Как видите, практически вся глава у нас посвящена лишь алхимии. Но при чем тут тема книги - розенкрейцеры?..



Правда, тему розенкрейцерства мы вес же затронули, рассуждая О Джоне Ди. Но все-таки. Имеют ли другие алхимики хотя бы отдаленное отношение к розенкрейцерам? Было бы обидно -потерять-адептов - готовых людей пятого уровня, то сеть тех алхимиков, которые претерпели трансформацию. Конечно же. большинствоалхимиков просто посвятили всю жизнь поиску Философского камня и не имеют корде1гу никакого отношения. Не были розенкрейцерами короли н императоры. А некоторые из известных со школьной ''.■iMi.il имен прославились помимо алхимии открытиями в области чимин. физики, философии и т.д. Что же с розенкрейцерами?

Дадим опять слово Александру Кульекому:

-Жак Саду полагает, что Филалет. Джон Ди. Космополит и многие другие адепты являлись эмиссарами ()рдгна Розы и Креста. Это касается и Парацельса. поскольку то. о чем он писал в своих трактатах, полностью тождественно с тем. что проповедовало братство... Эмиссары розе н к рей ие ров. демонстрируя реальность Красного Льва, а следовательно, истинность своего учения перед ведущими учеными Европы, принцами и королями, очень рисковали. И хотя братство обеспечивало им охрану, бывали ситуации, когда помочь чем-либо попавшим в беду эмиссарам было очень нелегко... Поэтому, как правило, активным эмиссаром являлся наффер. 11 случае провала (если он попадал в руки инквизиции или короля) уровень его знаний по части Искусства не представлял угрозы для Ордена.

Но. хотя и изредка, смертельная опасность угрожала и адепту. Когда но приказу курфюрста Саксонии Кристиана II Космополит был схвачен и подвергнут жестоким пыткам, прикрывавший его 1Михаил Сепдивогий проявлял чудеса храбрости и героизма, огромные средства, чтобы вызволить своего друга. Ему удалось сделать. После чего они бежали в Польшу. К сожалению, вскоре мополит скончался от последствии пыток...

Судя по всему, он передал перед смертью Сейди вогию унцию ного Льва и рецептуру его синтеза. Но не успел передать один ключей Великого делания...

Сендивогий взял себе имя друга — Космополит. Затем отправился к императору Рудольфу П и с помощью завещанного ему Красного Льва в присутствии Императора произвел трансмутацию... Император Рудольф, пен» жизнь изучавший алхимию, но не ставший адептом, установил в комнате, где проводился эксперимент, мраморную доску, сохранившуюся до сих пор: "Сможет ли кто иной сделать то. что сделал Сендивогий Польский?"»

Как видите, по крайней мерс есть пеболмпая надежда, что кто-то из описанных в данной главе лиц является розенкрейцером. Даже при самом осторожном рассмотрении.

 

ЧДСТЬ ТРЕТЬЯ

 

Просвещение н закат розенкрейцерства

ГЛАВА 13.

ГЕНЕРАЛЬНАЯ ТАЙНА РОЗЕНКРЕЙЦЕРОВ XVIII ВЕКА

 

На XVIII веке сходятся все споры и все страсти и по масонам, н порозенкрейцерам. Если и прежде философский ряд был весьма разношерстным и разномастным, теперь он пополнился учеными разныхсект протестантизма, начавшегося, но большому счету, с тамплиеров: ведь это они заявляли, что борются за Истинную Первую церковь, а г точки зрения Рима были еретиками и одними из первых -протестантов», хотя тогда их так и не именовали. Однако альбигойцы,катары, гибеллины и т.д. возникали давным-давно, и из этой-то средыпозже выросла совсем иная мировоззренческая ветвь — и еретическая, и философская. Иными словами, к XVIII в. практически все протестантские течения оформились и уже успели легитимироваться в рядестран. Все силы общества, ранее бродившие где-то иод сиу-дом,теперь вышли на поверхность и оформились в течения, двигавшиесяи в русле существующей власти, и — наоборот, по руслу в противном направлении.

Век выявил все противоречия между властью и свободой. Назревалановая революция умов, а за нею - и социальные революции. Которыевплоть до XX в. станут потрясать троны н государства. Рыцарство похоронено по-настоящему не на гамплиерском костре, не в спальнях Лувра под развратной власгыо Короля-Солнца ЛюдовикаХГ\', морального и физического урода (не было у него от природы какой-тотам перегородочки, а потому пища частенько вываливалась через нос), нев университетах и семинариях еще более развратных

 

иезуитов, — рыцарство перестало существовать, растворившись во всеобщем издевательском смехе. Высмеивалось все и пся. Дьявольская усмешка Вольтера как нельзя лучше отражает личину века Просвещения. Наказанный Мефистофелем Фауст и благородный Командор, утюдящий Дона Жуана прямо в ад, остались в веке семнадцатом. Теперь под знамена дьявола встают легионы. Конец века ознаменуется кровавой вакханалией во Франции, но она — кто бы мог подумать! — окажется всего лишь прелюдией к еще более страшным бойням, через которые Европа и мир пройдет позже, в веках девятнадцатом и двадцатом, так называемом атомном. Если розенкрейцеры держали демонов в узде, если неразумные делатели вроде доктора Фауста рисковали самостоятельно вызывать самых страшных демонов (сам Фауст называл его Асиель), подвергая смертельной опасности только свою душу, то, вырвавшись наружу, демонический сонм стал хватать души пачками, губить всех подряд.

А Кульский обнаружил причину, по которой исчезли из истории "классические- розенкрейцеры. Если это и были не совсем те братья, что начинали с Христианом Розенкрсйцем, — они тем не менее были посвященными, держались в строгих рамках не ими нридуман-ньгх правил, выполняли принятую на себя миссию — во-первых, хранить для потомства тайные знания во всех областях, — если вы помните, далеко не только формулу Великого делания, — а во-вторых, воспитывать нового человека. Видя начало разложения общества, нмеппо розенкрейцеры -дали команду- открыть новый континент (Америку), дабы человечество попробовало начать там жизнь с чистого листа, но, обнаружив, что разложение усугубляется, Орден ро-зепкрейцеров решил прекратить в Европе свою деятельность и, как считает А. Кульский, прекратил. Это произошло в 1664 г. (обоснования этой даты я, честно говоря, у автора не нашел). Братья Розы и Креста отправились в Новый Свет, где должны были возродить Орден по прошествии времени. Исследователи называют и 100 лет, и 108 лет: для людей пятого уровня не так страшно столетнее молчание, как для простых смертных.

В беснующейся Европе возник некий интеллектуальный вакуум: выдающиеся умы больше не находились «под контролем* негласного Ордена. Но немедленно эти умы были присвоены другой тайной силой — масонской. Разнородность масонского движения не позволяла бы объединить все секты в одну силу, если бы в них во всех не

 

232

проявилась она как бы сама по себе, и это была сила сатанизма. Если демонические силы контролировались великими магами розенкрейцерами, то теперь они сами стали контролировать тайный орден. А Кульский говорит, что истинные розенкрейцеры были магами правой руки, то есть белыми, положительными, но у них были так называемые «черные братья-, маги левой руки. И между белыми и черными (не беру в кавычки, ибо и так понятно) братьями часто бывали неразрешимые конфликты, доходящие подчас и до смертоубийства. Он даже описывает один случай, когда после ни к чему не приведших переговоров черные братья уничтожили всех участвовавших в беседе белых. По, к счастью, все эти белые оказались двойниками, и «наши* розенкрейцеры, управлявшие своими копиями издалека, не пострадали. То-то радость читателю!.. Так вот, А. Кульский не очень внятно, но все же намекает, что черные-то братья и подались в масоны. Следовательно, розенкрейцерство как умение — выходит, не прервалось?

Вспомним, что первые четыре тамплиерские ложи, главной целью которых была месть королю и панству, заложил еще Жак де Моле. Но это были лишь тс немногие из лож, в которых, вероятно, еще сохранился дух тамплиеров и Приората Сиона. Они были мало или никак не связаны с другими масонскими ложами, хотя роли скрытых тамплиеров в масонстве Англии трудно не признать. Дело в том, что масонское движение гораздо старше тамплиеров, оно родилось по крайней мере с момента убийства Хирама, великого строителя Храма Соломопа. А на самом деле и гораздо раньше. Храмы эпохи тамплиеров строили но всей Европе вольные каменщики, и братства эти объединялись, смею предположить, не только артельными порядками, но и неким тайным принципом. К концу XVII в. в одной только Англии масонских лож было около 50. Одним тамплиерским Движением их число не объяснишь. Мелкие масонские ложи существовали по всей Европе, но Англия в силу исторических причин сделалась в этом движении лидером. Первый объединительный масонский сьезд состоялся в Лондоне в 1717 г. Примерно в 1720 г. был выработан Устав единой, или главной, ложи, а уже к 1730 г. филиалы этой единой ложи (она называлась Великая ложа, или Великий Восток) открылись в Австрии, Франции. Германии, Испании, Италии, к 17-10 г. Великая ложа основала ложи в США (1731г., Филадельфия). Нидерландах. Швеции, к 1750 г. — в Дании, Норвегии и России, к

293

1770 г. - в Турции. К Концу XVTTT п. в самой Англии насчитывалось уже около 2000 филиалов Великой ложи, по многих других странах число филиалов филиалов (пес перзые ложи основывались как Великие для данной страны, то есть имеющие возможность самостоятельно создавать отделения) составляло сотни.

В настоящей книге мы не станем рассматривать ни задач, ни ритуалов, ни целей, ни других подробностей масонства, ибо невозможно в коротком отрезке текста охватить все эти вопросы. Это задача другого, отдельного исследования. Скажем только, что если идея, связанная с тайными знаниями человечества, в масонстве фигурировала, то доминирующей она не была. Секретность по поводу тамплиеров и розенкрейцеров — в масонсгве сделалась секретностью в принципе, т.е. способом ради способа, и, вероятно, в какой-то не вполне определенный момент секретность ради секретности и ритуал ради ритуала выхолостили значительную часть содержания — то, ради чего возникала секретность, и масонство стало не философией, а голой политикой. Был потерян смысл заклинаний, хотя сами заклинания продолжали произноситься. — и в результате масонство стало нести в себе демонизм, о котором, вероятно, ие догадывались даже посвященные высших градусов.

В конце концов произошла парадоксальная вещь: масонство, целей и задач которого большинство населения просто не знало, тем не менее сделалось самой влиятельной партией в любой стране Европы (в США, как известно, тоже). Многие герцога, принцы и короли стали масонами, так до конца и не уяснив для себя конечной цели скрытого движения. По при этом приняв на себя обязанность хранить секреты масонства, которые ставились выше государственных, а над собою— начальника в лице Великого Магистра, над которым, как оказывалось, стояли еще более высокие начальники высших степеней, и сколько еще степеней власти стояло над королем или курфюрстом, ни король, нн курфюрст не знали.

Примерно так выглядела теперь Европа без розенкрейцеров, о которых многие не только знали, но и помнили. Потому что никто не мог забыт:, романтики, окружавшей, может быть, и не совсем заслуженно, звание розенкрейцера. Магия, алхимия и Великое делание (в популярном значении, а не в смысле глубокого знания) — те явления и процессы, которые ие только искоренить, но и забыть трудно. И если Г. Шустер подозревает, что в XVII в. розенкрейцерами ста-

т

ли обманщики, организовавшие ложное Братство, то после большого перерыва, когда были утрачены даже формальные традиции розенкрейцерства, но сохранилась одна лишь романтика идеализированного прошлого, кто как не обманщики, кто как не псевдорозенкрейцеры могли открыть новый Орден розенкрейцеров взамен прежнего.''

Возникает еще один парадокс. Если прежние розенкрейцеры могли ради секретности перенять некоторый опыт секретных масонских лож в организации, конспирации, ведении дел, то после ухода «классического» розенкрейцерства с арены многие приемы организации, конспирации и делопроизводства розенкрейцеров в их отсутствие переняло переродившееся в более серьезные структуры масонство. У них даже одна или несколько ступеней посвящения стали именоваться «розенкрейперовскими». Это вовсе не означало, что находившееся примерно в середине «служебной» лестницы розенкрейцерство Великой ложи приняло на себя функции бывших розенкрейцеров. Как раз функциональная вакансия оставалась свободной и ждала, чтобы се приняло на себя новое розенкрейцерство.

И оно возникло. Оно не могло не возникнуть. Потому что Просвещение начиналось, как вы знаете, с такой же ломки представлений, как и Возрождение (Ренессанс), вызвавшее к жизни тех самых розенкрейцеров, о которых мы не знаем до сей поры, сущестповали они или все-таки были просто легендой, вместе с «нашим Прославленным Отцом и Братом С.К.С*.

Новое розенкрейцерство возникло. Но с самого начала несло в себе, помимо многих тайн розенкрейцерства, еще одігу, генеральную, тайну. Она проявится в процессе разговора о новых розенкрейцерах, но до конца главы, думаю, пусть эта тайна побудет тайной — ради хоть небольшой интриги в повествовании.

Повое розенкрейцерство дало человечеству много звучных и содержательных имен (хотя не исключено, что некоторые из них стопроцентные проходимцы). Это Сен-Жермен и Калиостро, Сведен-борг и Мессмер, Лафатер и другие. Исследователи позднейших времен считали перечисленных героев своей эпохи и мошенниками, и подлинными адептами, и дьяволистамн. водившими своих современников за нос. Бывает. Но это ни в косм случае не должно отменять самого факта возобновления розенкрейцеров.

Процитируем Т. Шусгера:

295

-Первые многообещающие открытия в области физики и химии возбудили в ггублике самые напряженные ожидания. Этим настроением воспользовалнсі. темные полчища алхимиков, массами выбрасывающие на рынок свои бессмысленные сочинения", которые находили многочисленных покупателей. Снова начало всплывать никогда не исчезавшее окончательно воспоминание о сказочном братстве Розенкрейца. И вот ученые обскуранты, как. например, доктор Шлейз фон Лепенфельд в Зульцбахе и доктор Допнельмаер в Гофе (т Но]), решили восстановить старую организацию 8осісіа* Яо.чеае еіЛигеае Сгисі*. но в новом облачении, соответствующем новым временам. Подобно бесчисленным тайным обществам, возникшим и в ту эпоху, и но;»дпсе. они позаимствовали свою внешнюю формууфранкмасонскогосоюзас его высшим степепями. Свой союз, обнаруживший свою деятельность впервые во Франкфурте в 1757 г., они назвали обществом или Братством золотых Розенкрейцеров».

Об «истинной мудрости - нового Ордена тут же прознали франкмасоны. Особенно им пало интересно, что высшие степени розенкрейцерства обучают изготовлению «камня мудрости- (это одно из имен Философского камня). Образованные классы тоже были в восторге: как бы ни желалось открыть новые тайны бытия, перспектива научиться делать золото перевешивала все остальные восшрги. Плюс членам Братства обещались и вечное блаженстпо. и вечное совершенство, и -освобождение тела от всех твердых оболочек, сделав его прозрачным и совершенным-... Прознать обо всех замечательных задачах розенкрейцерства было весьма легко: едва розенкрейцеры возникли, тут же появилось множество комментаторов этого события, и пполне возможно (а так оно и есть), все эти воспеватели Розы и Креста были ангажированы организаторами Братства. Золото и сколь угодно долгая продолжительность жизни, а попутно честь, слава, отменное здоровье и власть над миром духов - вот притягательные стороны нового Ордена. Неудивительно, что Орден стал быстро разрастаться:

«Б 1761 г. мы нахолим Роэенкрейцероп в Праге, в 1773 г они появились в Верхних Л ужинах и в Силезни. в 1775 г. они открыли свою штаб-квартиру в Вепс. Вскоре для Северной Германии и России средоточием розенкрейцеровскнх движений сделался Берлин.

Во главе берлинских Розенкрейцеров стояли Вишофаердер и Вельпер. Необузданная ежедневная пресса осыпала этих людей не-

Ж

вероятными потоками грязи. Если она в этом вопросе и далеко перешла за границы исгины. то остается еще очень много данпых в под-гвержденис обвинительного приговора, произнесенного исторической справедливостью над этими могильщиками старой Пруссии.

Герцог Карл Курляндекий отправил в 1774 г. Иоганна Рудольфа фоп Бигпофвсрдсра в Лейпциг, чтобы ралузпать тайны хозяина кофейни Шрепфсра, который вызывал духов н заявлял себя обладателем истинной масонской мудрости. Совершенно одураченный чудесным человеком, он попал на конвенте в Висбадене (1776) в сети отъявленного шарлатана Гугомоса. Мысль о том. что алхимики и Розенкрейцеры обладают высшей тайной, что они умеют делать зо-лото и имеют власть над миром духов, превратилась у него в навязчивую идею. Он вошел в тесные сношения с саксонским советником дю Боек, которого снарядил венский кружок Розенкрейцеров, чтобы склонить к его учении» (х-верную 1ермапию. В 1777 г. Битофвер-дер был принят в общину новых святых.

На конвепте п Вол1аренбютеле (1778) Бишофвсрдер склонил в Розснкрсйцс-рство советника Всльнсра. присутствовавшего на собрании п качестве представителя материнской ложи Zu den drei \\И1кицг1пщ и с которым оп уже раньше был знаком. В 1779 г. в Дрездене этот лкнгитель чудес был формально принят в орден».

Прежде чем описывать события вокруг Ордена, скажем немного о каждом из перечисленных Г. Шустером участников событий, итог-да. может быть, для описания всех околоорденских дел придется потратить гораздо меньше слов.

Бишофвсрдер, сын саксонского офицера из Остермапдс. ncKim>-рое время учился в 1аллс в университете, но йотом ему -повезло» — он поучаствовал в качестве адьютанта кавалерийского генерала фон Зейдлица в 7-л(тней войне, застав лишь ее окопчаиис. Но Бишофвсрдер успел "к , -.и :.< язамеченным, был возведен в сан камергера при Дрезденском дворе и в таком качестве поступил на службу к принцу Карлу Саксонскому, он же героцог Курляндекий. Этотто принц Карл и оказался страстным любителем всевозможных чудес, причем, как говорит Г. Шустер, «самых нелепых-, но при этом был приверженцем-высшего познания-. В связи с подобными интересами, которые можно было реализовать только в Ордене розенкрейцеров, понят-но, что Карл Курляндекий ради этого и командировал Бишофверде-ра поискать путей к Ордену

 

Знал ли Карл, ЧТО его наперсник еще с 1758 г. являлся членом масонской ложи, или не знал, но выбор его был. пожалуй, правильным. Если не считать того обстоятельства, что Бишофвердер нроннк в розенкрейцерство исключительно ради собственных интересов. Вскоре после того как Бишофвердер добился своего, он поменял и -хозяина». Сначала таковым стал Генрих Прусский, с которым Бишофвердер бился за баварское наследство, а потом — принц и вскоре король Фридрих Вильгельм И, которому Бишофвердер наконец остался верен: он сделался сначала флигель-адъютантом, через год генерал-адъютантом. В отставку в чине генерал-лейтенанта Би вердер* вышел через несколько месяцев после смерти короля: отставка произошла в январе 1798 г., а в 1Н03 г. он умер в Марквардтс. своем имении в окрестностях Потсдама.

Кроме тщеславия Бишофвердер обладал и еще одной любовью, и этого у него было не отнять: его страстью были алхимия и магия.

Иоганн Георг Шрепфер. родившийся в 1739 г. в Нюрнберге, тоже был участником 7-летней войны — он служил прусским 1усаром. После заключения мира Шрепфер сделался содержателем кофейни в Лейпциге. Однако кофейня приобрела славу далеко не по прямому профилю: ее облюбовали иезуиты для своих собраний, а вскорости и розенкрейцеры. Чем привлекла кофейня иезуитов, сказать трудно, а розенкрейцеры облюбовали ее по той причине, что хозяин занимался вызыванием духов умерших. Это его занятие сделало кофейню настолько популярной, что, как заявляет Г. Шустер, «Шрепфер привлек множество верующих из всех слоев общества и развивал в них страсть к духовидению и привидениям». Однако у Шрепфера была и другая, не менее сильная страсть — он всей душой ненавидел франкмасонов, причем это не была тихая ненависть: хозяин кофейни, помня свои боевые подвиги, вооружался и, ворвавшись на собрание франкмасонов, рвал и метал, осыпая всех членов ложи оскорблениями (вероятно, даже и р)коприкладного характера). В дело энтузиаста духовидения вмешался сам герцог Курляпдский — он приписал добогаиру 100 палочных ударов, причем обязал его принести «расписку в правильном получении их».

После столь жестокого оскорбления Шрепфер переселился во Фраккфурт'на-Майне и Брауншвейг. Там он продолжал свои бесчинства. Продолжалось это до тех пор, пока кто-то из умных масонов не придумал принять непримиримого Шрепфера в ложу. Так и сд

 

Ш

его торжественно ввели в ложу «Минерва» (вместе с его друзьями), и ложа объявила и Шрепфера, и его единомышленников «честными людьми и истинными масонами». Авторитет хозяина кофейни немедленно возрос, тем более что новоиспеченный масон стал рассказывать всем, что он призван объединить масонство и иезуитство в один орден. Слава Шрепфера была настолько велика, что о нем опять прослышал герцог Карл и шгтересовался им теперь как невиданным кудесником. Вскоре агрессивный плут был приглашен к принцу в Дрезден и сделался его приятелем. Это произошло не без помощи Бишофвердера, как только он познакомился с деятельностью хозяина кофейни. Прошло совсем немного времени, и Шрепфер вернулся в Лейпциг со званием барона фон Штсйнбаха и отчего-то во французском мундире. Однако вместе с титулом и мундиром Шрепфер приобрел и наглость, которая переходила все пределы. Высшие лица недолго думали: они лишили хозяина кофейни своего покровительства. Шрепфер не только впал в нужду, по и оказался в опале со стороны фрашгузских властей — те собирались за что-то привлечь его к ответственносги (цууь лс )1С да незаконное ношение французского

мундира). Видимо, дело было весьма серьезным, потому что бывший гусар 8 октября 1774 г. покончил жизнь самоубийством. Самоубийство происходило при свидетелях недалеко от Лейпцига в Розеита-ле. Свидетелями были многие его друзья. Вероятно, при сем присутствовал и Бишофвердер, потому что именно он оказался наследником всей «аппаратуры» для вызывания духов. Дадим опять слово Г. Шустеру:

«Шрепфер делил свои магические работы на два класса: пневматические и элементарные. В нервом классе появлялись духи, причем их появление сопровождалось страшным шумом, ревом и густыми облаками дыма, во втором — он вызывал заклинанием всякое желаемое лицо. Этот мошенник обладал силой вызывать ветер, гром и молнию, даже заклинать и переставлять звезды, хотя он не знал ни их названий, ни их расположения. При появлении духов зрители должны были стоять на коленях. В антрактах им подавали пунш, к которому, вероятно, примешивались одурманивающие снадобья».

Ну и третий участник событий — это Вельнер. Иоганн Кристоф Бедьнср, ] 732 года рождения (Дебериц у Шнандау) — сын сельского священника. Как и Бишофвердер, он обучался в Галле — изучал теологию. Этот философ был, пожалуй, пообраюванней Бишофвсрде-

 

299


Дата добавления: 2018-02-15; просмотров: 131; ЗАКАЗАТЬ РАБОТУ