мысли. На заседаниях заслушивались также доклады по вопросам восстановления российской государственности после предполагавшегося падения советского режима в СССР [8, с.60].

Одновременно с военно-учебными заведениями российской эмиграции возникают различного рода специальные курсы технической эксплуатации, обычно - продолжительностью в шесть-семь месяцев. Они открывались обычно специально для профессиональной переподготовки российских эмигрантов, с тем, чтобы обеспечить им возможность последующей адаптации в странах размещения. Однако обычно обучавшиеся на них российские беженцы не прекращали и своих военно-учебных занятий, которые, впрочем, становятся все более и более эпизодическими.

Например, в г. Ланчево в 1922 году были созданы курсы технической эксплуатации. Программа курсов включала в себя такие предметы, как: техническая эксплуатация железных дорог, служба движения, телеграфное дело, сербский язык. В число слушателей принимались лица, окончившие средние учебные заведения и не ниже 6 класса. Успешно обучающимся на курсах выдавалось пособие в размере 400 динар. Донское правительство со своей стороны оказывало дополнительную помощь казакам, которые были приняты на указанные курсы. Занятия облегчались тем, что Военное министерство Югославии разрешило пользоваться библиотекой Министерства, где можно было получать не только техническую литературу по программе курсов, но и военную.

В середине 1920-х годов происходит внутренняя стабилизация в СССР, что лишает российскую эмиграцию надежды на скорое падение советского режима «превращают деятельность военных училищ в фикцию». Все перечисленные факторы привели к свертыванию деятельности российских военных училищ за рубежом в 1930-е годы: как часть феномена российской военной эмиграции они прекращают свое существование.

В 1924 году прекращается производство в офицерские звания, примерно с 1925 года высшие военные училища русского Зарубежья фактически сворачивают свою деятельность по подготовке боевого офицерского состава, меняя направление работы в сторону оказания социально-политической и правовой помощи своим членам: преподавателям и юнкерам, обслуживающему персоналу.

«В результате этого обстоятельства зарубежные русские военные училища утрачивают свое значение центров объединения и подготовки антибольшевистской военно-политической оппозиции, превращаясь скорее в мемориальные организации, члены которых занимаются сбором исторического материала о своих военно-учебных заведениях, организуют музеи, проводят встречи ветеранов» [1, с.137].

В то же время руководство эмигрантских военных училищ берет курс на сохранение организационных структур своих высших военно-учебных заведений с тем, чтобы в случае необходимости и складывания благоприятной обстановки иметь возможность снова быстро развернуть их в действующие военные училища.

В среде российской военной эмиграции создавались организации бывших воспитанников российских военно-учебных заведений. К началу 1930-х годов таковыми являлись: Общество бывших юнкеров Елисаветградского кавалерийского училища (Югославия), Общество Николаевского кавалерийского училища (Югославия), общество офицеров Интендантской академии (Югославия), общество взаимопомощи воспитанников Николаевской инженерной академии и училища (Югославия), объединение юнкеров Одесского военного училища (Франция), всероссийский союз кадет (Франция), объединение бывших кадет Аракчеевского кадетского корпуса (Франция), союз пажей (Франция), кружок питомцев Морского училища и Морского корпуса (Югославия), общество бывших воспитанников Морского инженерного училища (Франция).

Участники этих организаций осуществляли взаимную моральную и материальную помощь, занимались пропагандой российских военных традиций в среде российской эмиграции, прежде всего - эмигрантской молодежи.

Таким образом, и здесь образовательная деятельность сместилась в область внешкольного образования: выпускники военных училищ поддерживали связи друг с другом в условиях зарубежья, оказывали социальную и материальную помощь, вели переписку, собирали материалы по истории своих училищ, создавали музеи и архивы военно-учебных заведений. Проводились публичные лекции по проблемам военной истории, тактике и стратегии ведения современной войны.

Наш анализ внешкольного образования в деятельности различных учебных заведений показывает, что основными формами внешкольного образования, включенными в деятельность образовательных учреждений русской эмиграции являлись:

· Организация внеклассного досуга учащихся.

· Ученические кружки (литературные, исторические, естественно-исторические, физико-математические, музыкально-худо-жественные, театральные, спортивные, туристические и т.д.).

· Ученические спектакли и вечера.

· Ученические газеты и журналы.

· Экскурсии, краеведческие кружки.

· Сообщение учащимся техническим знаний и умений (домоводство, машинопись, счетоводство, работа в пришкольном огороде, саду и т.д.).

· Спортивные занятия, сокольская гимнастика и др.

б) учреждений социальной направленности – детские учреждения интернатного типа, приюты, детские дома, детские оздоровительные лагеря, благотворительные учреждения др.

Широко известны слова А.П. Дехтерева, директора Шуменской гимназии-интерната, о том, что «дети, преодолевшие гражданскую войну и осилившие эмиграцию, - вне прошлого. У них иная психика, иные нервы, иные понятия об отношениях. По-моему, у них даже состав крови другой».

Особый склад характера не только русских детей, но их родителей, переживших стресс изгнания и отрыва от родины, осложнялся трудными материальным и социальными условиями, с которыми столкнулись практически все русские люди, оказавшиеся за границей. Многие из детей лишились родителей и нуждались в создании приютов и учреждений интернатного типа. Это обстоятельство обусловили формирование специальных учреждений эмиграции, сочетающих в своей работе социозащитную направленность и педагогические функции, в том числе, осуществляемые средствами внешкольного образования.

Это отчетливо понимали деятели русской педагогической эмиграции. Так, на Съезде по вопросам воспитания русской молодежи (6-9 июля 1929 года, г. Прага), проходившем под председательством В.В. Зеньковского, была принята Резолюция (по докладу В.П. Шапиловского «Конкретные проблемы воспитания в русских зарубежных школах с интернатом»): «Съезд считает необходимым единство целей и приемов обучения и воспитания, что является обязательным для воспитывающей школы. …. При этом необходима рациональная организация школьных развлечений и различных видов ученической самодеятельности, в основу которых должна быть положена идея приобщения учащихся к великому и ценному в родной культуре».

Воспитывающая школа русского зарубежья нуждалась в полном арсенале средств содействия внешкольному образованию, среди которых важное место занимали разумные развлечения, активный отдых на природе, спорт и туризм.

Приют «Русский Дом». Приют «Русский Дом» был создан в 1924 г. в Маньчжурии. С 1924 по 1934 г. директором «Русского Дома», известного своей воспитательной системой не только в Китае, но и в Европе и США" являлся бывший лейтенант Русского Императорского флота К.И. Подольский. Впоследствии К.И. Подольский стал начальником групп Педагогов Российского фашистского союза.

Благодаря стараниям К.И. Подольского «Русский Дом» вскоре становится начальным училищем с воинской структурой и дисциплиной. Состав учащихся был разбит на 4-е отделения под началом К.И. Подольского (1 и 2 отделения) и А.С. Бодрова (3 и 4 отделения) и имел свою форму: матроски и бескозырки с надписью "Русский Дом". Девизом "Дома" стал призыв: "За Веру, Царя и Отечество". Для воспитанников был введен строгий распорядок дня:

6.00 – подъем по сигналу горниста, мытье в бане, гимнастика, утренний осмотр, молитва и утренний чай;

9.00-14.00 – занятия, затем обед и отдых;

15.00 – сигнал «по мастерским», где проводятся занятия по столярному, слесарному, токарному, переплетному и сапожному делу;

17.00-17.30 – прогулка, игры. Затем ужин. После ужина приготовление уроков, по окончании которых – чтение, рисование и т.п.;

21.00 – поверка и молитва;

Отбой – для младших в 21.30, для старших в 22.00.

В июне 1938 г. для приюта-училища был освящен флаг ЕИВ Наследника Цесаревича Алексея Николаевича и училище стало именоваться Русским Домом им. Наследника Цесаревича Алексея Николаевича. К этому времени численность воспитанников составляла 101 мальчик, из них: – 19 детей бесплатно. 70 – с льготной платой и 12 – с полной платой. По семейному положению учащиеся распределялись следующим образом: круглых сирот – 14, полусирот – 39 и имеющих родителей – 48. По видимому, с этого момента Русский Дом стал считаться приемником Севастопольского Морского ЕИВ Наследника Цесаревича Алексея Николаевича Корпуса, просуществовавшего в России до революции, в полном объеме, всего один год. За десять лет своей работы (1924–1934 гг.) Русский Дом окончили 128 воспитанников и получили начальное ремесленное образование в мастерских училища 420 человек.

Много внимания в приюте уделялось национально-патриотическому воспитанию – для этого устраивались лекции, дискуссии, праздники и др. мероприятия.

Летние площадки. Одной из форм внешкольной работы в эмиграции были летние площадки. Летние площадки устраивались в городах и собирали тех эмигрантских детей, которые не смогли выехать летом за город. Хорошее питание и пребывание на свежем воздухе - это было лишь одной из целей летних площадок. Помимо забот о физическом благополучии детей (многие получали одежду, обувь), имелись и педагогические задачи, как и у других просветительных организаций. В воспитательном отношении разница между детскими площадками и школой была не качественной, а количественной. Педагоги стремились дать за короткое время максимум культурных и социальных навыков. В программе работы летних площадок было предусмотрено обучение мальчиков различным ремеслам (столярному, плотницкому), а девочек – шитью, вязанию, что помогало в дальнейшей жизни. Непременным условием посещения летней площадки являлась необходимость все общаться по-русски, а также воспитатели проводили беседы по истории, географии, культуре России.

в) научно-исследовательских учреждений и высшего образования – высшие учебные заведения, научные институты, академические общества и др.

Организация внешкольного образования в странах русского рассеяния, безусловно, зависела от наличия слоя высококвалифицированных специалистов, представителей культуры, науки и образования. Не случайно внешкольная работа проводилась более активно там, где действовали русские высшие учебные заведения, научные институты, академические общества.

Русский Педагогический Институт в Праге. Подлинным центром академической жизни русского зарубежья являлась Чехословакия. Правительством здесь были созданы все условия для поддержки российских эмигрантов из среды профессиональных и научных кадров.

В Прагу из других стран переехало значительное число бывших профессоров российских университетов и работников системы просвещения и образования, которые работали как в чехословацких учебных заведениях, так и русских гимназиях и вузах.

В Праге функционировало пять русских и три украинских вуза, Русский Народный университет. Были основаны русские научные учреждения: институт византологии (руководитель проф. Н.П. Кондаков), экономический кабинет проф. С.Н. Прокоповича, уникальный Русский исторический архив. Все российские студенты и дети школьного возраста были устроены в русские либо иностранные учебные заведения.

Центром научной педагогической мысли в 1920-е годы стал Русский педагогический институт им. Я.А. Коменского.

В числе преподавателей Института состояли: профессора, имевшие большой опыт организационно-педагогической работы – Н.М. Могилянский (бывший директор Музея Императора Александра III), профессор В.В. Зеньковский, ранее работавший директором Фребелевского Института в Киеве. Курсы лекций читали академик, профессор В.А. Францев, профессора А.А. Кизеветтер, С.Н. Булгаков, В.С. Ильин, И.И. Лапшин, С.А. Егунов, А.Л. Бем и др.

«Для чтения эпизодических курсов, покамест приглашены: проф. Е.В. Аничков, С.И. Гесссен, проф. Н.Л. Окунев и приват-доцент С.И. Карцевский».

Внешкольно-образовательная деятельность института выражалась с одной стороны, в организации многочисленных лекций, публичных чтений, которые проводились силами преподавателей и слушателей для русского диаспоры и местного населения, а с другой – в активной научно-педагогической работе и подготовке педагогических кадров, способных осуществлять внешкольное образование, наряду с другими видами образования и воспитания.

В Русском педагогическом институте в Праге, по оценкам современников, были собраны «почти все видные педагоги, живущие за рубежом». Это обстоятельство позволяет нам говорить об институте не просто как об особом образовательном учреждении русской эмиграции, но и как о центре теоретической педагогики русского зарубежья. Ибо здесь шла интенсивная разработка практически всех направлений науки об образовании и воспитании. Широкомасштабная научно-исследовательская работы была связанна с изучением:

· истории народного образования и просвещения (А.В. Фро-ловский, И.И. Лапшин);

· педагогической психологии (В.В. Зеньковский);

· истории и современного состояния внешкольного образования (С.О. Серополко), правовой защиты детства (А.В. Маклецов);

· работы с детьми и подростками, имеющими отклонения в развитии и беспризорниками (В.М. Левитский);

· физического воспитания (С.А. Острогорский);

· спортивного направления педагогической работы внешкольных учреждений (сокольская гимнастика) (А.И. Ефанов) и др.

В последующих параграфах диссертации будет более подробно рассказано о деятельности Русского педагогического институте имени Амоса Коменского по подготовке кадров и проведению научных исследований в области внешкольного образования.

Русский научный институт в Белграде. 1928-1940. Основан в 1928 г. Председателями правления института являлись профессор Е.В. Спекторский, Ф.В. Тарановский, с 1936 г. – профессор А.П.Доброклонский. Институт находился под покровительством короля Александра I при содействии Державной комиссии по делам русских беженцев в Югославии и югославской культурной комиссии (во главе - академик А.И. Белич). Задачи института - исследовательская работа по проблемам русской и южнославянской истории, подготовка молодых ученых и печатание научных трудов. С 1933 г. размещался в Русском доме имени императора Николая II. За время существования института издано 17 выпусков записок (1930-1941). В институте читались курсы лекций по естественным и гуманитарным дисциплинам, издавались сборники материалов по библиографии русских научных трудов за рубежом и “Записки Русского научного института в Белграде”. Институт представлял стипендии молодым русским ученым-эмигрантам, проводил торжественные заседания, посвященные знаменательным событиям и лицам.

Деятельность института была прекращена в 1940 г., после окончания второй мировой войны отдельные ученые возобновили свою работу уже в рамках научных учреждений СФРЮ.

Русский Академический союз во Франции, г. Париж. 1925-1926. Большую культурно-просветительную, научно-популяризаторскую деятельность вел Русский Академический союз во Франции (г. Париж), созданный 28 марта 1925 г. на учредительном собрании инициативной группы. Союз оказывал помощь нуждающимся членам, а также организовывал чтение лекций и докладов, вел иную научную деятельность. Председателем Союза являлся П.Н. Милюков. В соответствующем фонде ГА РФ отложились программы лекций и других культурно-просветительных мероприятий Русской академической группы в Париже.

Наличие за рубежом значительной группы студенчества привело к необходимости создания русских студенческих союзов. Во всех странах русского рассеяния их насчитывалось более сорока. Консолидация студенческих союзов привела к образованию ОРЭСО (Объединение русских эмигрантских студенческих организаций) и ОРОВУЗ (Объединение русских, окончивших высшие учебные заведения). Они защищали академические, правовые и культурно-национальные интересы русского студенчества, оказывали моральную, профессиональную и материальную помощь своим членам, учреждали стипендии, имели информацию о спросе на труд. Русское студенческое христианское движение за рубежом (РСХД) под председательством В.В. Зеньковского преследовало не только религиозные задачи, но и боролось с денационализацией русских детей и молодежи. В многочисленных клубах, кружках, курсах, летних и зимних лагерях молодое поколение расширяло свои знания о русской истории и религиозной культуре.

 

 

Вопросы для самоконтроля:

1. Основные типы организаций внешкольного образования.

2. Охарактеризовать деятельность внешкольных учреждений и внешкольных организаций.

3. Педагогическая деятельность внешкольных учреждений российского зарубежья.

4. Деятельность специализированных учреждений.

5. Цели и задачи работы Русских народных университетов.

6. Содержание работы «Русских домов».

7. Деятельность музеев и коллекционных собраний.

8. Характерные особенности учреждений общего и специального образования.

9. Деятельность военных учебных заведений.

Список рекомендуемой литературы:

1. Бегидов А.М. Военно-учебные заведения российской эмиграции в 1920-30-е годы: Дисс. … канд. ист. наук. – М., 1998. – 278 с.

2. Бим-Бад Б.М., Петровский А.В. Образование в контексте социализации // Педагогика. - М.,1996. - С. 3-8.

3. Богуславский М.В., Васильева С.Н. Русское зарубежье // Российская педагогическая энциклопедия. – М.: Российская энциклопедия, 1999. – Т. 2. - С. 297-298.

4. Быченков В.М. Институт социальный // Новая философская энциклопедия: В 4 т. / Ин-т философии РАН.– М.: Мысль, 2001 - Т. II.- С. 124-125.

5. Гессен С.И. Основы педагогики. Введение в прикладную философию / Отв. ред. и сост. П.В. Алексеев. - М.: Школа-Пресс, 1995. – С. 218-219.

6. Горяинов А.Н. Культурно-просветительные организации русских эмигрантов в Болгарии (до начала 30-х гг. XX века) // Славяноведение. – 1994. - № 4. - С. 32.

7. Дубровина С.Н. Национальное образование и воспитание детей и подростков в российском зарубежье, 20-50 гг. XX в.: Дис.. канд. пед. наук. – Н. Новгород, 2000. – С. 82.

8. Ершов В. Белоэмигрантские концепции восстановления российской государственности // Кентавр. 1995. - № 4. - С.60.

9. Каратеев М. Белогвардейцы на Балканах (Воспоминания белого офицера). Буэнос-Айрес, 1977. – С. 46.

10. Кравченко И.И.Институционализация // Новая философская энциклопедия: В 4 т. / Ин-т философии РАН.– М.: Мысль, 2001 - Т. II.- С. 125.

11. Муромцева Л.П., Перхавко В.Б. Одна из сторон духовной жизни российской эмиграции первой волны // Российская интеллигенция на историческом переломе. Первая треть XX века. Тез. докл. и сообщ. науч. конф.- СПб.: Изд-во СПбГУ, 1996. - С. 187-190.

12. Попов А.В.Русские архивы и музеи в США // Вопросы истории. - 1999. - № 6. - С. 118-124.

13. Сухачева В.А. Общественно-педагогическое движение российской эмиграции в странах Европы, 1917-1939 гг.: Дис. канд. пед. наук. – Саранск, 1995. – С.149.

 

 

ВНЕШКОЛЬНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ

КАК НАПРАВЛЕНИЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

ОБЩЕСТВЕННЫХ ОБЪЕДИНЕНИЙ

РОССИЙСКОГО ЗАРУБЕЖЬЯ

 

Общественные объединения, имеющие целью содействие внешкольному образованию. Деятельность «Общественных объединений, имеющих целью содействия внешкольному образованию», выделена по высокой степени генерализации функций внешкольного образования и не высокому уровню институционализации. В эту группу входят такие социальные институты русской эмиграции как:

· культурно-просветительные объединения эмигрантов-общества народных домов, музыкально-драматические, художественно-литературные, хоровые общества и кружки, кружки родиноведения, библиотечные и педагогические общества;

· объединения в сфере искусства и литературы – объединения литераторов, художников, творческой интеллигенции и др.

а)культурно-просветительные объединения эмигрантов –общества народных домов, музыкально-драматические, художественно-литературные, хоровые общества и кружки, кружки родиноведения, библиотечные и педагогические общества.

Единый административный орган по управлению школами Русского Зарубежья, в то время, отсутствовал и поэтому существовали организации, игравшие координационную роль. Например, в Праге, в 1922 году, располагалось Педагогическое бюро по делам средней и низшей русской школы за границей, где председателем президиума был Василий Васильевич Зеньковский. Это бюро объединяло научно-педагогическую и программно-методическую деятельность учителей и представляло русское учительство в международных педагогических организациях и на конгрессах.

В некоторых странах также действовали общественные педагогические организации. К ним относятся: Союз русских педагогов среднейи низшей школы в Чехословакии, Объединение русского учительства в Финляндии, Общество преподавателей русских учебных заведений в Королевстве сербов, хорватов и словенцев и др. Широко были представлены за границей и другие общественные организации, выполнявшие функции внешкольного образования.

Объединение русских учительских организаций за границей, г. Прага. 1923-1931. Объединение русских учительских организаций за границей (г. Прага) было образовано в апреле 1923 г. с целью объединения русских педагогов, проживающих за границей, и защиты их профессиональных интересов. В состав объединения входили учительские союзы в Болгарии, Германии, Франции, Чехословакии, Югославии и др. странах (учительские союзы в Латвии, Литве, Польше и Эстонии, формально не входя в объединение, участвовали в работе делегатских съездов). Объединение получило финансовую поддержку от правительства Чехословакии, что позволяло вести многоаспектную культурно-просветительную работу, организовывать школьное и внешкольное образование на местах.

Педагогическое бюро по делам средней и низшей русской школы за границей, г. Прага. 1923-1933. Педагогическое бюро по делам средней и низшей русской школы за границей было образовано в апреле 1923 г. в Праге. Во главе бюро стоял президиум, состоящий из четырех человек: В.В. Зеньковский (председатель), В.Н. Светозаров, кн. П.Д. Долгоруков и А.Л. Бем. В бюро входили представители эмигрантских школ Чехословакии, Англии, Бельгии, Германии, Франции и других стран.

Бюро осуществляло культурно-просветительскую деятельность, международные связи с русскими школами за рубежом, способствовало сохранению русских традиций, языка и истории, объединению деятелей русской школы за границей, издавало книги по вопросам воспитания и обучения детей, об их жизни в эмиграции, воспоминания детей-беженцев, материалы съездов, совещаний.

Бюро выпускало специализированные педагогические периодические издания - Бюллетень Педагогического бюро по делам средней и низшей (русской) школы за границей (Прага, 1923-1927). Вестник Педагогического бюро (1927-1931). Информационный бюллетень Педагогического бюро (Прага, 1926-1927).

Считается, что Педагогическое бюро по делам средней и низшей русской школы за границей прекратило свою деятельность в 1933 году.

Кроме общеэмигранстких педагогических организаций внешкольную работу вели многочисленные местные общества педагогов и объединения родителей.

Например, в Литве при Русской гимназии (г. Каунас) внешкольную работу проводило Общество Преподавателей. И хотя организовать народный университет здесь не удалось из-за отсутствия средств и постоянной аудитории, Общество Преподавателей взяло на себя почин устройства лекций в помещении своей гимназии и вне ее стен - в 1927 состоялись публичные лекции С.И. Гессена, Л.П. Карсавина, С.Л. Франка, и др.

Следует отметить, что та же идея отчасти проявилась в возникновении курсов для взрослых. Эти курсы имелись при двух начальных школах в Кибартах и Можейках (140 чел.) - программа их – курс начальных школ. В виду низкого интеллектуального уровня в деревне и невозможности вести систематические занятия эти курсы постоянства не имели.

Обществом Преподавателей были организованы при Русской гимназии курсы для взрослых, которые действовали два года по программе средних учебных заведений и носили систематический характер. «Число слушателей 50 чел., все данные говорят в пользу их жизнеспособности в будущем». Тем же Обществом были учреждены специальные курсы по бухгалтерии и кооперации, но просуществовав полтора года, курсы закрылись в виду отсутствия средств.

В Литве существовало (г. Каунас) Русское спортивное общество и Общество любителей изящных искусств. «Недостаток средств и интеллигентных сил тормозит деятельность этих организаций и ставит часто эти общества перед вопросом ликвидации. Только занятия при гимназии Общества преподавателей (выразительное чтение, декламация, театральная студия, балалаечный оркестр, хор и пр.) носят систематический характер. Этими занятиями руководят специалисты (Прозоров, Когонховский, Бобянская, Ковригин и др.). Несколько раз в году (Рождество, Пасха) успехи учащихся демонстрируются спектаклями и концертами».

Общество единения русских в Болгарии, г. София. 1920–1924. Широкую внешкольную работу в Болгарии развернуло Общество единения русских в Болгарии. Организовано 23 мая 1920 г. инициативной группой русских эмигрантов. Устав Общества утвержден Министерством внутренних дел Болгарии 11 июля 1920 г. В задачи Общества входило объединение российских эмигрантов, оказание им моральной и материальной поддержки, “содействие созданию государственной власти в России, способной вывести страну из состояния анархии и разрухи”. В политической деятельности Общество ориентировалось на восстановление в России монархии и поддерживало великого князя Николая Николаевича. Руководящими органами Общества являлись Общее собрание его членов и Совет из 7 человек, избиравшиеся сроком на один год: председатель, товарищи председателя, казначей, секретарь, члены Совета.

При Обществе действовали секции: торгово-промышленная, сельскохозяйственная, музыкальная, а также организация русских скаутов и Дом трудолюбия для русских беженцев.

Общество имело местные отделения в гг. Варна, Нова-Загора, Перник, Плевен, Сливен, Созопол, Ямбол. С мая 1922 г. по июнь 1923 г. в связи с “коммунистическими восстаниями” деятельность Общества была приостановлена. Последние документальные упоминания о деятельности Общества относятся к лету 1924 г. Председателями Общества являлись Р.Г. Моллов (май 1920 - март 1922) и профессор А.Э. Янишевский (март 1922 г. - июнь 1924).

Родительское объединение при русской реальной гимназии в Праге. 1932-1944. Родительское объединение при русской реальной гимназии в Праге образовано в феврале 1932 г. Основными направлениями его деятельности были: обращения в правительственные учреждения Чехословакии и к общественности о сохранении русской гимназии в Праге, оказание материальной помощи учащимся, организация вечеров, концертов и других культурно-просветительных мероприятий. Последние упоминания об Объединении относятся к 1944 г.

Русская матица. Крупную роль в организации внешкольного образования, сохранении русским народом своего национального облика и развитии национальной культуры сыграла Русская матица, которая своими корнями восходит к славянским матицам-фондам (Сербской (1826 год), Чешской (1831 год), Польской (1822 год), Словацкой (1862) и др.).

При всем различии типов (школьные, музыкальные, занятые выдачей стипендий и так далее), общей задачей всех матиц являлось пробуждение национального сознания, национально-просветительная работа и объединение людей на этой почве. Русская матица, как организация национально-культурная, а не политическая, соединила и сблизила на общей основе любви к своей национальной культуре, к ее традициям и ценностям многих, кого разделяли политические и личные разногласия. Она стала «центром объединения и собирания национально-культурного единого русских».

Русская матица вела разнообразную и плодотворную деятельность. Для детей и взрослых были открыты курсы обучения русскому языку, русские библиотеки и читальни, устраивались лекции, утренники и литературно-музыкальные вечера, приуроченные к юбилейным датам: 50-летию Русско-турецкой войны, годовщинам Н.В. Гоголя, Ф.М. Достоевского, Л.Н. Толстого, И.С. Тургенева, и др., ежегодно устраивались праздники "День русской культуры", а также ее члены устраивали периодические собрания для взаимного общения. Театральная секция ставила спектакли, устраивала концерты, рождественские елки, в которых главное участие принимали дети и подростки [13, c.68]. Издательская деятельность Русской матицы была скромной. Но через все изданные сборники проходит идея сохранения на чужбине русских культурных ценностей, религиозного и национального сознания. Перечисленная работа была характерна для большинства больших населенных центров, где проживало много русских. Однако работа Русской матицы была важнее для многочисленных маленьких городков, по которым была разбросана эмиграция. Например, Русская матица в г. Любляне (Югославия), созданная в 1924 году, председателями которой были А.Д. Билимович и Е.В. Спекторский, большую часть библиотеки рассылала по почте рассеянным по глухим местам беженцам. «Работая в Русской Матице, каждый ее член проявлял, пусть самое скромное, но патриотическое служение", особенно это важно было для подрастающего поколения, которое посредством работы в матицах приобщалось к русской культуре.

Проф. А.В. Маклецов в докладе «Опыт Русской Матицы в деле внешкольного образования», прочитанном на Первом Зарубежном съезде по внешкольному образованию (1928) обобщил опыт Русская матица в г. Любляне. Выступление А.В. Маклецова вызвало живой интерес собравшихся и делегаты съезда приняли по докладу следующую резолюцию: «В виду большой распыленности в некоторых странах русского беженства, где не только невозможно устроить русского учебного заведения, но и осуществить обычные формы внешкольного образования, особенно важно приблизить к читателю русскую книгу. В этом отношении особого внимания и подражания заслуживает деятельность Русской Матицы в Любляне (К.СХС), большая часть библиотеки которой рассылается по почте рассеянным по глухим местам русским беженцам.

б)объединения в сфере искусства и литературы – объединения литераторов, художников, творческой интеллигенции и др.

Русский культурный комитет в Белграде. Русский культурный комитет в Белграде занимался изданием книг русских авторов. Содействовал организации выставки русского искусства в Белграде в 1930 г. Председателем комитета являлся председатель Державной комиссии по оказанию помощи русским беженцам в Югославии профессор А.И. Белич, секретарь – Б.М. Орешков.

Союз русских писателей и журналистов в Чехословакии. Союз русских писателей и журналистов в Чехословакии действовал в Праге с 17 октября 1922 г. с целью улучшения правового и материального положения писателей и для защиты их профессиональных интересов. Его “предшественником” являлся Союз русских журналистов и литераторов в Чехословакии (1921-1922). Председателями Союза были П.А. Сорокин, С.В. Завадский, В.Ф. Булгаков, Н.М. Могилянский, Н.И. Астров и др. Для оказания материальной помощи писателям был создан “ссудный фонд” и “издательский фонд имени Ф.М. Достоевского”. Союз организовывал литературные вечера и принимал участие в других культурно-просветительных мероприятиях. Издал сборник произведений своих авторов “Ковчег”. В 1933 г. вошел в Союз русских писателей и журналистов за границей. Прекратил существование в период второй мировой войны (не ранее 10 нояб. 1942 г.).

Общества и союзы культурно-просветительной направленности. Среди русского молодого поколения эмиграции работало «Общество для изучения и упрочения славянской культуры», систематически для детей и подростков проводились «Беседы по русской культуре». Ярким образцом внешкольного образования можно считать организованные на постоянной основе «Лекции о России». Эта работа была нацелена на то, чтобы, как писал П. Ковалевский, поддержать «огонь любви к России и правды о ней, уважение к ее прошлому и гордость ее величием».

В 1928 году в Белграде был создан «Союз ревнителей чистоты русского языка» (председатель Е.А. Елачич), главной целью которого являлось «чрезмерное содействие охране чистоты русского языка выражениями, оборотами, ударениями, так и от засорения его не являющимися необходимыми иностранными словами». Этот союз посещали как взрослые, так и дети. К началу 1937 году в нем было 110 членов. Здесь молодые эмигранты приобретали навыки правильной русской речи. В год празднования 100-летия со дня кончины А.С. Пушкина союз издал памятку, в которой собрал наиболее часто встречающиеся искажения родной речи. В разные годы он выпускал воззвания, в которых отмечалось: "Одним из первых условий сохранения своей национальности является родной язык. Человек, плохо говорящий по-русски, едва ли русский, ребенок, думающий не по-русски, вероятно, уже утерян для русской культуры" [12, c.61]. Для достижения поставленных целей союз устраивал встречи и собеседования для детей и подростков, содействовал углублению познания русского языка и лучших образцов художественной литературы, призывал взрослых безотлагательно приняться за работу по сохранению родного языка.

Союз русских культурно-просветительных обществ в Латвии. В Латвии организация внешкольного образования являлась делом общественной и частной инициативы. Министерство образования и общественное самоуправление не вводили его в круг своих прямых обязанностей, занимаясь в основном организацией обязательного школьного обучения. Поэтому, по мнению Е.И. Тихоницкого, председателя правления Центрального Союза русских культурно-просветительных обществ в Латвии, «первой задачей в деле внешкольного образования нужно было считать объединение интеллигентных сил, создание культурных организаций для работы на местах и пробуждение местной инициативы».

В 1926 году открылось Рижское просветительное общество, которое к 1928 году насчитывало свыше 350 членов и имело годовой бюджет до 20.000 лат (около 150.000 крон чешских). При его содействии были открыты просветительные общества в провинции, во всех русских волостях (из них 8 в городах и 12 в сельской местности).

В состав сельских обществ обычно входили учителя, священники и рядовые крестьяне. Общий бюджет их за 1927 году составлял свыше 60.000 лат (450.000 ч. крон). Все русские общества с 1927 г. объединились в Союз с правлением в г. Риге. На ежегодных делегатских съездах представителей обществ Союз объединяет местную работу, вырабатывает общий план и устанавливает просветительные нужду первой очереди. Задачи Съезда также всемерно содействовать открытию новых обществ, изыскание правительственных пособий на внешкольную работу и выполнение просветительных мероприятий широкого значения. За первый год своей деятельности Союз открыл 6 новых обществ, собрал до 10.000 лат средств на внешкольное образование (75.000 чеш. крон), создал 20 народных библиотек и организовал передвижные лекции с киносеансами.

Оценивая общие условия организации внешкольного образования в Латвии Е.И. Тихоницкий подчеркивал, что «русскому меньшинству в Латвии не приходится жаловаться на неблагоприятные условия развития внешкольного образования. Можно выразить лишь пожелание, чтобы во внешкольной работе со стороны русского населения было проявлено больше инициативы, самодеятельности и организованности».

Союз и местные просветительные общества признают просветительными мероприятиями первой очереди народные библиотеки в целях поддержки и укрепления школьной грамотности и удовлетворения назревшей потребности в книге, в чтении. Поэтому, первые заботы и направляются на открытие их. На содержание Союза и местных обществ в данное время находятся 30 народных библиотек разной ценности – от 200 до 10.000 томов. В основе каждой библиотеки лежит примерный список книг из сочинений русских классиков и популярно-научных по разным отраслям знаний. Где имеются подходящие условия, открываются при библиотеках читальни. Район деятельности сельской библиотеки пока велик – до 20 и больше верст и охватывает примерно 5 школьных районов. С каждым годом число библиотек должно расти и соответственно будет уменьшаться район их работы.

Союзом и местными просветительными обществами организовывались кино-лекции, проводились чтения-беседы с волшебным фонарем. «Живое слово лектора и при таких условиях имеет успех в нетребовательной деревне, жаждущей нового, неизвестного, освещения того, что творится на белом свете. Благодаря несложности этого просветительного средства приходится пользоваться им, пока кино не вытеснит его из глухих углов. К ведению чтения-бесед начинаем привлекать деревенскую молодежь из числа наиболее развитых и начитанных. Их беседы по поводу читаемого ближе крестьянам и более располагают к собеседованию». В лекционной работе предполагалось также использовать передвижную выставку картограмм и диаграмм, «наглядно изображающих влияние образования и на разные стороны жизни человека и народа, сопровождаемую также живыми разъяснениями и беседами».

Просветительные общества выступали организаторами разумных развлечений. «Театральные постановки, которые устраиваются обычно каждым просветительным обществом несколько раз в году, все чаще производятся при участии деревенской молодежи. Если игра деревенских артистов далека от идеала, то во всяком случае вызывает большой интерес деревни, а главное - захватывает исполнителей и толкает их на путь самообразования, интенсивной культурной работы, преданности своему просветительному обществу. Из них создаются кадры нужных в деревне местных культурных работников. Чтобы помочь увлечению постановкой спектаклей, Союз просветительных обществ намерен пригласить на зимний сезон театрального инструктора – организатора театральных кружков в деревне, и занять теперь подбором театральной библиотеки для снабжения пьесами деревенских любителей драматического искусства».

Большое внимание обращается просветительными обществами также на организацию народных хоров из деревенской молодежи. Спрос на хоры особенно возрос в связи с празднованием дня культуры: без хора, без пения праздник не мыслим. «К сожалению, устройство народного хора дело не легкое, пение слабо развито в нашей русской деревни, мужская молодежь уклоняется от участия в хоре, только девицы довольно охотно идут в него. Основой народных хоров обычно являются школьные хоры. Но наши школы тоже не могут похвалиться хорошей постановкой пения. Не хватает подготовленных руководителей».

В 1928 году в Латвии насчитывалось свыше двух десятков народных хоров, с успехом выступавших на народных праздниках и особенно в день культуры. Некоторые из них по составу значительны – до 100 человек приобрели уже в известность (например, хор Рижского просветительного общества). Чтобы поднять преподавание пения в школах и через них: способствовать развитию народных хоров, Русский Школьный Отдел устраивал летом 1928 года специальные курсы для подготовки учителей пения. Предполагалась организация русского певческого праздника в Латвии.

В Латвии Русским просветительным обществом устраивались лекции русских профессоров на темы литературного, исторического, философского, педагогического и общественного характера. В течение 1927 года в Риге выступили профессора: Н.Н. Алексеев, Н.А. Бердяев, С.И. Гессен, В.В. Зеньковский, А.А. Кизеветтер, П.Н. Милюков, В.А. Мякотин, Ф.А. Степун, С.Л. Франк. Их лекции, несомненно, «оказывали возвышающее влияние на русскую общественность, ставили перед ней волнующие проблемы поднимали интерес к вопросам духа и культурного творчества. Да и не только в русской общественности: многие лекции посещались большим количеством латышской, немецкой и еврейской интеллигенцией и встречали высокую оценку в нерусской прессе».

Положительное влияние на возбуждение интереса к родной культуре и просвещению среди детей и взрослых имели вечера, посвященные памяти русских писателей и ученых (А.А. Блока, Н.В. Гоголя, Н.С. Гумилева, В.Г. Короленко, Н.И. Лобачевского, Н.А. Некрасова, К.Д. Ушинского).

Большое воспитательное значение для русского населения во всех странах имел День русской культуры. «С каждым годом День Культуры становится популярнее и захватывает шире русское население, в некоторых местах на него собираются 3-4 тысячи народу. У нас этот день является не только днем выяснения наших культурных ценностей, но и выявлением наших культурных достижений за год, а вместе – днем пропаганды просвещения».

Поэтому в программу дня входят не только речи о значении родной культуры, песни в исполнении народных хоров, русская музыка, русская пляска, спектакли, гимнастика и проч., но также выставки – школьные, крестьянских рукоделий, оригинальных работ, русских костюмов и проч. Все чаще на этих праздниках появляются крестьяне в русских сарафанах, поддевках, вышитых рубашках. Кое-где практикуется поощрение русских костюмов призами за красоту, выдержанность русского узора, типичность и т.д.

Празднично настроенная толпа нередко принимает участие в выступлениях: пожилые женщины устраивают хороводы под старые песни, мужчины проявляют искусство в русских плясках, молодежь охотно вызывается на спортивные состязания. Празднование обычно проходило под открытым небом: на деревенской площади, на лесной полянке, на лужке за деревней и т.д. Заканчивается современными танцами молодежи. Но общий характер его определенно национальный, пробуждающий и воспитывающий национальное сознание и поднимающий в глазах населения значение культуры. «Если теперь в русской деревне можно усмотреть признаки национально-культурного движения, то она обязана этим, прежде всего, Дню Русской Культуры».

Общественные объединения, выполняющие функции внешкольного образования как дополнительные к своей основной деятельности. Четвертая группа социальных институтов, характеризующаяся в нашей типологии невысоким уровнем генерализации функций внешкольного образования и невысоким уровнем институтиализации. Данная группа объединяет различные эмигрантские общественные объединения, выполняющие функции внешкольного образования как дополнительные к своей основной деятельности. В состав этой группы входят:

· религиозные объединения – православные общества, кружки православной молодежи и др.;

· профессиональные союзы - профессиональные объединения;

· общественно-политические объединения эмигрантов – политические партии, национальные движения, молодежные политические движения;

а) религиозные объединения – православные общества, кружки православной молодежи и др.

Большую роль в сохранении национального самосознания российских эмигрантов играла православная церковь. Православие было нитью, связывающей их с родиной. И не случайно, куда бы ни забрасывала судьба эмигрантов, всюду создавались если не церкви, то часовни (особенно рядом со школами). Многие прихожане (взрослые и дети) пели в церковных хорах.

«В детях наше будущее, - отмечали педагоги, - и, если мы хотим видеть будущее поколение, идущее нам на смену, религиозным, преданным родине и умеющим работать, мы должны приложить все усилия, чтобы сделать их таковыми».

В диссертации уже упоминалось о внешкольной образовательной деятельности, которую вели представители русской православной церкви. Выше речь шла о церковно-приходских и воскресно-четверговых школах, которые были непременным атрибутом внешкольного образования детей русских эмигрантов. Кроме этого, при школах, храмах и других учреждениях создавались так называемые «уголки родины», в которых благодаря различным вещам (так или иначе относящимся к России) создавалась наглядная картина русского быта. Работа в таком «уголке» являлась хорошим средством против денационализации подрастающего поколения.

В религиозном внешкольном образовании на первый план выходили духовные и исторические аспекты православия, а не религиозные ритуалы, которые являлись характерными в практике религиозного воспитания России. Определенная роль в религиозном воспитании детей принадлежала русским зарубежным приходам. Кроме религиозного образования дети занимались изучением русского языка, грамматики, истории и литературы. Таким образом, приходы давали русским детям не только религиозное, но и общее образование.

Православные храмы и создаваемые при школах приходы стали центрами духовного общения, объединяя людей разного возраста, положения и взглядов и способствуя сохранению российской ментальности, национальных традиций и языка. Деятелями религиозно-педагогического движения (Н.Н. Афанасьев, К.А. Ельчанинов, Л.А. Зандер, В.В. Зеньковский, С. Четвериков и др.) были разработаны принципы, формы и методы религиозного воспитания и социально-педагогической работы с детьми, проводились педагогические совещания и съезды, разрабатывались программы, издавались религиозно-педагогические сборники и журналы.

Значительная роль в религиозном воспитании молодого поколения российской эмиграции и разработке религиозно-философских вопросов принадлежала Религиозно-Философской академии в Берлине, а также Православному богословскому институту в Париже и его религиозно-педагогическому кабинету (председ. В.В. Зеньковский). В нем сотрудничали Л.А. Зандер, И.А. Лаговской, С.А. Четвериков и др. Кабинет в основном занимался религиозным воспитанием детей, не охваченных деятельностью церковных приходов. Религиозно-педагогический кабинет принимал активное участие в работе летних лагерей, создаваемых Русским христианским студенческим движением. При поддержке кабинета были созданы группы религиозного образования.

Определенную работу по религиозному воспитанию вели многочисленные молодежные организации. Так, в Литве Союзом христианской молодежи руководил известный философ, профессор Л.П. Карсавин. Как сообщается в отчете о внешкольной работе в Литве за 1927 год, Союз насчитывает около 80 членов. «Деятельность его выразилась пока в устройстве чтений и собеседований на религиозно-нравственные темы (Л.П. Карсавин, С.Л. Франк). В силу того, что союз недавно возник. Большой работы пока еще не развил».

Русское студенческое христианское движение (РСХД) под председательством В.В. Зеньковского также решало не только религиозные задачи, но и задачи общего воспитания детей, развития их национального самосознания, приобщения к русской культуре. В руководство РСХД входили также видные общественные деятели российского зарубежья проф. Е.П. Ковалевский и А.В. Ельчанинов (1881-1934). В РСХД участвовали почти все представители религиозно-философского Возрождения - С.Н. Булгаков, Н.А. Бердяев, А.В. Карташов, Н.И. Новгородцев, И.А. Ильин, Г.П. Федотов, Н.С. Арсеньев, Ф.А. Степун. Штаб движения, находившийся в Париже, предоставлял свои помещения для проведения студенческих собраний, семинаров под руководством профессоров Г.П. Федотова и Н.А. Бердяева, лекций Религиозно-философской Академии. Кроме того, здесь работал студенческий клуб, кружки по изучению России, священного писания и др.

Внешкольное образование в деятельности РСХД находимо место в многочисленных клубах, кружках, курсах, летних и зимних лагерях молодежь расширяла свои знания о русской исторической и религиозной культуре. Детский и юношеский отделы РСХД занимались организацией посещения театров, музеев. Кроме того, устраивались детские лагеря, каждая смена которых была посвящена изучению либо биографии выдающихся людей (Петр 1, А.В. Суворов), либо географии районов России (Крым, Сибирь).

Широко была поставлена лекционная работа. Представительства РСХД (в Париже, Берлине, Софии и др.) осуществляли живую связь с провинцией, где проживало много русской студенческой молодежи. С этой целью русскими учеными и общественными деятелями совершались лекционные поездки.

б)общества взаимопомощи и профессиональные союзы - профессиональные объединения.

Объединение российских земских и городских деятелей в Чехословацкой республике (Пражский ЗЕМГОР), г. Прага. 1921-1935. Объединение российских земских и городских деятелей в Чехословацкой республике (Пражский ЗЕМГОР) было образовано 17 марта 1921 г. с целью оказания всех видов помощи российским эмигрантам в Чехословакии. При этом объединение:

· вело учет эмигрантов;

· устраивало концерты, спектакли, народные чтения;

· учреждало трудовые артели, школы, курсы, общежития, столовые;

· содействовало устройству эмигрантов на работу в Чехословакии и в др. странах.

Земгор был учредителем многих научно-педагогических и внешкольных учреждений. В том числе – Института изучения России, экономического кабинета С.Н. Прокоповича, кабинета изучения Сибири, Русского заграничного исторического архива, библиотеки Земгора, Русского народного университета в Праге и др. организаций.

Выпускал Бюллетень пражского “Земгора” (Прага, 1929-193. № 1-12). Во главе объединения стояли комитет Земгора и президиум комитета Земгора. Обращает на себя внимание тот факт, что членами объединения могли быть лица, работавшие ранее в составе земских собраний и городских дум в России, члены органов местного и краевого самоуправления тех областей, в которых не были введены земства (казачьих войсковых кругов и др.), лица, “могущие оказаться для деятельности общества особо полезными”. В контексте анализа внешкольного образовательного пространства российского зарубежья мы считаем это обстоятельство важным. Поскольку именно оно во многом предопределило реализацию принципа частной инициативы в деятельности эмигрантских внешкольных учреждений. Принцип частной инициативы был хорошо разработан земскими учреждениями дореволюционной России.

Большинство членов пражского Земгора принадлежало к партии эсеров; председателями правления были последовательно В.М. Зензинов, В.Я. Гуревич, И.М. Брушвит. Деятельность Земгора субсидировалась правительством Чехословакии. С прекращением субсидий в феврале 1932 года деятельность объединения закончилась.

Общество славянской взаимности, г. Белград. 1919-1922. Создано в 1919 г. с целью развития и утверждения культурной, политической и экономической интеграции славянских народов. В структуру Общества входил Русский отдел. Председателем Общества являлся председатель Сербской королевской академии Й. Жуйович. Общество славянской взаимности выступало организатором Русско-славянской передвижной выставки (1920), различных праздников, лекций и т.п.

Общество единения русских в Болгарии, г. София. 1920 – 1924. Широкую внешкольную работу в Болгарии развернуло Общество единения русских в Болгарии. Организовано 23 мая 1920 г. инициативной группой русских эмигрантов. Устав Общества утвержден Министерством внутренних дел Болгарии 11 июля 1920 г. В задачи Общества входило объединение российских эмигрантов, оказание им моральной и материальной поддержки, “содействие созданию государственной власти в России, способной вывести страну из состояния анархии и разрухи”. В политической деятельности Общество ориентировалось на восстановление в России монархии и поддерживало великого князя Николая Николаевича. Руководящими органами Общества являлись Общее собрание его членов и Совет из 7 человек, избиравшиеся сроком на один год: председатель, товарищи председателя, казначей, секретарь, члены Совета.

При Обществе действовали секции: торгово-промышленная, сельскохозяйственная, музыкальная, а также организация русских скаутов и Дом трудолюбия для русских беженцев.

Общество имело местные отделения в гг. Варна, Нова-Загора, Перник, Плевен, Сливен, Созопол, Ямбол. С мая 1922 г. по июнь 1923 г. в связи с “коммунистическими восстаниями” деятельность Общества была приостановлена. Последние документальные упоминания о деятельности Общества относятся к лету 1924 г. Председателями Общества являлись Р.Г. Моллов (май 1920 - март 1922) и профессор А.Э. Янишевский (март 1922 г. - июнь 1924).

Управление уполномоченного Всероссийского союза городов в Болгарии. Организации и обеспечения деятельности учебных и культурно-просветительных учреждений для российских эмигрантов в Болгарии и оказание эмигрантам материальной помощи составляло содержание работы уполномоченного Всероссийского союза городов в Болгарии. Управление уполномоченного Всероссийского союза городов в Болгарии сформировано в мае 1920 г., оно находилось в г. Софии и имело представительство в г. Варне. Пост уполномоченного весь период деятельности с 1920 по 1932 год занимал А.В. Арцишевский.

Общество взаимопомощи русских женщин. Особое внимание хотелось бы уделить Обществу взаимопомощи русских женщин, которое было организовано 27-го июня 1926 года в Париже. В правление Общества вошли: графиня А.Е. Гендрикова – председательница, Э.Х. Таль – вице председательница и так далее. Официально зарегистрировавшись, Общество немедленно наметило широкую программу своей деятельности. С любезного разрешения Американского благотворительного общества безвозмездно пользоваться его помещением, упомянутое женское общество открыло там курсы – медицинского массажа и ухода за больными, и для чтения лекций была приглашена доктор Н.К. Адамова, которая оказывала безвозмездно медицинскую помощь членам Общества. Были организованы и курсы языков – английского и французского, открыты: кройки и шитья, изготовление шляп, курсы косметики. Все их окончившие, после экзамена, получали дипломы. Курсы имели большой успех, так как давали возможность русским эмигранткам получать работу по разным специальностям. Это Общество быстро разрослось, и в 1928 году насчитывало уже 284 члена, вносящих ежемесячно членский взнос 2 франка, что дало возможность Обществу снять собственную квартиру на улице Фабэр – 48, состоящую из трех комнат, где и стали происходить занятия на курсах и прием новых членов. Каждую субботу правлением Общества устраивалась “чашка чая” с литературной или музыкальной программой, которую могли посещать и посторонние, вносящие за вход 2 франка – для членов вход был бесплатный. “Чашка чая” происходила в снятых небольших студиях. Много лет члены Общества участвовали в базаре, который устраивала великая княгиня Елена Владимировна в отеле Мажестик, где они имели большой собственный стол для показа своих изделий и где многие удачно их продавали. Весной правлением Общества устраивался большой весенний детский праздник, в обширном зале на рю Бланш, с детской программой и с выступлением прекрасного детского балета балерины императорских театров Л.Р. Нестеровской.

Графиней Е.А. Гендриковой был устроен в Версале дневной спектакль с участием видных артистических сил, на котором присутствовало значительное количество французской публики. В Париже был устроен вечер памяти Л.Н. Толстого, на котором Т.Л. Сухотина поделилась своими воспоминаниями об отце, взволновавшими всех присутствующих. На чашках чая неоднократно выступали: писатели – Теффи, Б.А. Лазаревский, И.С. Лукаш, артист Александрович и другие. Список членов Общества взаимопомощи русских женщин и выписки из газет и его деятельности – сохранены. После объявления войны, в 1940 году, Общество автоматически перестало существовать.

Центральный комитет “Дня русского ребенка”, г. Прага. 1928-1941. Решение о ежегодном устройстве “Дня русского ребенка” было принято в 1928 г. в результате переговоров правления Союза русских академических организаций, Педагогического бюро по делам средней и низшей русской школы за границей и Объединения русских учительских организаций за границей. Затем к делу организации ДРР подключился Российский земско-городской комитет помощи российским гражданам за границей (РЗГК). “День русского ребенка” устраивался ежегодно в день Благовещения (7 апреля / 25 марта). Все текущие дела по организации “Дня русского ребенка” были возложены на Педагогическое бюро, при нем был создан Центральный фонд “Дня русского ребенка”, который возглавил князь П.Д. Долгоруков. На средства, собранные в этот день, Центральный комитет ДРР оказывал помощь в устройстве детских санаториев, приютов и в содержании русских школ. Местные комитеты “Дня русского ребенка” (по странам) пользовались полной автономией в своей деятельности. Последние сведения о Комитете относятся к маю 1941 г., когда фонд “Дня русского ребенка” действовал в Протекторате Чехия и Моравия.

В комитет стекалась информация о проведении “Дня русского ребенка” в Греции, Дании, Китае, Финляндии, Франции, Чехословакии и других странах (1928-1938).

б) общественно-политические объединения эмигрантов – политические партии, национальные движения, молодежные политические движения.

Большим заблуждением, которое устойчиво воспроизводится исследователями педагогики и культуры русского зарубежья, можно считать априорное утверждение исследователей о неполитическом характере внешкольного образования в эмиграции.

Мы придерживаемся мнения о том, что политический контекст оказывал весомое воздействие на организацию внешкольной работы, затрагивал ключевые вопросы содержания и методики внешкольного образования русского зарубежья. Данный контекст в большой мере обуславливал ценностные выборы, который совершали теоретики и практики в процессе обоснования программ внешкольного образования. Поэтому мы считаем справедливой позицию исследователей, утверждающих, что «без учета политических реалий … невозможно полноценное изучение культуры Русского Зарубежья» [11, c.4].

В мировоззренческих установках педагогов русского зарубежья политика занимает вполне самостоятельное и достаточно большое место, которое ярко проявлялось, в том числе и в теоретическом обосновании проблем национального воспитания, внешкольного образования.

История общественной жизни русского зарубежья свидетельствует, что практически с первых дней эмиграции продолжалась борьба против большевизма, осуществляющаяся в деятельности различных общественно-политических объединений и организаций в Париже, Берлине, Праге, Белграде, Софии, Риге, Гельсингфорсе, Харбине и др.

Современные исследователи не имеют однозначной позиции в отношении типологии политических движений русской эмиграции «первой волны», подчеркивая, что спектр политических пристрастий русской эмиграции был чрезвычайно широк [1;2, c.96-100; 3;6;12].

Политическая жизнь русской эмиграции не исчерпывалась только воспоминаниями о потерянной Родине и антибольшевистскими настроениями – вариативным был сам поиск путей борьбы с большевиками, пути нового обретения России. Кроме того, русская эмиграция находилась в самой гуще европейской жизни и поэтому испытала на себе почти все идейные веяния Запада того времени – солидаризм, фашизм, различные варианты немарксистского социализма.

Политическая история русской эмиграции – это история бурных споров о путях развития России и человечества, история смелых мечтаний о новом мироустройстве и героических попыток их воплотить в жизнь, но это и история великих заблуждений, преступных призывов и деяний. В политическую жизнь были включены многие представители русской эмиграции, видевшие в ней источник деятельного влияния на историческую судьбу оставленной Родины.

Исследуемый период с 1920 по середину 1930-х гг. является периодом наибольшей политической активности российской эмиграции. Следует отметить, что определенное осложнение в деятельности эмигрантских организаций вызвал факт принятия СССР в Лигу Наций в 1934. Дипломатические отношения, связывавшие Советский Союз с большинством европейский стран, обязывали ужесточать меры по ограничению общественной деятельности эмигрантов. В насильственных формах дискриминации запрещаются собрания эмигрантов, в прибалтийских странах закрываются много русских школ и проводится жесткая политика ассимиляции русских в Польше, Румынии. В ряде стран усиливаются репрессии по отношению к Православной Церкви. Так, в Польше за один месяц 1938 г. было разрушено 114 храмов.

Многообразие общественно-политических объединений русской эмиграции, на наш взгляд, обусловлено отсутствием единства в вопросах выбора пути реставрации монархии или буржуазно-либеральных преобразований. Однако все политические объединения и партии действовали с единой целью - освобождения России от большевизма, но с разными политическими устремлениями и методами борьбы.

В целях анализа того, в какой мере внешкольное образование было включено в деятельность политических движений эмиграции, мы подразделяем общественно-политические движения российского зарубежья на две предельно крупные группы:

· первая группа – умеренно правые военно-политические общественные организации и монархическое правоцентристское движение, одним из главных направлений деятельности которых было военно-спортивное и патриотические воспитание молодежи;

· ультра правые военно-политические организации и общественные движения, имеющие широкую сеть молодежных националистических организаций, в том числе фашистского толка.

Умеренно правые военно-политические общественные организации и монархическое правоцентристское движение. Среди активных политических организаций умеренно правой ориентации следует отметить Русский Обще-Воинский Союз (РОВС), Общество галлиполийцев, многочисленные полковые объединения и др. Именно эти организации стали основными хранителями памяти о дореволюционной России и ее национального самосознания.

Русский Обще-Воинский Союз (РОВС)– создан в 1924 г. генералом Врангелем из чинов белых армий и объединял около 30 тысяч человек. Эта организация являлась стержнем довоенной политической эмиграции и в какой-то мере хранительницей традиций русской государственности. Фактически, это была армия, переведенная на гражданское положение, сохраняющая дисциплину, чтобы в случае необходимости продолжить борьбу. Данная организация объединяла несколько отделов, размещенных в Европе, Америке, Дальнем Востоке. РОВС объединял также военнослужащих, занимающихся в основном оказанием материальной помощи и поддержкой русских эмигрантов: Союз русских офицеров, Общество Офицеров от Генерального штаба, Общество «Союз галлиполийцев», Общество Георгиевских Кавалеров, Союз Русских Военных Инвалидов и др. После смерти Врангеля в 1928 г. союз под управлением генерала Кутепова обращается к силовым методам борьбы.

Следует отметить, что под покровительством и при посильной помощи воинских объединений, и в первую очередь РОВС, создавались автономные молодежные организации, которые возглавляли старшие офицеры императорской и Добровольческой армий и готовили в них молодежь для продолжения борьбы с коммунистической идеологией.

Российское Народно-Имперское (штабс-капитанское движение) Лидер – публицист, мыслитель И.Л. Солоневич. Движение по характеру имперское. национальное, православное и народно-демократическое, должно было воспитать здоровый монархический слой общества, который смог бы, вернувшись в Россию, встать во главе возрождающегося Отечества. В 1938г. движение объединяется с другими организациями в Российский Национальный Фронт (РНФ),целью которого являлось формирование положительного целостного мировоззрения, способного объединить вокруг своего знамени активные и творческие силы зарубежья.

Крестьянская Россия, созданная в 1920г. в Москве правыми эсерами и кадетами, возрождена в эмиграции в 1921г. После первого съезда в 1927г. стала называться Трудовой крестьянской партией (ТКП).

Политические установки: активная революционно-политическая борьба с большевизмом, создание парламентарно-демократической республики, опирающейся на миллионы крестьян-собственников, организация экономических коопераций. Партией ведется активная публицистическая деятельность. Издаются одноименные сборники, а с 1925г. газета «Вестник Крестьянской России» под редакцией А.А. Аргунова, А.Л. Бема, С.С. Маслова в Праге, переименованная в 1933 г. в «Знамя России». Просуществовала до 1939 г.

Правоцентристская политическая коалиция имела серьезное влияние на все стороны культурной и общественной жизни русской эмиграции.

Лидерами Монархического правоцентристского движения стали член Государственной Думы Марков, Соколов-Барановский, Римский-Корсаков, Эвальд, Андреевский, князь Давлет-Кильдеев, Миклашевский, генерал Арсеньев, Штейн, князь Ухтомский, а также активисты движения Штабе, Линк, Зандерсон, Тальберг, Хомутов, Потоцкий Б., Арсеньев Б., Безак, Воронцов-Вельяминов, фон Ден, князь Долгоруков, Найдгардт и Бибиков.

Активная работа по объединению вокруг себя всех монархических организаций и лиц, устанавливается связь с единомышленниками на Балканах, во Франции, Венгрии, Крыму, Константинополе и окраинных государствах, налаживаются контакты с аналогичными германскими партиями и их руководителями: графом Ревентло, графом Вейстарпом, генералом Людендорфом, Гофманом, графом Гольцем и др.

Создаются новые партии и союзы монархического направления: Русское Общественное Собрание (глава – сенатор А.А. Римский-Корсаков); Союз Офицеров бывшей Российской Армии и Флота (председатель - ген. Арсеньев, при участии полковников Сергеева, Штейна, Бибикова и др.); Великорусский Национальный Центр (Соколов-Барановский, Римский–Корсаков, Воронцов-Вельяминов, Андреевский, ген. Арсеньев); Берлинское Монархическое Объединение (состав большинства членов группы Маркова и Союза Верных).

Крупнейшим событием монархического движения стал Русский съезд промышленного восстановления России (Рейхенгалльский съезд), состоявшийся в мае 1921 года в Рейхенгалле. Важным результатом съезда стало избрание Высшего Монархического Совета (ВМС) (Марков Н.Е., Ширинский–Шихматов А.А., Масленников А.М., Таубе М.А., митр. Евлогий, митр. Антоний и др.). Место постоянного пребывания Совета – Берлин. Выпускался еженедельник ВМС – «Высший Монархический Совет». Цель: организация нового крестового похода против большевизма, попытки создания новых Белых Армий.

Молодежные военно-спортивные патриотические общественные организации. В числе наиболее крупных молодежных организаций, которые отражали политический спектр умеренных правых и правоцентристов следует назвать Союз Русского Сокола, Национальную Организацию Русских Разведчиков, Национальную Организацию Витязей, Национальную Организацию Русских Скаутов.

Сокольство. Открытие в г. Праге в 1921 году гимнастического общества «Русский Сокол» положило начало развитию русского сокольства за границей. Сокольство славянских народов создавалось на началах, провозглашенных основателем сокольства М. Тыршем. Основная цель этого молодежного движения - гармоническое развитие духа и тела человека в направлении непрестанного совершенствования на пользу своего народа, а через него славянства и всего человечества.

«Русский Сокол» заявлял свою деятельность как - это внепартийная, национально-русская организация, главная цель которой состояла в том, чтобы «уберечь русских детей и подростков, родившихся на чужбине, от денационализации, сохранить всё русское, честное и нужное для дела восстановления своей страны». Несмотря на это, трудно не заметить реальную ориентацию этой внешкольной организации на умеренно правые политические идеи, что находит отражение в многочисленных документах этой организации – воззвания, отчетах, публикациях в эмигрансткой периодической печати.

В 1923 году был образован Союз Русского Сокола (СРС) и уже к 1935 году он объединял в своих рядах 25 обществ в Югославии, 5 обществ и 3 гнезда во Франции, 3 общества в Чехословакии, 1 в Болгарии, 4 общества и 5 гнезд в Латвии, 3 общества в Польше, 1 общество и Карпато-Русское гнездо в Америке и 4 общества в Китае.

Русские сокольские организации за границей преследовали следующие задачи:

· поднятие уровня физического здоровья у русской эмиграции;

· нравственное и духовное развитие и совершенствование;

· развитие национального самосознания.

Сокольские организации действовали во многих русских эмигрантских учебных заведениях.

---

Дата добавления: 2018-04-04; просмотров: 490; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

---

---

Мы поможем в написании ваших работ!