Внутриколлективные отношения и эмоциональный климат в коллективе.

В учении Макаренко о коллективе вопрос о внутриколлективных отношениях и эмоциональном климате занимает особое место, и Макаренко постоянно возвращается к разным аспектам этого вопроса.

Можно выделить такие аспекты:

- взаимовлияние коллективной деятельности и внутриколлективных отношений;

- особенности взаимоотношений воспитанников в коллективе и их значение в жизни коллектива и личности;

- влияние внутриколлективных отношений на эмоциональный климат коллектива и переживание воспитанником эмоционального благополучия;

- условия и пути формирования внутриколлективных отношений как условие благоприятного эмоционального климата.

Макаренко не пользовался термином «эмоциональный климат коллектива», но фактически он раскрывает существенные стороны эмоционального климата и показывает его зависимость от внутриколлективных отношений. Эмоциональный климат – это стиль, тон жизни коллектива и выражается он в преобладающем настроении его членов, переживании удовлетворенности каждым воспитанником общей работой, своим участием в общем труде, взаимоотношениями в коллективе.

Макаренко считал, что признаком хорошего коллектива должен быть мажорный тон, мажор. Вот как он характеризует это качество: «Постоянная бодрость, никаких сумрачных лиц, никаких кислых выражений, постоянная готовность к действию, радужное настроение, именно мажорное, веселое, бодрое настроение, но вовсе не истеричность. Готовность к полезным действиям, к действиям интересным, к действиям с содержанием, со смыслом…»^[1].

На поддержание мажорного тона оказывали влияние особенности внутриколлективных отношений:

- любовь к своему коллективу, гордость за него;

- чувство собственного достоинства;

- уверенностью в том, что никто не будет унижать тебя, особенно перед посторонними.

Среди способов и путей, определяющих благоприятный эмоциональный климат в коллективе, следует назвать:

- организационную структуру коллектива, способы его создания, особенности его функционирования;

- традиции организации жизнедеятельности коллектива, которые включали ставшую традиционной структуру коллектива, его органы, самоуправление в нем, а также традиционные дни, праздники;

- эстетику жизни коллектива, охватывающую все стороны жизни коллектива, предупреждающая расхлябанность не только во всей внешней обстановке, как среде существования коллектива и каждого его члена, но и небрежность, равнодушие, вульгарность в отношениях его членов.

В целом можно сделать общий вывод о том, что вопросы внутриколлективных отношений и эмоционального климата в коллективе решались Макаренко в общей системе формирования коллектива. В учении Макаренко содержатся ответы на многие вопросы этой проблемы, которая в современных условиях приобретает особое значение.

 

Национальное своеобразие воспитания. Воспитание культуры межнационального общения. Воспитание патриотизма и интернационализма, веротерпимости и толерантности.

Национально-региональный компонент содержания образования. Теоретиче­ские основы организации процесса воспитания с учетом национальных особен­ностей. Формирование культуры межнационального и межэтнического обще­ния.

На­циональный фактор играет огромную роль в процессе фор­мирования и проявления индивидных, личностных и субъектно-деятельностных качеств человека. Под его воздействием развивается совершенно своеобразный индивид с присущим только его «этническому типу» умом, чувствами, волей, спо­собностями, интересами, настроениями, привычками, формами поведения. Этнопсихологические и этнокультурные особенности определяют:

- своеобразие форм и способов воспитательных воздейст­вий, их сочетание;

- продолжительность воспитательных воздействий;

- соотношение коллективной, групповой и индивиду­альной работы;

- характер предъявления педагогических требований и т. д.

Особенно велика роль в организации воспитательного процесса национальных традиций. Следует раскрыть сущ­ность этих понятий, привести примеры из области воспита­ния у разных этнических общностей, показать, насколько велика их роль в воспитании детей, в какой степени люди придерживаются их. Многие нюансы воспитательной рабо­ты определяются исторически сложившимися традициями в отношении к педагогической деятельности у представите­лей различных этнических групп, установками и стереоти­пами, закрепленными всем ходом исторического и куль­турного развития. Необходимо обратить внимание на то, что в различных формах проявления национальной культуры представителей многочисленных народов нашей страны при­сутствуют элементы возрождающихся сейчас религиозных отношений, традиционных для этих народов. При органи­зации массовых мероприятий, в том числе и воспитательно­го характера, широко применяются религиозная символика и культовые атрибуты, возрождаются формы религиозного реагирования на события и явления, происходящие вокруг, используются методы и приемы религиозного воспитания.

Следует обратить внимание на то, что проявления этно­психологических и этнокультурных особенностей, в том чис­ле национальных и региональных традиций, могут иметь как положительный, так и отрицательный характер, и при­вести соответствующие примеры.

Русские а) Смелость, воинская доблесть, человеколюбие, терпимость, мило­сердие, сострадание, общитель­ность, неприхотливость, гостепри­имство, трудолюбие, успешно овла­девают знаниями; б) Леность, несобранность, про­жектерство, неумение доводить на­чатое дело до конца; легко подда­ются отрицательным влияниям; в) слабость семейных связей; лег­ко адаптируются к новым услови­ям, не проявляют большого при­страстия к национальным традици­ям, одежде, питанию; дружеские связи основываются на общности интересов, жизненного опыта, а не на национальной принадлежности

Украинцы а) Интерес к выполняемому делу, напористость, трудолюбие, умение показать себя и свою рабо­ту, аккуратность, исполнитель­ность, жизнерадостность, делови­тость, самостоятельность, хорошая организованность, чувство юмора, музыкальность, коммуникабель­ность, любовь к природе, склонность к коллективной работе, старатель­ность, добросовестное выполнение своих обязанностей, активное уча­стие в общественной жизни, обсто­ятельность; б) излишняя напористость, рас­четливость, стремление отличить­ся любой ценой, упрямство, хит­рость, стремление к собственной выгоде; в) гордятся своим народом, его культурой, древними военными тра­дициями борьбы против иноземных захватчиков; легко адаптируются к различным условиям быта и дея­тельности, в том числе в инонацио­нальной среде

Казахи а) Уважение к старшим, при этом большое значение имеют внешние ритуалы (жесты, манера обращения), неприхотливость в иыту, спокойствие. Рассудитель­ность, практический склад ума, ра­циональный образ мышления, осо­знание долга перед семьей, коллек­тивом, развитое чувство ответствен­ности, правдивость, гостеприимст­во, верность слову, подвижный ум, сообразительность, любознатель­ность, хорошая память, настойчи­вость в достижении цели; ценят культуру речи, спокойный, уважи­тельный тон;

б) относительно медленно вос­принимают задачи, которые перед ними ставятся; иногда проявляют недобросовестность; пониженная общественная активность; с трудом воспринимают отвлеченные сужде­ния; долго помнят и переживают нанесенные обиды, что часто стано­вится поводом для новых конфлик­тов; резкость суждений; эгоизм, ро­довая кичливость; считают долгом помогать родственникам даже тог­да, когда те совершают антиобщест­венные поступки;

в) большую роль играют кровно­-родственные и земляческие связи, приверженность народным традициям;

ценят доверие, уважение к ним, к их национальным традициям, обычаям, привычкам, литературе, искусству

Народы Северного Кавказа а) подчеркнутое внимание и ува жение к старшим по возрасту, долж ности, положению, самостоятель ность, инициативность, упорство и настойчивость во всех видах дея тельности, хорошая физическая подготовка, хорошие организаторские способности, коммуникатив­ные качества (стремятся стать не­формальными лидерами в коллек­тиве), сильная воля, забота о млад­ших, активность, динамичность в самовыражении, впечатлительность, смелость; б) повышенная чувствительность к словам, взрывная эмоциональ­ность, конфликтность, постоянная готовность к отпору, относительно слабое знание русского языка; в) высокоразвитое чувство нацио­нальной гордости, большая привер­женность национальным традици­ям; нередки попытки навязать свои традиции в коллективе, стремление к образованию земляческих микро­групп и распространению их влия­ния в многонациональном коллек­тиве; быстрая адаптация к различ­ным условиям жизни; сохраняют­ся пережитки кровной мести; до­минирующая роль отца в семье

Формы воспитательной работы, в основе которых лежат народные традиции, обра­щены прежде всего к эмоциям и чувствам детей и подрост­ков и способствуют выработке целостного взгляда на куль­туру народа.

В содержательном плане «культура межнационального и межэтнического общения» включает:

- знание норм и правил, которые регулируют взаимоотношения представителей разных этнических общностей;

- соблюдение сложившихся традиционных форм межнационального общения;

- социально ориентированные реакции на характер, стиль и особенности поведения представителей других на­циональностей;

- потребность утверждать на практике взаимно согласо­ванные принципы бесконфликтного сотрудничества и взаимопонимания в ходе межнационального взаимодействия;

- способность противостоять антиподам культуры межнационального общения — национальной ограниченности и замкнутости, предвзятости и неприязни, недоверию и от­чужденности, эгоизму и тщеславию;

- умение занимать непредвзятую позицию при оценке других людей, их этнокультурных особенностей и форм их проявления;

- умение выбирать по отношению к каждому из них такой способ обращения, контакта, который, не расходясь с собственными представлениями о морали, в то же время
наилучшим образом отвечал бы индивидуальному и нацио­нальному своеобразию восприятия и оценки представите­лей других этнических общностей.

Формирование культуры межнационального общения осу­ществляется по следующим направлениям:

- обучение взаимодействию, взаимопониманию, форми­рование критического мышления;

- обучение поведению в конфликтных ситуациях, возни­кающих на национальной почве. Стандартная схема возник­новения таких конфликтных ситуаций: неумение ребенка вести себя в инонациональной культурной среде, незнание его одноклассниками норм межнационального и межэтни­ческого общения, неучет педагогом этнопсихологических и) этнокультурных особенностей — замкнутость, устойчиво проявляющееся чувство недоумения и недовольства, скры­тое противодействие или открытый конфликт.

***

Патриотизм – любовь к родине, отечеству (patria), чувство общности, единства, солидарности с родными и близкими, чувство сопричастности их судьбе, поскольку "родина" как родные люди (мать, отец, близкие родственники или те, кто их фактически заменяет) и "родина" как исторически определенное место и время рождения поначалу образуют единый и нераздельный феноменологически первичный мир современников и жизненный мир.

Патриотизм является важнейшим духовным достоянием личности, характеризует высший уровень ее развития и проявляется в ее активно-деятельностной самореализации на благо Отечества, сопричастности с его историей, культурой, достижениями, составляющими духовно-нравственную основу личности, формирующими ее гражданскую позицию и потребность в достойном, самоотверженном, вплоть до самопожертвования служении Родине.

Исторически сложилось так, что патриотическое воспитание русского народа диктовалось жизненной необходимостью постоянной защиты своей территории. Так, на востоке Русь пережила три крупнейших - одно за другим - нашествия азиатских племен: гуннов, аваров и татаро-монголов - и три менеемасштабных, но не менее разорительных - хазар, печенегов, половцев. На юге Русь постоянно терзали крымские татары и турки. С запада регулярно нападали поляки, литовцы, шведы, французы, немцы. В результате история России - это история «осажденной крепости».

С 1055 по 1462 год Россия перенесла 245 нашествий. Причем двести нападений было совершено между 1240 и 1462 годами, т.е. почти каждый год. С 1365 по 1893 год, то есть из 528 лет 305 Россия провела в войне. Подобной истории не имеет ни одна европейская страна. И чтобы сохранить себя как народ и государство, страна постоянно духовно, морально, физически и технически готовила свою молодежь, все население к ее защите. Активная защита своего отечества невозможна без чувства любви к Родине, без осознания морального долга перед ней.

Моральный аспект патриотического воспитания русского народа выполняли прежде всего семья, народные предания, исторические песни, былины. Русский фольклор, тонко разработанные, касающиеся всех сторон жизни традиции в конечном счете обеспечивали естественное воспроизводство мужественного и верного, смелого в бою и выносливого, терпеливого в дальнем походе русского воина-ратника, ополченца. На протяжении значительного периода российской истории важная роль в патриотическом воспитании народа принадлежала Русской Православной Церкви.

Таким образом, в нормальных жизненных и исторических ситуациях патриотизм представляет собой единый эмоционально-волевой комплекс. Именно любовь к родине пробуждает волю к сплочению, единению всех, кто любит родину, ради активного, деятельного, а в определенных ситуациях жертвенного ей служения, в результате чего между патриотами устанавливается органическая солидарность на основе взаимного доверия, бессознательного или осознанного.

Государство также не обходило своим вниманием патриотическое воспитание населения. Преимущественно это реализовывалось по отношению к дворянскому сословию. Начало целенаправленному патриотическому воспитанию было положено, созданными Петром I школами: артиллерийская, инженерная (1712) и навигацкая (1701), готовившими офицеров для российской армии. Затем они были преобразованы в кадетские корпуса, к 1917 году их было 29 с числом учащихся свыше 10 тысяч. Кадетские корпуса, помимо военного, имели и благотворительное значение, так как давали возможность получить содержание и образование детям неимущих и умерших офицеров.

Говорится, что важнейшим достоинством русской системы военного воспитания являлось формирование не только военных профессионалов, но и надежных граждан Отечества, высокообразованных людей. Эта благородная традиция продолжена в годы Советской власти, возрождается и укрепляется в Вооруженных силах Российской Федерации. Помимо военно-учебных заведений, действующих в системе Министерства обороны Российской Федерации и примыкающих к ним суворовских и нахимовских училищ, в последние годы и в системе общего образования создаются учебные заведения военно-патриотической направленности.

Интернационализм – осознанное, принципиальное, реализующееся на практике признание личностью и обществом приоритета общечеловеческих ценностей, а среди них жизни, личных прав и свобод каждого конкретного человека над ценностями национальными, включая и ценности своей собственной нации.

***

Гражданственность - качество личности, позволяющее человеку ощущать себя юридически, социально, нравственно и политически дееспособным. Гражданственность включает нравственную и правовую культуру, гармоническое сочетание патриотических, национальных и интернациональных чувств. Потому так важно воспитать в человеке нравственные идеалы общества, чувство любви к Родине, стремление к миру, потребность в труде. Таким образом, гражданское воспитание тесно связано с нравственным воспитанием.

Гражданский патриотизм формируется вместе с правовым государством и гражданским обществом, в условиях которых каждый человек должен ощущать себя гражданином своей страны, ответственным за все происходящее, неравнодушным к любым видам и формам дискриминации, ущемлению прав человека и гражданина. Такой патриотизм - источник гражданского мужества. Он не имеет ничего общего с национальным эгоизмом и шовинизмом. Он не противоречит тенденции к формированию планетарного сознания, что является основой для преодоления глобальных проблем современной цивилизации.

Гражданско-патриотическое воспитание включает многоплановую деятельность как в рамках системы общего среднего образования - основного и дополнительного, так и в системе внешкольных учреждений - туристских, краеведческих и др., а также в детских общественных организациях и движениях и т.д.

Современное понимание воспитательного процесса предполагает определенное программирование не самого процесса воспитания, а его результата на уровне гражданского идеала.

В содержании гражданско-патриотического воспитания интегрируются этические, правовые, политические, экономические, экологические и другие знания. Необходима здесь и реальная познавательная деятельность учащихся на основе моделирования практических жизненных ситуаций.

***

Толерантность (по латыни «терпение») — это от­сутствие или ослабление реагирования на какой-либо не­благоприятный фактор в результате снижения чувствитель­ности к его воздействию.

Справочники по социологии определяют толерантность как терпимость к чужому образу жизни, поведению, обыча­ям, чувствам, мнениям, идеям, верованиям. Безусловно, актуальность терпения отражает закономерность приорите­та общечеловеческих ценностей. Не секрет, что нетерпи­мость к образу жизни, манере поведения, культуре иных социальных слоев населения обостряется в периоды эконо­мической и политической нестабильности. Проблема состо­ит в том, чтобы определить, каким образом и возможно ли максимально сгладить имеющиеся коллизии между ценност­ными ориентациями различных социальных групп, с одной стороны, а с другой — согласовать вербальные утверждения нравственности с вариантом объективного выбора поведен­ческой стратегии субъектов.

Толерантность корректно определять с помощью поня­тий «логического» конформизма или эгоальтруизма парт­нерских ориентации, как проявление своего рода этической мобильности индивидов. Действенность социального терпе­ния обнаруживается на уровне мировоззренческих позиций и отражается в поступках. В обзоре истории поисков содер­жательных эквивалентов толерантности можно выделить типологические конструкции ракурса гуманистических ус­тановок. Взаимосвязанные понятия человеколюбия, умерен­ности, разумности, мудрости, добродетели, дружбы!, про­щения, равенства, милосердия, ахимсы, компромисса, со­трудничества и согласия образуют морфологическое прбст-ранство размещения элементов толерантности.

Обобщение основных направлений толкования рассмат­риваемого феномена (иллюстрация интерпретаций):

1) способа построения толерантных отношений;

2) уровней объективации терпимости;

3) характера и сферы проявления терпимости;

4) эмпирических компонентов, мотивации, движущих сил, врожденности или приобретенности гуманистических стремлений.

В системе этических взглядов древнего мира принципи­альным считалось культивирование умеренности, нашедшее свое обоснование в учении об эвтюмии Демокрита, в воззре­ниях Сократа. Последнему Платон приписывает высказы­вания о значимой чувственной толерантности, базирующейся на представлении о том, что красота одного тела родственна красоте любого другого и что если стремиться к идее пре­красного, то можно думать, будто красота у всех тел не одна и та же. Апелляция к Богу, ориентация на перспективу наказания за грехи тождественны нарушению установлен­ных норм — таков типичный для Средневековья актуаль­ный метод контролирования поведения и вариант закрепле­ния терпимости в жизни общества. Достоинства принципа ахисмы, связанного с «законом любви» и «законом страда­ния», получили подтверждение в борьбе народа Индии за независимость. Неру утверждал, что в понятие ахисмы вкла­дывается конкретный смысл, раскрывающийся на примере стремления личности обуздать гнев и ненависть, избежав агрессивных намерений. А. Г. Зиммель, вероятно, первый европейский социолог, который обратился к конкретным взаимодействиям между людьми, фактически определил тактичность как действующую установку толерантности, которая заключается в «ограничении индивидуальных по­рывов там, где этого требуют права других». Пример чи­стой или формальной социологии.

Нетолерантность — закономерное и естественное порож­дение тех периодов истории, которые характеризуются кри­зисными явлениями, социальной нестабильностью и пони­жением жизненного уровня населения.

У Чекля можно найти достаточно четкую схему диалект­ного взаимовлияния «я» и «не я». Согласно этой схеме, то­лерантность, выступая в терминах человеческой любви, фик­сируется с помощью «обратной связи», принцип построения которой приведен еще в религиозных заветах. Оказывает­ся, «поступая по отношению друг к другу справедливо, я тем самым рассматриваю его как тождественного со мной». Состраданию как «первофеномену морали» уделяется долж­ное внимание в работах А. Шопенгауэра, причем сопутству­ющие данному явлению предусмотрительность и снисходи­тельность в контексте реагирования на любого «Другого» считаются необходимыми условиями предохранения от убыт­ка, потерь, споров и др. Представляется принципиальным тезис философа о том, что «мы должны каждого принимать и признавать с данной его индивидуальностью, какова бы она ни оказалась». Кант видел фактором, сдерживающим неуживчивую «человеческую природу», гражданский союз, не отрицал необходимости поддерживать корректные отно­шения с окружающими. Кант делает вывод о терпимости как «всеобщем человеческом долге», ибо в обществе еще часто встречаются «люди нетолерантные, потому что не тер­пят других и поэтому становятся нетерпимыми сами и не терпимы другими».

Существование и развитие человеческой культуры убеж­дает, что терпение (толерантность) в качестве морального основания для построения человеческих отношений сохра­няет свою значимость постоянно. Следует подчеркнуть, что толерантность в истории культуры выполняет функцию иде­альной модели формирования взаимоотношений в обществе. Поэтому закономерно рассогласование между декларатив­ным и действенньдо, поведенческим вариантом принятия данной ценности. Для разрешения выделенного противоре­чия существует несколько условий, среди которых важней­шими являются активное пропагандирование социального терпения на уровне культурных традиций общества; зна­ние особенностей восприятия этических моделей; использо­вание имеющихся социально-психологических механизмов закрепления толерантности в сознании с помощью акцен­тирования, рефлексии.

Многие авторы понимают социокультурную толерантность как моральное качество личности, характеризующее терпи­мое отношение к другим людям независимо от их этничет ской, национальной либо культурной принадлежности, тер­пимое отношение к иного рода взглядам, правам, привыч­кам. Социокультурная толерантность необходима по отцо-шению к особенностям различных культурных групп или к их представителям. Она является признаком уверенности в себе и сознания надежности своих собственных позиций. Толерантность выражается в стремлении достичь взаимного уважения, понимания и согласования разнородных интере­сов и точек зрения без применения заявления, преимущест­венно методами разъяснения и убеждения. Структурными компонентами социокультурной толерантности, составля ющими так называемую «триаду толерантности», являются уважение, симпатия (эмпатия), доброта.

ООН по инициативе ЮНЕСКО объявила 1995 год, год 50-летия обеих организаций, Международным годом толе­рантности. Международный год предоставляет возможность для выработки нового подхода, обсуждения и осознания про­блемы. Впервые в Международный год толерантности был сделан акцент на общечеловеческой добродетели, которая все шире рассматривается в качестве политического и зако­нодательного требования мирного сосуществования.

Толерантность во все времена считалась человеческой добродетелью. Она подразумевала терпимость к различиям между людьми, умение жить, не мешая другим, способ­ность иметь права и свободы, не нарушая прав и свобод других. Толерантность также является основой демократии и прав человека. Нетерпимость в полиэтническом, поли­конфессиональном либо в поликультурном обществе приво­дит к нарушениям прав человека, насилию и вооруженным конфликтам. Каким же выглядит путь к толерантности че­рез 50 лет после того, как все, поставившие свою подпись под Уставом ООН, решили «быть терпимыми и жить в мире между собой как добрые соседи», и более чем через 200 лет после того, как Вольтер вел яростную философскую борьбу с религиозной рознью, фанатизмом и несправедливостью, которые порождала нетерпимость? Год толерантности пре­доставил возможность для поиска новых и осмысления ста­рых идей, а также становления общественного сознания. Было представлено множество индивидуальных проектов, как-то: использование традиционных и оригинальных ме­тодик преподавания, например кукольные постановки для детей, выставки, музыка и фильмы, дающие знания о дру­гих культурах, религиях и образе жизни.

Школы стали центрами деятельности, проводимой в рам­ках Международного года. ЮНЕСКО выпустила и разосла­ла в тысячи школ по всему миру пособие «Толерантность: путь к миру». При этом учитывались оценки и пожелания преподавателей. Повсеместно школы организовывали груп­повые обсуждения, конкурсы сочинений и рисунков, ин­формационные недели, фестивали и обменные программы для учеников, посвященные теме толерантности.

Декларация определяет толерантность не только как мо­ральный долг, но и как политическое и правовое требова­ние к отдельным людям, группам людей и государствам. Она определяет положение толерантности по отношению к международным инструментам защиты прав человека, вы­работанным на протяжении 50 лет. Декларация подчерки­вает, что государствам следует разрабатывать новое законо­дательство при возникновении необходимости обеспечения равенства в обращении и в возможностях для всех групп людей и отдельных членов общества.

Наряду с заверениями о распространении идей толерант­ности и ненасилия посредством политики в сфере образова­ния и специальных программ, государства — члены ООН объявили 16 ноября ежегодным Международным днем то­лерантности.

Нетерпимость общества — это слагаемое: фанатизм, сте­реотипы, шельмование, оскорбления или шутки на расовую тему — конкретные примеры выражения нетерпимости, которые ежедневно имеют место в жизни части людей. Не­терпимость вызывает ответную нетерпимость. Она застав­ляет своих жертв искать формы отмщения. Для того чтобы бороться с нетерпимостью, индивидуум должен осознать связь между своим поведением и порочным кругом недове­рия и насилия в обществе. Каждый из нас должен задаться вопросом: толерантен ли я? Вешаю ли я ярлыки на людей? Не отвергаю ли я тех, кто не похож на меня? Не виню ли я их в своих бедах?

---

Дата добавления: 2015-12-18; просмотров: 111; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

---

---

Мы поможем в написании ваших работ!