ИСЧЕРПАЛА ЛИ РЕЛИГИЯ СВОИ ЦЕЛИ?

ИЗМЫШЛЕНИЯ ВОКРУГ ИСЛАМА

﴿شبهات حول الإسلام﴾

] Русский–Russian– روسي [

 

МУХАММАД КУТБ

 

 

2010 - 1431

             

﴿ شبهات حول الإسلام ﴾

 

« باللغة الروسية »

 

 

محمد قطب

 

 

2010 – 1431

 

ОГЛАВЛЕНИЕ

 

 

Введение

Исчерпала ли религия свои цели?

Ислам и рабство

Ислам и феодализм

Ислам и капитализм

Ислам и индивидуальная собственность

Ислам и классовый строй

Ислам и подаяние

Ислам и женщина

Ислам и наказания

Ислам и цивилизация

Ислам и реакция

Религия и подавление

Ислам и свободомыслие

Религия – опиум для народа

Ислам и религиозная разобщенность

Ислам и идеализм

Ислам и коммунизм 

Каков путь? 

 

 

 

بسم الله الرحمن الرحيم

 

 

"Те же, чьи сердца помутились, следуют тому, что похоже на стремление к искушению и смуте, и стремлению оправдать это".

Правдив Великий Аллах.

ПРЕДИСЛОВИЕ К ШЕСТОМУ ИЗДАНИЮ.

Когда я много лет назад писал эту книгу, я никак не рассчитывал, что она приобретет такую популярность и будет так высоко оценена...

Вновь и вновь переиздавая эту книгу, я воздавал хвалу Аллаху за Его милости и благодарил за их интерес, проявленный к материалам, изложенным в ней. Вместе с тем я полагал, что уже нецелесообразно переиздавать эту книгу еще раз, так как, по моему мнению, пришло время перейти от разговора по поводу беспочвенных обвинений, выдвигаемых врагами Ислама с тем, чтобы вынудить нас отвечать на них, к разговору о самом Исламе во всех его аспектах, учитывая его конструктивный, положительный и созидательный характер, господствующий в нашей жизни. Этому я и посвятил моих последующих книг...

Однако когда я прочитал книгу "Ислам в современной истории" востоковеда Ульфреда Смита, где он трижды ссылался на мою книгу, разразившись злобными и гневными комментариями, находящимися на грани ругательств, я понял, что книга, вызывающая подробную патологическую ненависть у современных крестоносцев, должна жить и переиздаваться.

В любом случае воздадим славу Аллаху, Который несет нам удачу.

 

Мухаммед Кутб

ВВЕДЕНИЕ

В своем отношении к религии многие интеллигенты переживают сегодня жестокий кризис.

Является ли религия одной из реалий нашей жизни? Если дело обстояло таким образом в прошлом, то остается ли это сейчас по-прежнему, учитывая, что наука преобразила образ жизни, и осталось ли на Земле место чему-то кроме науки и научных фактов?

Является ли религия человеческой потребностью? Или же это зависит от личной прихоти: захотел — принял религию, захотел — стал атеистом, то есть, это одно и то же?

Глубокий кризис переживают люди также в отношении Ислама.

Проповедники Ислама говорили людям: эта религия едина по своему строению. Это не только убеждение, а также не только духовное воспитание или воспитание добродетелей. Наряду со всем этим Ислам представляет собой справедливый экономический порядок, сбалансированный общественный строй, гражданское, уголовное и международное право. В нем присутствуют идейная ориентация и физическое воспитание. Все это существует на основе убеждения в сочетании с моральной направленностью и духовным воспитанием.

В своем кризисе интеллигенты пребывают в растерянности. Они полагали, что Ислам изжил себя, а его цели потеряли актуальность. И внезапно проповедники Исламской идеи говорят им, что эта религия вовсе не наследие древности, которому место в музее идей, режимов и убеждений. Напротив, это сейчас живое образование, обладающее необходимым жизненным потенциалом на будущее, которого лишен любой иной известный человечеству в наши дни строй, в том числе социализм и коммунизм.

Эта неожиданность потрясает интеллигентов, они теряют самообладание и вопят: это тот строй, который разрешил рабство, феодализм и капитализм... Этот тот строй, который приравнял женщину к половине мужчины и запер ее в своем доме. Это тот строй, который в качестве наказания применяют забивание камнями, отсечение рук и битье плетьми. Этот тот строй, при котором люди вынуждены жить за счет подаяния, причем они расколоты на враждующие классы. При этом строе труженики не имеют гарантий сколько-нибудь приличной жизни. Этот строй сделал то-то и то-то... Разве он способен существовать в наши дни, не говоря уже о будущем? Разве этот строй способен в титанической борьбе между существующими социальными и экономическими режимами, развернувшейся в наши дни, устоять на ногах, не говоря уже о его участии в ней?!

Прежде всего, необходимо выяснить цвет этих "интеллигентов" и откуда исходят подобные измышления. Высказываются ли они убежденными людьми или же повторяются вслед за кем-то, без осознания сути сказанного?

Можно с уверенностью сказать, что это абсолютно не их личные измышления, и они не явились плодом их размышлений. Чтобы осознать историю вопроса необходимо несколько вернуться назад.

Как известно, в средние века между Европой и Исламским миром полыхали ожесточенные крестовые войны. По прошествии определенного времени они угасли, но ошибается тот, кто считает, что в то время они закончились. Совершенно откровенно после захвата Иерусалима в ходе первой мировой войны небезызвестный лорд Алленби заявил: "Вот сейчас крестовые войны закончились!"

В течение двух прошлых веков колониалистическая Европа осуществляла экспансию Исламского мира. В 1882 году после предательства Тауфика и его сговора с оккупационными войсками против народной революции под руководством Араби англичане вступили в Египет. Англичанам было необходимо проводить политику, с помощью которой они могли бы закрепиться в Исламском мире, нейтрализовать Исламский дух, помешать ему усиливаться и опрокинуть их в скором будущем. Здесь уместно вспомнить английского премьер-министра во времена королевы Виктории господина Гладстона, который ясно и откровенно говорил об этой политике. Положив руку на Коран, он обратился к членам палаты общин: "Пока эта книга в руках египтян, право принятия решений в этой стране никогда не будет принадлежать нам".

Таким образом, требуемая политика заключалась в ослаблении религиозных связей, ликвидации святости религии в душах людей, извращение ее сути в их мыслях и совести с тем, чтобы они отбросили ее, отказались руководствоваться ее нормами и положениями. А это позволило бы колониалистам закрепиться в Египте!

Так англичане действовали в этой стране. В области образования они проводили такую политику, которая не позволяла ничего изучать об истине Ислама. Все религиозное образование заключалось в обучении культовым обрядам и молитвам, поминанию имени Аллаха, перебиранию четок с восхвалением Аллаха, суфийским путям.

(Суфизм — мистико-аскетическое течение в Исламе. Основные положения суфизма были выработаны в 9-10 вв.; в частности учение о стоянках и состояниях пути к Аллаху, то есть религиозно-нравственного самосовершенствования суфия, когда он накапливает необходимые положительные качества, ведущие человека к достоверной истине, доступной только избранным (Прим. перев.) к Господу. Коран читался только в целях "благословения" и усвоения теоретических призывов к высоким морально-нравственным качествам. Что же касается Ислама, как экономического и социального строя, конституционного режима власти со своей и внутренней политикой, как образовательно-воспитательной системы, Ислама, как образа жизни, который господствует над всем, то ничем подобному ученики и студенты не учились. Вместо этого их обучали различным измышлениям востоковедов и других крестоносцев с тем, чтобы отвратить таким образом мусульман от их религии во имя достижения зловещей цели колониализма.

Место Ислама в системе образования заняла Европа.

Истинный социальный строй существует только в Европе. Истинная экономическая система порождена европейской мыслью. Правовые конституционные нормы выработаны европейским опытом. Права человека установлены французской революцией, а демократия — английским народом. Основы цивилизации заложены римской империей.

Европа преподносилась обучаемым в виде гиганта, на пути которого нет никаких преград. Восток же был представлен в образе хилого карлика, способного только подчиняться Европе, черпая в ней возможности своего существования.

Подобная политика сделала свое дело. Выросли покаяния египтян, лишенных чувства собственного национального существования или бытия. Поколения, порабощенные Европой, не способные в своем рабстве принять малейшее самостоятельное решение. Поколения слепцов, не умеющих мыслить и видящих только то, на что указывают европейцы, и принимающих мысли, угодные только Европе!

"Интеллигенты" сегодня — это естественный итог политики, предначертанной колониализмом. Об Исламе им известны только разные измышления, а о религии они знают только то, чему их научили европейцы. Поэтому они, подобно европейцам, призывают отделить религию от государства, а науку — от религии.

В своем заблуждении они забывают, что религия, от которой отказалась Европа — это одно, а религия, к которой призывают проповедники Исламской религии — нечто иное. Дело в том, что сложившиеся в Европе обстоятельства и заставившие ее выступить против религии, а затем и отказаться от нее были присущи исключительно европейским народам. Ничего подобного на Исламском Востоке не было, да и не могло быть. Те же, кто призывал отбросить религию или изолировать ее от реальной жизни, управления общественными делами, политической и экономической религии в том образе, в котором ее предоставляла церковь, а также вскрытие ее пороков, стало в Европе священным долгом для всех здравомыслящих людей.

Нам же здесь, на Исламском Востоке, какое дело до костров инквизиции? Почему мы должны отделять науку от религии и разжигать между ними вражду и конфликты? Разве непредвзятая чисто научная истина противоречит религии и ее догматам? Когда Ислам угнетал ученых? История свидетельствует, что при Исламе выросли выдающиеся врачи, астрономы, инженеры, естествоиспытатели и химики. В их душах вовсе не было борьбы между наукой и религиозными убеждениями. Между учеными и властями не было ничего такого, что бы могло привести к кострам и пыткам.

Что же побуждает этих "интеллигентов" отделять религию от науки, дискредитировать религию и вскрывать ее пороки? Причем делается это неосознанно и необдуманно, что напоминает воплоти больных лихорадкой. Разве они не чувствуют, как в них проникает отрава колониализма?

Как бы то ни было, когда я писал эту книгу, я не брал в расчет этот сорт интеллигенции. Он по-прежнему не возвращаются на истинный путь в отличие от тех на Западе, которым они подражают. Разочаровавшись в своей атеистической материальной цивилизации, западные интеллигенты поняли, что она не ведет к спасению. Они возвращаются постепенно к материально-духовному укладу, где одновременно есть место религиозным убеждениям и жизненным благам.

Я рассчитывал на другую группу молодежи, на искреннюю, думающую и просвещенную молодежь, устремленную к истине. Однако всяческие измышления препятствуют ей на этом пути, а они не в состоянии достойно ответить. Дело в том, что изощренный в своей хитрости и коварстве колониализм закрыл свет перед их глазами и оставил их блуждающими в потемках. Рабы колониализма и коммунистические дьяволы хитроумно путают молодежь, опасаясь, что она встанет на истинный путь свободы, достоинства и возвышенности.

Моя книга обращена именно к этой искренней и думающей молодежи. Прошу Аллаха мне удачу, убрать с пути молодежи все беспочвенные измышления и наветы.

 

ИСЧЕРПАЛА ЛИ РЕЛИГИЯ СВОИ ЦЕЛИ?

 

В угаре научных побед и достижений многие на Западе в ХУIII и XIX веках полагали, что религия исчерпала свои цели и освободила место науке!

Подобным образом мыслит большинство социологов и психологов в западном мире. Фрейд, например, делит человеческую жизнь на три психологических периода: первый — мифов, второй — религиозности и третий — период науки!

В предисловии мы разъяснили причины и обстоятельства, которые привели европейских ученых к принятию этой антирелигиозной теории, отрицающей религию в целом. Мы уже говорили о том, что борьба церкви с учеными по праву дала им почувствовать, что все заявления церковников ничто иное, как реакционность, разложение, отсталость и легенды. Она должна освободить место науке с тем, чтобы человечество могло идти по пути цивилизации.

Бацилла подражательства проникла на угнетенный Исламский Восток, несчастные жители которого вообразили, что единственный путь прогресса — это путь победоносной Европы, поскольку сегодня она — победительница! Следовательно, жителям Востока ничего не остается кроме отказа от своей религии подобно тому, как Европа отвергла свою. Иначе же они погрязнут в реакционности, разложении, отсталости и мифах!

Вместе с тем не все ученые и писатели Европы являются противниками религии!

Среди них есть разумные люди, освободившие свои души от европейского атеистического материализма и осознавшие, что религиозные убеждения являются одновременно потребностью души и разума. Ярким примером таких людей является английский астрофизик Джеймс Хопвуд Джине, который начал свою жизнь убежденным атеистом.

Путем своих научных исследований он пришел к тому, что проблемы науки огромны и они разрешимы только в условиях существования божественной силы. Известный социолог Джинз Берг дает высокую оценку именно Исламской религии, так как она в одной идее и одной системе сочетает материальное и духовное. Можно привести здесь замечательные слова известного писателя Соммерсета Моэма: "Европа ниспровергла сегодня своего бога и уверовала в нового — науку. Однако наука — существо переменчивое. Сегодня утверждает то, что опровергла вчера. Завтра она будет опровергать то, что утверждает сегодня. Ее поклонники в постоянном беспокойстве и нестабильности!"

Это — факт. То постоянное беспокойство, в котором живет волнующийся Запад, портит нервы людей, является причиной многих душевных и нервных заболеваний и расстройств. Все это происходит в результате непрекращающейся борьбы на Земле при отсутствии надежной и сильной опоры на ней или в небесах. Все вокруг них изменяется. Экономические и политические системы меняются. Постоянно изменяются также отношения между государствами и людьми. Научные истины также претерпевают изменения. Если не будет надежной силы, на которую могли бы опереться люди в своей грандиозной борьбе с жизнью, другими людьми и вещами, то неизбежен единственный итог: беспокойство и волнение. Если бы даже задача религиозной убежденности и отводилась только к безопасности, которую обретает человек под сенью Аллаха, обращаясь к Нему своими делами, сопротивляясь силам зла и угнетения, стремясь получить Его благосклонность, облагораживая Землю во исполнение Его воли в ожидании Его награды, то уже только этого достаточно, чтобы обрести эту убежденность и кредо, так как обладание этим несет добро.

Что же представляет из себя человек религиозного мировоззрения? Что такое человек, который не верит в иной мир и бессмертие? Несомненно, что такую личность охватывает чувство гибели, чувство бренности и кратковременности жизни по сравнению с мечтами и надеждами человека. Он отдается во власть своих страстей и вожделений, стремясь извлечь максимум удовольствия за свою краткую жизнь. Он хищнически набрасывается на землю, ее богатства, пытаясь использовать единственный предоставленный ему шанс, чтобы извлечь любую возможную сиюминутную выгоду.

Люди опускаются и становятся низкими в своих чувствах и мыслях, представлениях о целях жизни и средствах их достижения. Они низвергаются в мир отвратительной борьбы, лишенной каких-либо высоких гуманных качеств, где отсутствуют любовь, милосердие или честное сотрудничество. Люди отдаются во власть телесных прихотей и инстинктивных потребностей. У них не остается ни благородных чувств, ни человеческих побуждений.

Вне всякого сомнения, в ходе этой титанической борьбы они добиваются определенных выгод и удовольствий. Однако это омрачает теми остервенением и яростью, с какими люди гонятся за выгодой и удовольствием. Страсти и вожделения настолько овладевают людьми, что они становятся рабами и беспрекословно покоряются своим прихотям. Действия людей обусловлены и продиктованы этими устремлениями, они не могут освободить свои души от их влияния и перебороть власть низменных побуждений. Что же касается наций и народов в целом, то они неизбежно приходят к разрушительным войнам, которые ликвидируют радости жизни, а наука — этот мощный и грозный инструмент — вместо пользы человечеству несет полное уничтожение и ужасные разрушения.

Даже если бы цель религиозных убеждений в человеческой жизни сводилась бы к предоставлению свободы всем людям и надежды на бессмертие, в котором претворились бы все их чаяния, и где они пользовались бы любыми мыслимыми благами, в результате чего снизилась бы острота борьбы на Земле и был бы предоставлен простор чувствам любви, дружбы, милосердия и братства, то уже это стало бы оправданием необходимости наличия этих убеждений, как источника добра.

Что же касается людей, обладающих высокими принципами, идеями гуманизма и возвышенными убеждениями, то кто же дает им упорство в борьбе, стойкость перед лицом сил зла и угнетения во имя тех самых принципов и идей?

Какой выгоды они ждут? Ведь некоторые из них, пожалуй, большинство проводят свою жизнь, не получив искомой выгоды и пользы. Убеждения, построенные на основе личной выгоды имеют успех только для достижения мелкой цели, и в конечном итоге их сметают бури личных страстей и корысти, поскольку такое кредо не имеет корней.

Таким образом, сиюминутная выгода не является стимулом или побудительным мотивом упорства и стойкости.

Дело в том, что некоторые "реформаторы" черпают силы и упорство из своей ненависти! Ненависти одного человека, группы людей или ненависти всего своего поколения. Тем самым они добиваются осуществления некоторых целей своих "реформ". Их ненависть и ярость достигают такого ожесточения и силы, что они готовы идти на любые муки во имя провозглашенной цели. Однако убеждения построенные на ненависти, а не на любви, не могут привести человечество к истинному добру. Это позволяет временно решить проблему и ликвидировать реальное угнетение.

Но это никоим образом не может быть достойным и истинным средством решения всех проблем, от которых страдает человечество. Вне всякого сомнения, убеждения, основанные на ненависти и злобе, приведут позже к замене зла злом, тирании — другой тиранией, а спада — новым спадом.

Что касается убеждений, не основанных на сиюминутной выгоде, не взращиваемых ненавистью и злобой, преследующих целью достижение чистой любви и истинного братства, борющихся со злом во имя добра для всех людей — только такие убеждения несут пользу людям и ведут их вперед по пути цивилизации.

Каким же образом можно прийти к таким убеждениям без веры во всеобъемлющую любовь, проистекающую из любви к Аллаху, всеобъемлющего добра, исходящего от Аллаха и всеобъемлющей истины, которая является мерилом степени правдивости всех событий в жизни?

Каким образом можно прийти к подобным убеждениям без веры в потустороннюю жизнь, которая избавляет дух от идеи бренности всего земного, и вооружают его чувством вечности и бессмертия, снимает ощущение бесплодности всех усилий и бесполезности благородных побуждений?

 

* * *

 

Это то, что касается убежденности, любой убежденности в Аллаха и Судный день.

Однако в Исламе дело обстоит иначе.

Те, кто полагают, что Ислам исчерпал свои цели, не знают причины появления Ислама.

Эти люди усвоили из школьных уроков истории, которые давались колониалистами в Египте, что Ислам появился с целью запрета идолопоклонства и обращения людей к поклонению единственному Аллаху. В то время арабы жили отдельными, враждующими между собой племенами. Ислам сплотил их и образовал единую арабскую нацию. В старые времена арабы пили вино, играли в азартные игры, совершали аморальные поступки. Ислам отвратил их от этого и наложил запрет на подобные действия. Ислам запретил арабам некоторые дурные обычаи: месть, закапывание девочек живыми и т.д. Ислам призывал верующих распространять Исламский призыв, и они проповедовали его.

Начались войны и захваты, которые завершились распространением Ислама в его сегодняшних границах.

И это все. Такова задача Ислама! Следовательно, Ислам сыграл свою роль и исчерпал свои цели. Сегодня в Исламском мире идолопоклонников нет. Племена более или менее растворились в нациях и народах. Вино, азартные игры и моральные вопросы оставлены на усмотрение общества в соответствии с его "развитием". Несмотря на религиозные запреты, они продолжают иметь место и бесполезно пытаться бороться с этим. Распространение Ислама завершилось, и в современной истории ему нет места. Следовательно, Ислам исчерпал свои цели, и мы должны сегодня обратиться к "современным принципам", так как только они являются плодотворными.

В этом заключена суть научных трудов, которые преподаются нашим детям в школах. В этом также суть того, что называется "де-факто", и что отложилось в слабых умах и душах, рабски покорных власти Запада.

Однако и те и другие не осознают цель ниспослания Ислама.

"Если говорить кратко, то Ислам является "освобождением", освобождением от любой власти на Земле. Он ограничивает движение человечества или сдерживает его на пути постоянного прогресса во имя блага"[1].

Ислам означает освобождение от власти тиранов, порабощающих людей, унижающих их насилием и террором.

Людям навязывается то, что противоречит истине. Они лишаются достоинства, чести, имущества и даже жизни. Ислам означает освобождение от тирании путем передачи всей власти одному Аллаху. Происходит утверждение этой величайшей истины, которая должна стать аксиомой в умах людей и их совести. Эта истина заключается в том, что только Аллах является властителем всего, и только Он властвует над своими слугами. Все же люди являются Его рабами и не могут распоряжаться для себя ни выгодой, ни вредом. Все они в Судный день предстанут перед Ним по одному. При этом люди освобождаются от человеческого страха, свойственного тем, кто не властвует ни в чем, касающегося их личных дел, так как все они подчинены воле Единственного Всепобеждающего.

Важное значение имеет освобождение от власти страстей, включая страсть к жизни. Это оружие преднамеренно или непреднамеренно использовать тираны для угнетения человечества. Если бы не было подчинения людей своим страстям, то они не поддались бы угнетению и не уклонялись бы от сопротивления порабощению, под итогом которого они существуют. Поэтому Ислам уделяет огромное внимание освобождению людей от подчинения своим страстям с тем, чтобы они заняли активную и сильную позицию по отношению к злу, а не унижались перед ним:

Скажи: «Если ваши отцы, ваши сыновья, ваши братья, ваши супруги, ваши семьи, приобретенное вами имущество, торговля, застоя в которой вы опасаетесь, и жилища, которые вы облюбовали, милее вам, чем Аллах, Его Посланник и борьба на Его пути, то ждите, пока Аллах не придет со Своим велением. Аллах не наставляет на прямой путь нечестивых людей» . (ат-Тауба, 24).

Тем самым все страсти и вожделения кладут в одну чашу, а в другой находится любовь к Аллаху, которая воплощает в себе любовь, добро, истину и борьбу во имя Аллаха и во имя всех этих благородных принципов. Любовь к Аллаху должна перевести страсти и вожделения, что является непременным условием веры!

Цель освобождения от власти личных страстей заключается не только в сопротивлении тиранам и сильным мира сего. Наряду с этим преследуется и индивидуальная цель для каждого отдельного человека, состоящая в спасении самого себя от рабской покорности унизительной власти инстинктов и побуждений.

Человек, отдавшийся во власть бури своих страстей, полагает вначале, что он более, чем кто-либо другой, наслаждается слабостями жизни. Однако это ошибочно убеждение уже очень скоро отдает его во власть рабства и зависимости, от которых нет спасения. Человек начинает постоянно испытывать страдания и муки. Все более отдаваясь власти страстей, невозможно удовлетворить их; наоборот, они ширятся и усиливаются. Эти страсти и вожделения становятся главной заботой покоренного ими человека, и он уже не в состоянии избавиться от их гнета, не говоря уже о той степени низости и мелочности, до которой опускается личность, когда все ее устремления направлены лишь только на удовлетворение необузданных страстей. В этом случае жизнь уже не может идти вперед, человечество перестает развиваться, и его прогресс становится возможным только при условии освобождения от гнева потребности и переходе к свободному созиданию как в области науки, облегчающей жизнь, так и в области искусства, украшающего ее. Это происходит также при наличии убежденности, поднимающей человечество на уровень высоких чувств.

Отсюда вытекает горячее стремление Ислама освободить род людской от его страстей, но не путем навязывания ему монашеского образа жизни и не запрещением наслаждаться радостями жизни, а путем установления должной умеренности в этом и соблюдения меры удовольствий в соответствии с разумной потребностью. При этом жизненная сила должна быть направлена на возвышение слова Аллаха на Земле. Тем самым Ислам стремился дать личную выгоду человеку, допуская определенные удовольствия и душевный отдых с условием, что все общество должно иметь выгоду, направляя свой потенциал во имя блага, прогресса и процветания. В этом заключается великая теория Ислама о согласовании интересов личности и всего общества в рамках единой системы[2].

Важен вопрос освобождения разума от мифов.

Человечество тонуло в мифологии, причем часть мифов была создана самими людьми и имидже себе и приписывалась или рукотворным божествам. Ряд мифов был создан деятелями церкви, и они приписывались Господу. Все это происходило по причине невежества, в котором пребывал человеческий разум на заре своего существования. Ислам пришел, чтобы избавить человечество от мифотворчества, что выразилось в придумывании различных божеств, иудейских и христианских легендах и сказаниях. Ислам возвращает людей к истинному Господу, в простой и понятной человеческому разуму форме, доступной чувствам и совести. Ислам призывает людей напрячь свой разум, чтобы понять истины жизни, но сделать это в такой уникальной форме, которая не допускала бы конфронтации между религией и наукой. Образ восприятия жизни не должен вынуждать человека верить в мифы для того, чтобы уверовать в Аллаха. Человек не должен быть вынужден отрицать Аллаха для того, чтобы поверить в научные истины. Он должен четко и твердо усвоить, что Аллах предоставил людям в их пользование все, что есть на Земле. Любая научная истина, к которой приходит человек или материальная выгода, которую он получает, — все это происходит с благоволения Аллаха. Люди обязаны благодарить Аллаха за все это и еще с большим усердием поклоняться Ему. В результате этого знание станет веры, а не элементом, противоречащим ей.

Все эти цели вовсе не исчерпали себя, да они и не могут быть исчерпаны, пока на Земле существует человечество!

Покончило ли человечество с мифами? Покончило ли оно с властью деспотов и тиранов?— Покончило ли оно с плотскими устремлениями и зовом страстей?

Половина человечества продолжает быть язычниками и идолопоклонниками. Это население Индии, Китая и ряд племен во всех уголках планеты. Приблизительно половина из них поклоняются другому мифу, который также уводит людей от истины. Он не только извращает души людей, их чувства, отношения друг с другом, но, быть может, гораздо страшнее и опаснее. Этот миф — наука!!

Наука является мощным орудием познания, которое позволило сделать человечеству огромные шаги по пути развития и прогресса. Однако вера Запада в науку как единственное божество и закрытие всех других путей познания увела человечество в сторону от искомой цели, сузила его горизонты и ограничила сферу познания только областью прикладной науки, которая является по своей сути чувственной. Какой бы обширной она не была, её рамки сковывают потенциальные возможности человечества. Какие бы выносит ни достигла эта сфера, она всегда будет ниже возможностей человека на возвышение своей идеей и духовностью, когда он соприкасается с высшим духом, одновременно приобщается умом и зрением к свету истинного знания.

Не следует забывать и тот миф, согласно которому уверовавшие в него полагают, что наука в состоянии раскрыть им все тайны мироздания и жизни, и что только подтвержденное наукой является истиной, а то, что наукой является истинной, а то, является истиной, а то, что не подтверждает — миф! Наука в настоящее время продолжает пребывать в младенческом состоянии и во многих случаях не может ни опровергнуть, ни подтвердить ряд фактов.

Она до сих пор не в состоянии проникнуть в суть вещей и явлений, ограничиваясь лишь описанием и фиксацией их внешнего проявления, не затрагивая глубинной сущности. Наука и ее служители явно торопятся, отрицая существование духа и способность человеческого индивидуума с его ограниченными чувствами преодолеть границы материи и осуществить контакт с чем-то непознанным потусторонним путем телепатии[3].

Это происходит не потому, что это неправда, а потому, что прикладная наука не смогла до сих пор установить этот факт!

Так как Аллах — Хвала Ему — не подвластен экспериментальному исследованию, то ученые пренебрегли этим фактом, и некоторые из них объявили, что Аллаха нет!!

Миру, сегодня очень нужен Ислам, как это было и 1300 лет назад. Ислам спасает мир от мифов, поднимет из них его разум и дух, будь то идолопоклонство или обожествление науки в той жалкой форме, которую проповедуют "прогрессивные" деятели Запада. Ислам восстановит мир между религией и наукой, придает людям стабильность, так как сейчас прогнившие теории Запада разрывают личность человека, отделяют разум от сознания и делают несовместимыми человеческие стремления к науке и Господу!

Ислам ликвидирует остатки мерзкого греческого Духа, который унаследовала современная Европа от Римской империи, в соответствии с которым связь человека с божеством носила характер вражды и борьбы. Любое открытие или благо, достигнутое человечеством считалось вырванным силой у богов. Если бы они были в состоянии, то помещали бы человечеству овладеть новым знанием. Поэтому любое научное считалось победой над богами и реваншем!

Подобный злокачественный дух продолжает царить в европейском и западном подсознании в целом. Он проявляется в ряде их лозунгов, таких как "человек покорил природу", "наука вырвала секреты" и т.д. Это проявляется в их восприятии Аллаха и их убежденности в том, что только слабость человека вынуждает его подчиняться Господу. Каждое научное открытие, сделанное человеком, возвышает его на ступень и, соответственно, принижает на ступень божество. И так продолжается вплоть до того времени, когда человек познает все тайны науки и сам воссоздаст жизнь (это мечта всех ученых в наши дни). Тогда окончательно будет покончено с подчинением Аллаху, и человек и сам воссоздаст жизнь (это мечта всех ученых в наши дни). Тогда окончательно будет покончено с подчинением Аллаху, и человек сам станет божеством!

Миру нужен Ислам сегодня, чтобы спастись от этих заблуждений и вернуть духовности безопасность и благополучие. Мир должен почувствовать благосклонность Аллаха и Его милость. Он должен знать, что любое знание или благо для человечества является даром, который Аллах преподносит миру, благосклонно взирая на него, пока этот дар используется во имя добра для всех, Согласно Исламу, Аллах не гневается на людей, когда они "сведущи" и не опасается их конкуренции — Хвала Ему! Он гневается на людей только тогда, когда они используют свое знание во вред, причиняя несчастья и горе.

Сейчас людям чрезвычайно нужен Ислам, чтобы спасти их от тиранов и деспотов подобно тому, как он спас их 1300 лет назад!

Сегодня в мире много деспотов. Среди них есть короли и императоры, а также капиталисты, сосущие кровь тружеников и угнетающие их унизительной бедностью и нуждой. Сюда же относятся и диктатуры, правящие огнем, железом и слежкой. При этом они говорят, что исполняют волю народов или волю пролетариата!

Ислам спасается людей от деспотов в реальном мире, а не в мире грез. Возможно найдутся люди, которым захочется спросить: "Почему же Ислам не спасает своих подданных от своих же властителей-деспотов, которые продолжают угнетать народы, пить их кровь и нарушать свободы, прикрываясь именем Ислама?"

Ответить на это можно тем, что Ислам не правит в этих странах, и что их население только называет себя мусульманами. Именно к ним относится высказывание Всевышнего:

"И кто судит не по тому, что ниспослано Аллахом, — есть неверный". (Аль-Маида,44).

Сюда же относится следующее высказывание Всевышнего:

" Но нет – клянусь твоим Господом! – они не уверуют, пока они не изберут тебя судьей во всем том, что запутано между ними, не перестанут испытывать в душе стеснение от твоего решения и не подчинятся полностью ". (ан-Ниса, 65).

Естественно, что Ислам, к которому мы призываем, не является тем Исламом, которым манипулируют властители на Исламском Востоке, нарушая этим все законы Аллаха. Они осуществляют свою власть то европейскими конституциями, то теорий божественной истины, не соблюдая равенства между людьми ни в том, ни в другом случае.

Ислам, к которому мы призываем — это Ислам, который сотрясает троны, на которых восседают деспоты, а затем низвергает их, верша суд над ними, или изгоняет их с лица Земли:

" Пена будет выброшена, а то, что приносит людям пользу, останется в земле. Такие притчи приводит Аллах ". (ар-Раад, 17).

Вот когда правит именно такой Ислам, а он, по воле Аллаха и с Его помощью, будет править, то тогда на Исламской земле не будет места ни одного деспоту, так как Ислам не приемлет деспотизма. Он не позволит никому на Земле править от своего личного имени. Управление возможно только по повелению Аллаха и Его Посланника. Аллах правит милостиво и справедливо. В условиях, когда правит истинный Ислам, то есть когда воспитывается поколение молодежи, верующее в Ислам и борющееся во имя его, то правителю не остается ничего иного, кроме соблюдения закона Аллаха. В противном же случае народ не будет ему повиноваться. Об этом откровенно говорил первый халиф: "Повинуйтесь мне так же, как я повинуюсь Аллаху. Если же я ослушаюсь Аллаха, то не повинуйтесь мне". Правитель не имеет права иметь большего имущества или превышать свои законодательские права по сравнению с любым представителем народа, то есть права правителя и простых людей равны. Правитель получает бразды правления только путем абсолютно свободных от каких-либо ограничений народных выборов. Естественное условие заключается в том, что избиратели должны быть совершеннолетними, справедливыми и добропорядочными. Если будет править такой Ислам, то мусульмане не только будут спасены от внутреннего деспотизма, но также и от иностранного порабощения в виде колониализма или его угрозы. Это происходит потому, что Ислам, будучи мощной и сильной религией., отвергает подчинение колониализму и осуждает его. Суров счет Аллаха к тем, кто благоволит колониализму или принимает его власть. Аллах призывает сражаться с колониализмом, используя все силы и возможности священной войны. Нам очень нужен Ислам сейчас, чтобы встать под его знамена, очистить нашу землю от скверны колониализма, спасти наши души, имущество, честь, убеждения и идеи от его железной хватки, чтобы быть достойными имени Аллаха, которому мы поклоняемся, и Его религии, избранной Им для нас. В один из дней Аллах — Хвала Ему — сказал:

" Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию, довел до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии ислам ". (Аль-Маида, 3).

Однако роль Ислама только этим не ограничивается. Освобождение этой части мира от ярма внутренних тиранов и внешних отражается не только на населении этого региона, а является величайшим благом для всего мира, изуродованного войнами и живущего под угрозой будущей невероятно разрушительной войны.

Наш мир расколот сейчас на два крупных блока: капиталистический и коммунистический. Эти два блока конфликтуют из-за влияния, ресурсов и стратегически важных районов в мире. Однако по сути дела они конфликтуют с нами. Мы — это мир, протянувшийся от океана до океана, богатый природными и человеческими ресурсами, стратегически важными районами. Два блока ведут борьбу между собой за нас, как будто мы настолько беспечны, что не учитываем этого и готовы безропотно, как рабы, следовать за победителем, переходя из рук одного господина к другому подобно имуществу и вещам.

Когда Исламский мир возродится вновь, — а сейчас идет этот процесс по воле Аллаха — тогда завершится эта титаническая борьба, грозящая Земле уничтожением. Тогда в мире появится третий блок, который будет находиться посредине баланса мировых сил для уравновешивания сил двух блоков. В таком случае Россия и Америка не будут нагло бороться за нас, как делают это сейчас. Наоборот, они будут наперебой стараться ублажать Ислам и мусульман.

Следовательно, миру необходимо сегодня победа Ислама, даже если в него и веруют сейчас только его нынешние приверженцы. Победа Ислама освободит мир от постоянного страха перед войной и нервного, перенапряжения.

 

* * *

 

Ислам необходим миру, и он спасает его от власти страстей.

Европа настолько погрязла в своих скверных и низких страстей, что не может от них избавиться. Каков же результат этого во всем мире? Да, наука вышла на высокий уровень развития, однако человечество не продвинулось вперед, да у него и не было даже такой возможности, поскольку оно порабощено своими страстями и погрязло в низких чувственных страстях.

Научный прогресс ослепляет некоторых людей на Востоке и Западе, и они считают, что реактивный самолет, атомная бомба, радиоприемник и стиральная машина — это прогресс! Однако подобные вещи не являются истинным мерилом прогресса. Безошибочным и надежным мерилом прогресса является степень возвышенности человека над своими потребностями. Каких бы высот ни достигла наука и уровень знаний, человек возвышен по мере своих возможностей и низок по мере своих неудач.

Причем это не является эталоном, определенным религиями и этикой без обращения к аргументам и реальной обстановке. Обратимся к истории: сколько народов могли жить сильными и сплоченными, трудясь во имя блага человечества и его прогресса? И в то же время эти народы проявляли излишества в моральной сфере. Что разрушило славу древней Греции? Старого Рима? Древних персов? Что разрушило Исламский мир в конце эпохи Аббасидов? Что сделала развратная Франция в годы последней войны? Разве не она капитулировала после первого удара? Это случилось потому, что ее народ был занят своими аморальными делами и погряз в страстях вместо того, чтобы психологически и материально готовиться к защите отечества. Что можно сказать о народе, который боится за парижскую архитектуру и его танцзалы от бомбардировок, больше чем за свое существование и историческое, достоинство?!

Возможно Америка является примером, которым вдохновлены введенные в заблуждение люди на Востоке. Эта страна погрязла в низменных устремлениях и удовольствиях, оставаясь вместе с тем мощной, господствующей и властной. Ее материальное производство самое высокое в мире. Все это правильно. Однако те, кто воображают Америку идеалом, забывают, что это молодая нация, полная сил, пребывающая в состоянии расцвета, психологического и физического. Молодежь всегда легче переносит болезнь, не оставляя на себе следов. Но вместе с этим пытливый глаз может заметить симптомы болезни на внешне обманчивом благополучном фоне. Достаточно упомянуть два красноречивых сообщения, появившихся в печати, чтобы обманутые убедились в том, что закон Аллаха в сотворении непреложен, и что наука со всеми изобретениями не меняет душевных свойств человека и свойств вещей. Это объясняется тем, что сама наука является частью закона Аллаха, которому нет альтернативы.

Первое сообщение о том, что из государственного департамента США уволено 33 чиновника за сексуальные извращения. Мотив увольнения заключается в том, что они не могут надежно хранить государственные секреты в силу своей половой распущенности!

Второе сообщение о том, что 120 тысяч молодых американцев стали дезертирами, не желая исполнять обязательную воинскую повинность. Это огромное число в масштабе американских вооруженных сил для молодой нации, стремящейся бороться за господство в мире!

Вне всякого сомнения, будущее будет еще более мрачным, если народ будет также продолжать предаваться низменным наслаждениям, в которых он погряз.

Это, во-первых. Вторым соображением является то, что огромный объем производства в США сосредоточен исключительно в материальной области. Однако, несмотря на богатство страны, молодость нации, огромный природный и демографический потенциал, Америка не смогла сделать сколько-нибудь заметного вклада в сферу высоких принципов и духовных ценностей, так как она погрязла в своих устремлениях к красивой материальной жизни, не поднявшись высоко над уровнем мира животных. США в значительной степени склонились к технократии! Достаточно ознакомиться с тем ужасным и варварским отношением к неграм в США, чтобы убедиться в низости морально-психологического уровня этого народа и его гуманистических перспектив.

Нет! Находясь в море низменных страстей, миру не подняться на своем пути.

Миру необходим сейчас Ислам точно также, как это было 1300 лет тому назад. Ислам спасет его раболепия и приверженности к страстям, высвободит его жизненный потенциал во имя возвышенных горизонтов и распространения блага с тем, чтобы быть достойным чести, оказанной Аллахом!

Никто не говорит, что заведомо безуспешная попытка, обреченная на плачевные результаты! Ранее уже проверялась способность человечества на возвышение, а то, что произошло раз, почему не может повториться? Люди есть люди. Непосредственно перед приходом Ислама мир опускался уже до рабского поклонения своим страстям подобно тому, как это имеет место сейчас. Разница заключается только в разнообразии арсенала средством развлечений. Древний Рим был не менее распутным, чем Париж, Лондон или американские города. Среди древних персов царило моральная распущенность, характерная в настоящее время для коммунистического мира. Затем пришел Ислам, и все эти безобразия превратились в высоконравственную жизнь, наполненную активностью и динамизмом, нацеленную на добрые дела и созидание на Земле. Все человечество на Востоке и Западе получило мощный импульс к идейному и духовному прогрессу. Бесследно исчезло зло, в котором ранее пребывали люди, и никто не выступил против улучшений, которые нес Ислам.

В течение длительного периода Исламский мир оставался источником света, добра и прогресса для всего мира. Ни у кого не возникало потребности в моральном разложении, распущенности и вседозволенности с тем, чтобы достигнуть материальной мощи, научного и идейного прогресса. Все сторонники Ислама были идеалами в любой области до тех пор, пока упал уровень морали, людьми овладели страсти и возжелания, а закон Аллаха был нарушен.

Новая Исламская волна, которая собирается сейчас, чтобы хлынуть вперед, черпая свои огромные силы из прошлого и имеет источники мощной силы в настоящем. Эта волна направлена в будущее, а для ее роста и усиления существует целый ряд благоприятных факторов. Вне всякого сомнения, это возродит первоначальное Исламское чудо. Из низшей точки нравственного падения люди поднимутся до уровня возвышенного гуманизма на всей Земле, устремленного к небесам.

 

* * *

 

Наряду со всем этим или по причине всего этого Ислам не ограничился рамками духовного мировоззрения или попыткой морального воспитания. Ислам не заключается также только в идейном абстрагировании и созерцании величия Аллаха. С самого начала Ислам был практической религией, приближенной к земным делам, которая уделяла внимание любым большим или мелким вопросам межчеловеческих отношений, будь то политика, экономика или социальные проблемы. Ислам уделял всему живейший интерес, разработал соответствующее законодательство и механизм претворения в жизнь этих законов. При этом уникальным образом достигалась связь каждого индивидуума с обществом, разума с чувствами, труда с поклонением, Земли с небом и материального мира с потусторонним. Причем все это действовало в рамках четкой системы.

Эта глава не позволяет нам углубляться в подробности Исламской системы политики, экономики и общественных дел. Последующие главы посвящены целиком рассмотрению ряда аспектов этой системы в ее различных проявлениях. Мы это делаем наряду с разбором обвинений, выдвигаемых Европой и ее приспешниками против этой религии. Здесь мы ограничимся лишь только указанием на ряд следующих моментов:

1. Ислам никогда не был теоретическим призывом. Это была практическая система или уклад, которому хорошо известны нужды людей в их истинном виде. Ислам действовал во имя удовлетворения этих потребностей.

2. Отвечая практически на запросы людей, Ислам стремится к абсолютному балансу интересов всех людей. Во-первых, достигается баланс в душе человека между потребностями тела, разума и духа. Не допускается преобладание одной из групп потребностей над другими. Во имя возвышения духовности не допускается зажим жизненной энергии. Не допускается также излишеств в удовлетворении плотских потребностей с тем, чтобы человек не спустился на уровень животного. Все это увязано в единую систему, чтобы не допускать душевного смятения и раздвоенности. Ислам не допускает противоречивости. Далее происходит балансировка нужд индивидуума и всего общества в целом. Человек не угнетает человека, человек не угнетает общество, а общество не угнетает человека. Класс не выступает против класса, а народ против народа. Ислам стоит между ними всеми, не допуская никаких конфликтов. Он призывает их всех к сотрудничеству во имя блага человека. В конце концов, достигается баланс различных сил в системе всего общества: уравновешиваются материальные и духовные силы, экономические и "человеческие" факторы. Ислам не признает, как это делает коммунизм, что только экономические факторы или материальные силы управляют человеком. Ислам не признает также, как это делают чисто духовные теории или трактуют идеалистические доктрины, что духовные факторы или идеалы способны сами по себе регулировать человеческую жизнь. Ислам утверждает, что человек состоит из комплекса всех этих различных факторов. В соответствии с Исламом, наилучший строй — это универсальная система, которая соответствует физическим, умственным и духовным потребностям в гармоничном и сбалансированном виде.

3. В Исламе сочетается социальная идея и самостоятельно существующий экономический строй. В некоторых проявлениях может иметься случайное сходство с капитализмом или коммунизмом, но совершенно точно, что эта система не является ни капитализмом, ни коммунизмом. Исламский строй объединяет в себе достоинства капитализма и коммунизма, не допуская их ошибок или уклонов. Ислам не преувеличивает роль индивидуализма до гротеска, как это имеет место на Западе, где основой всего является индивидуум. Это священное существо, свободы которого оберегаются, а общество не вправе стать у него на пути. Таким образом, возникает капитализм, основанный на свободе личности в эксплуатации других. Ислам не преувеличивает и роли коллективизма, который господствует в Восточной Европе и где основой всего является общество. Личность же представляет собой небольшой винтик, сам по себе ничего не значащий, и человек может действовать только в коллективе. Общество обладает свободой и властью, а человек не может выражать свой протест обществу или требовать у него соблюдения своих прав. Так возникает коммунизм, основанный на абсолютной власти государства в делах, касающихся урегулирования жизни отдельных людей. Исламский строй представляет собой нечто среднее между капитализмом и коммунизмом. В нем признаются роль личности и роль общества, причем в сбалансированном виде. Личности предоставляется определенная свобода, которой она распоряжается в рамках своего существования и не покушается на существование других. Общество или государство, представляющее общество, дает обширные полномочия для реорганизации общество, дает обширные полномочия для реорганизации общественных отношений, а также экономических, как только нарушается необходимый баланс. Это все происходит на основе взаимной доброжелательности между личностями и общинами, а не на основе ненависти и классовой борьбы, на которой коммунизм строит свою философскую теорию и практику.

Этот уникальный строй Ислам создает не под нажимом экономическим обстоятельств и не в результате соприкосновения противоречивых интересов. Этот строй Ислам создавал добровольно и творчески в то время, когда весь мир не учитывал экономики и ничего фактически не знал о социальной справедливости, как мы понимаем ее сейчас. И до настоящего времени этот строй продолжает прогрессивным по отношению к капитализму и коммунизму. А эти два режима — самое последнее достижение современного мира в социальной сфере и экономике. "Основные требования", которые выдвигает Карл Маркс, считая государство ответственным за их выполнение и совершив величайшую революцию в истории, заключаются в еде, жилье и сексуальном удовлетворении. А ведь это часть того, о чем говорил Ислам 1300 лет тому назад! Пророк говорит: "Если у нас есть труженик, а у него нет жены, то пусть он женится. Если у него нет жилища, то пусть у него будет жилище, а если у него нет слуги, то пусть он возьмет себе слугу. Если же у него нет вьючного животного, то пусть он возьмет его себе". Оказывается он уже тогда не только знал все "основные требования", провозглашенные Карлом Марксом, но и даже больше того, причем без всякой классовой ненависти, кровавых революций и отрицания средств существования человека, превышающих указанные потребности.

 

* * *

 

Таковы некоторые отличительные черты Исламского строя.

У этой религии есть свои законы и столпы. Она окружена морем человеческой жизни с его штормами и штилями в мыслях и чувствах людей, их труде и наклонностях, экономике и социальной жизни, их инстинктивных порывах и эмоциях. Для всего этого Ислам установил сбалансированный порядок, уникальный в истории. Эта религия не может исчерпать своих целей, так как в них заключена сама жизнь, пока она существует.

В настоящее время мир не может обойтись без Исламского откровения и Исламской организации, учитывая условия, в которых он существует.

В двадцатом веке в мире расизм принял самые варварские формы в США и на Юге Африки. В подобных условиях мир продолжает нуждаться в Исламском откровении, которое еще 13 веков назад успешно в реальной, а не выдуманной жизни урегулировало отношения между черными, белыми и красными. Единственное преимущество, которое может быть у одного перед другим, заключается только в степени праведности. Черным рабам предоставлялось не только гуманное равенство, но и самое высокое, к чему может стремиться мусульманин — это руководство делами мусульман! Посланник Аллаха говорит:

"Слушайтесь и повинуйтесь, даже если будет поставлен над вами эфиопский раб, как будто голова его — изюминка. Так постановила для вас Книга Всевышнего Аллаха". (Об этом рассказал Аль-Бухари).

Мир погряз в колониализме и порабощении, которые приобрели самые варварские формы; Мир по-прежнему необходимо Исламское откровение, которое запрещает колониализм в целях эксплуатации. С покоренными странами Ислам обращался в величайшей степени бережно и честно с целью распространения Исламского призыва. До подобных высот в обращении не в состоянии дойти взоры карликов в "цивилизованной" Европе. Омар Бен Аль-Хаттаб решил наказать физически сына Амра Бен Аль-Аса и чуть было не молил самого Амра, победоносного военачальника и крупного руководителя, только за то, что его сын без причины ударил египетского юношу-копта!

Мир погряз в пороках капитализма и он по-прежнему нуждается в Исламском строе, который достигает высшего уровня социальной справедливости. При этом нет необходимости иссушать духовные источники в человеке и ограничивать его внутренний мир узкими рамками чувственных ощущений. Ислам не навязывает свои убеждения и мировоззрение людям через диктатуру. Он говорит людям: "Нет принуждения в религии, которая отличает благоразумие от заблуждения".

Измученный войнами мир нуждается в установлении Ислама, так как только он один является реальным, путем к длительному миру.

Нет, Ислам вовсе не исчерпал своих целей. Его роль в будущем человечества не меньше его огромной роли в то время, когда Ислам осветил лицо Земли, а Европа продолжала жить в эпохе мракобесия.

 

ИСЛАМ И РАБСТВО

 

Вероятно, это самое гнусное измышление среди тех, которые используют и распространяют коммунисты, чтобы потрясти убеждения молодежи! Апологеты коммунизма говорят, что если бы Ислам был пригоден любой эпохи, он не разрешил бы рабство. То, что Ислам позволил существовать рабству является ярким и убедительным свидетельством приспособленности и необходимости Ислама только для ограниченного периода истории. Ислам выполнил свою задачу и остался в анналах истории!

Верующую молодежь при этом могут охватить определенные сомнения! Каким образом Ислам разрешил рабство? Каким образом эта религия, которая несомненно пришла от Аллаха, и которая является истинной, призванная дать благо всему человечеству во все времена, разрешила рабство? Каким образом религия, основанная на полном равенстве, вернувшая людей к одному общему корню и относящаяся к ним на основе этого равенства в общем происхождении, сделала рабство частью своей системы и узаконила его?

Быть может Аллах хочет, чтобы люди были вечно разделены на господ и рабов? Быть может таково Его повеление Земле? Быть может Аллах благоволит созданию, которому Он ............ПРОПУСК

 

............ была приемлема в соответствующих экономических условиях в определенный период времени и не годилась для следующего этапа, когда складывалась уже другая экономическая формация. К тому же существует единой и универсальной системы, подходящей для всех поколений. Так как Ислам появился в мире в конце периода рабовладения и начале этапа феодализма, то все его законы, идеология и порядки подходили именно для этой фазы развития. Поэтому Ислам признал рабство и позволил существовать феодализму[4].

Ислам не мог определить экономическое развитие и быть предвестником нового строя, поскольку для этого еще не было необходимых экономических предпосылок! Ведь Карл Маркс — Хвала Ему — сказал, что это невозможно!

В этом вопросе мы хотим восстановить истину в ее историческом, социальном и психологическом аспектах, стряхнув пыль, которую напускают и те, и эти. Если мы восстановим объективную истину, то нам нет дела до утверждений уклонистов и лживых "ученых".

 

* * *

 

Сегодня мы рассматриваем рабство с позиций XX века в свете тех отвратительных дел, которые творили работорговцы и тех ужасных условий, в которых жили рабы особенно во времена древнего Рима, что было зафиксировано историей. Мы ненавидим рабство, наши чувства не могут смириться с законностью подобного обращения с людьми, установленного какой-либо религией строем. В наших эмоциях преобладают отвращение и осуждение, мы недоумеваем, каким образом Ислам и рабство. Ведь всего законы и положения направлены на освобождение человечества от рабства во всех его видах и формах. Со всей пылкостью наших чувств мы хотим, чтобы Ислам облегчил наши души и умы, недвусмысленно провозгласив запрет на рабство.

Здесь необходимо остановиться на некоторых исторических фактах. Истории Ислама абсолютно неизвестны ужасы рабства, характерные для Римской Империи. Даже поверхностного ознакомления с условиями, в которых жили рабы в Римской империи, достаточно, чтобы увидеть качественно новую обстановку в сторону прогресса в положении рабов при Исламе, даже если считать, что не велось никакой работы по их освобождению, хотя это и неверно!

Раб в римском праве был "вещью", а не человеком, абсолютно лишены каких-либо прав, хотя и прав, хотя и выполнявшим самые тяжелые работы. В начале необходимо знать, откуда приходили эти рабы. Рабы появлялись в результате ведение захватнических войн, которые велись без каких-либо идейных или принципиальных воображений. Их единственным мотивом была страсть к порабощению других народов и их превращение в римских вассалов. Для того, чтобы римлянин мог жить беззаботной и роскошной жизнью, наслаждаться холодными и горячими ваннами, изысканными одеяниями, разнообразными деликатесами, испытывать удовольствие от вина, женщин, танцев, пиров и праздников, было необходимым порабощение других народов и высказывание их крови. В качестве примера такой страны можно назвать Египет, когда он находился под римским гнетом вплоть до тех пор, когда Ислам сбросил с него римское ярмо. Египет был житницей империи и источником финансовых поступлений.

Римский колониализм действовал исключительно ради этой порочной страсти. Этот колониализм и породил рабство. Как мы уже упомянули, раб у римлян был просто вещью, не имевший абсолютно никаких прав человека. Рабы, чтобы не убежать, были закованы в тяжелые кандалы и трудились на полях. Кормили их ровно настолько, чтобы они сохраняли способность работать. При этом даже игнорировалось даже такое элементарное право, как питание, что присуще даже животным и деревьям. Во время работы рабов избивали плетьми причем исключительно по причине садистских наклонностей господина или надсмотрщика, которые испытывали наслаждение, пытая этих несчастных. Ночь они проводили в "темницах", где стоял отвратительный запах и кишмя кишели насекомые и грызуны. В каждом помещении содержались десятки людей, иногда в одной камере находилось до 50 человек, закованных в кандалы. В отличие от коров на скотном дворе у рабов даже не было своего стойла. Можно привести пример крупнейшей и самой отвратительной мерзости, что было характерным для древних римлян, и что в последствии переняла современная Европа для использования в своих колониалистических и эксплуататорских целях.

Речь идет о боях гладиаторов мечами и копьями, что было самым излюбленным развлечением и праздником для древних римлян. Верхушка общества, нередко во главе с императором, собиралась, чтобы увидеть зрелище сражающихся между собой насмерть рабов, которые наносили друг другу удары мечами и копьями по любой части тела, не предпринимая никаких мер предосторожности. Напротив, радость достигала апофеоза, поднимались вопли и рукоплескания, слышался искренний и восторженный смех, когда один гладиатор поражал другого и безжизненное тело падало на арену!

Таким было рабство во времена древних римлян. Нет необходимости говорить что-либо о правовом положении рабов в то время и об абсолютном праве господина убивать, пытать и эксплуатировать своих рабов, не имеющих возможностей жаловаться. К тому же отсутствовал компетентный орган для рассмотрения подобных жалоб. После всего, что мы рассказали, это просто абсурд.

Положение и обращение с рабами в Персии, Индии и других странах не намного отличались от того, о чем мы говорили с точки зрения полнейшего пренебрежения гуманитарными правами рабов, поручения им самой грязной и тяжелой работы, которую они выполняли безвозмездно. Если определенные отличия в положении рабов в этих странах и были, то они заключались лишь в степени жестокости и варварства.

Затем пришел Ислам...

Он пришел, чтобы вернуть этим людям их гуманитарные права. Всевышний говорит господам про рабов:

"Все вы произошли одни от других". (ан-Ниса, 25).

В хадисе говорится:

"Кто убьет своего раба, — мы убьем его; кто покалечит своего раба, — мы покалечим его; кто оскопит своего раба, — мы оскопим его". (Об этом рассказали аль-Бухари и Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи и ан-Нисаи).

По поводу единого происхождения всех людей и общей судьбы в хадисе говорится:

"Вы дети Адама, а Адам из земли". (Об этом рассказали Муслим и Абу Дауд).

Единственное преимущество господина перед рабом состоит в том, что это господин, а это — его раб. Преимущество имеет лишь только более праведный:

"Достоинство араба перед иностранцем, иностранца перед арабом, черного перед красным, а красного перед черным состоит лишь только в праведности". (Это зафиксировал ат-Табарани в книге 'Этикет душ", ссылаясь на тех, кто лично слышал это Посланника Аллаха).

Коран повелевает господам хорошо обращаться с рабами:

" Поклоняйтесь Аллаху и не приобщайте к Нему сотоварищей. Делайте добро родителям, родственникам, сиротам, беднякам, соседям из числа ваших родственников и соседям, которые не являются вашими родственниками, находящимся рядом спутникам, странникам и невольникам, которыми овладели ваши десницы. Воистину, Аллах не любит гордецов и бахвалов ". (ан-Ниса, 36).

Установлено, что отношения между господами и рабами не должны быть отношениями высокомерия, порабощения, издевательства или унижения. Эти отношения должны строиться на основе родства и братства. Господа дают разрешение жениться на своих рабынях:

" Кто не обладает достатком, чтобы жениться на верующих целомудренных женщинах, пусть женится на верующих девушках из числа невольниц, которыми овладели ваши десницы. Аллаху лучше знать о вашей вере. Все вы – друг от друга. Посему женитесь на них с разрешения их семей и давайте им вознаграждение достойным образом ". (ан-Ниса, 25).

Рабы — братья господ:

"Ваши рабы — ваши братья... Если в вашем распоряжении "ваш брат", то кормите его тем же, что едите сами; одевайте его в такую же одежду. Не давайте им непосильной работы, а если они работают на вас, помогайте им". (Об этом рассказал Аль-Бухари).

Подчеркивая необходимость защиты достоинства рабов, Посланник Аллаха говорит:

"Никто из вас не должен говорить: 'Это — твой раб, а это — моя рабыня". Вы должны говорить: "Мой слуга или моя служанка". (Об этом рассказал Абу Хурейра).

Абу Хурейра высказывался в том же духе, сказав мужчине, который скакал верхом, а его раб бежал сзади: "Посади его сзади себя! Это твой брат и у него душа такая же, как у тебя".

Этим вопрос не исчерпывается. Прежде чем сделать следующий шаг следует отметить огромный скачок, который сделал Ислам в отношении рабовладения на данном этапе.

Раб при Исламе уже не был "вещью". Он стал человеком с такой же душой, как у своих господ. У всех народов рабы считались людьми второго сорта, предназначенными для порабощения и унижения. Поэтому никто не испытывал угрызений совести, если убивал или пытал раба, жег его огнем, использовал на грязной или тяжелой работе[5].

Ислам поднял положение рабов на качественно новый уровень, сделав из них почетных братьев не только в идеальном мире мечтаний, но и в реальной жизни. История свидетельствует, что обращение с рабами в мусульманском мире было в вышей степени гуманным, что не было ни в одной другой стране. Это неоспоримый факт, против которого не возражали даже самые фанатичные европейские крестоносцы. Дело доходило до того, что освобожденные рабы не желали уходить от своих господ, хотя и имели на это полное право, получив экономическую свободу. Их устраивало подобное положение, поскольку они считали господ своими близкими и связанными сними, чуть ли кровными узами!

Рабы в Исламе были человеческими существами со своим достоинством, которое охранялось законом. Рабов нельзя было подвергать физическим наказаниям или оскорблять словесно. Посланник Аллаха запретил господам даже называть рабов рабами и приказал им обращаться с ними как с домочадцами доброжелательно без всяческого чванства и высокомерия. Делая этот наказ, Посланник Аллаха сказал им: "Аллах дал их вам во владение, а если бы Ему было угодно, то Он дал бы вас им во владение"[6].

То есть имеется в виду, что люди становятся рабами в силу сложившихся переходящих обстоятельств. Вполне вероятно, что сегодняшние рабы могут стать в будущем господами, а нынешние господа рабами у них! Поэтому необходимо отбросить всякое высокомерие по отношению к рабам и создать им условия нормального человеческого сообщества, которое связывает всех людей. В отношениях господ и рабов должна царить доброжелательность и дружелюбие. Наказавший раба физически подвергается аналогичной каре: "Кто убьет своего раба, будет убит сам..."

Это совершенно ясное свидетельство о полном человеческом равенстве между рабами и господами. Здесь также ясно излагаются гарантии, оберегающие жизнь этой группы людей, временное рабское положение которых не лишает их человеческого достоинства. Эти гарантии настолько четки и недвусмысленны, что во всей истории мы не найдем другого законодательства, регламентирующего положение раба подобным образом. Такого не было ни до Ислама, ни после него. По Исламским законам даже необоснованная пощечина рабу (наказания рабов также были строго регламентированы, границы которых нельзя было переступать. В любом случае наказание раба не должно превышать максимума наказания родного сына господина) служила законным основанием для его освобождения.

 

* *    *

 

Далее перейдем к следующему этапу, этапу реального освобождения.

Предыдущий шаг по своей сути явился духовным освобождением рабов, возвращенных в лоно гуманизма путем обращения с ними как с благородными людьми, имеющими общее происхождение с господами. В силу временных обстоятельств эти люди пользовались ограниченной свободой в своих контрактах с внешним миром. За исключением этого, рабы пользовались всеми гуманитарными правами.

Однако Ислам не ограничился только этим, так как его основополагающая великая концепция строится на полном равенстве всех людей, их всемирном освобождении. Поэтому Ислам предпринимал реальные шаги для освобождения рабов, используя два сильных средства: просто освобождение и освобождение за выкуп.

Просто освобождение заключается в добровольном предоставлении господином свободы своему рабу или рабам.

Ислам с большим поощрением относился к этому. Первый пример этого показал сам Посланник Аллаха, освободив своих рабов. Его сподвижники последовали этому примеру. Абу Бакр тратил крупные суммы, покупал рабов у неверующих курейшитских господ, а затем давал им свободу. Деньги мусульманской общины такие использовались для выкупа рабов у их хозяев и их освобождения. Это делалось всякий раз при наличии свободных средств. Яхья Бон Сайд сказал: "Омар Бен Азиз послал меня за африканскими пожертвованиями. Я их собрал, а затем мы призвали бедных, чтобы распределить средства. Однако ни одного бедного не нашлось, и никто не захотел ничего брать у нас.

Тогда я потратил эти средства на выкуп рабов, а затем освободил их".

Пророк освобождал тех, рабов, которые обучали чтению и письму десятерых мусульман, или оказывал мусульманам аналогичные услуги. В Коране говорится, что некоторые грехи можно искупить освобождением рабов. Пророк указывал, что освобождением рабов можно искупить любой человеческий грех. Для этого необходимо освободить как можно больше рабов. Человеческие прегрешения не прекращаются, и любой представитель рода человеческого ошибается. Так говорит Посланник Аллаха. Здесь уместно привести пример одного подобного искупления, которое ярко иллюстрирует отношение Ислама к рабству. Например, искуплением неумышленного убийства является выплата выкупа родственникам убитого и освобождение раба:

" Кто бы ни убил верующего по ошибке, он должен освободить верующего раба и вручить семье убитого выкуп ". (ан-Ниса, 92).

Неумышленно убитый является несправедливой потерей человеческой души для его родственников и всего общества. Поэтому Ислам постановил компенсировать потерю вдвойне: предоставлением выкупа родственникам убитого и освобождением верующего раба в качестве компенсации потери для общества! Освобождение раба, таким образом, становится как бы оживлением человеческой души взамен потерянной в личности неумышленно убитого. Отсюда рабство можно рассматривать по Исламу как смерть или нечто подобное, несмотря на все гарантии, которые предоставляются рабам. Поэтому Ислам использует любую возможность для "оживления" рабов путем освобождения их от рабства[7].

История свидетельствует, что огромное число рабов было освобождено подобным образом, что абсолютно беспримерно и не имеет аналога в других странах ни до Ислама, ни в течение ряда веков после Ислама вплоть до современной эпохи. Мотивы освобождения имели чисто гуманистический характер, что проистекает на совести людей, стремящихся исключительно к благосклонности Аллаха и ни к чему более.

Освобождение за выкуп имеет место по просьбе самого раба. При этом господин и раб договариваются о размерах выкупа. В данном случае освобождение является обязательным, господин не может отказать рабу или отложить освобождение после уплаты согласованного выкупа. В противном случае вмешивается государство (судья или правитель) для принудительного освобождения раба, если господин этого не делает время.

Утвердив освобождение за выкуп, Ислам реально дает возможность освобождения тем, кто испытывает сильное стремление освободиться, не дожидаясь, пока господин освободит его добровольно по какому-либо поводу или прошествии определенного срока.

Как только раб обратиться с просьбой об освобождении за выкуп, а господин не может отказать рабу в этой просьбе, если только его освобождение не предоставляет опасности для Исламского государства, раб начинает работать на господина за плату. Либо же, если раб пожелает, он может за плату работать и на стороне. Это делается для того, чтобы раб мог собрать необходимые деньги.

Подобное явление имело место в Европе в 14 веке, то есть по прошествии семи веков после того, как это установил Ислам. Однако в Исламе этому обычаю сопутствовало беспрецедентное качество. Наряду с широким распространением безвозмездного освобождения рабов ради приближения к Аллаху и истинного поклонения Ему, государство предоставляло гарантию рабам, освобождающимся за выкуп. В аяте, посвященном расходованию средств закята, говорится:

" Пожертвования предназначены для нищих и бедных, для тех, кто занимается их сбором и распределением,… для выкупа рабов … ". (Ат-Тауба, 60).

Ислам постановил, что закят расходуется из специального общественного фонда или казны, для поддержки рабов, освобождаемых за выкуп, если им самим не удается собрать требуемую сумму.

Тем самым Ислам сделал крупные и эффективные шаги для освобождения рабов, опередив весь ход исторического развития элементы, как государственные гарантии, к чему мир пришел только в начале своей современной истории, а некоторые новации так и остались присущими только Исламу. Например, хорошее обращение с рабами или их добровольное освобождение без влияния каких-либо экономических или политических обстоятельств, которые вынудили Запад освобождать рабов, как об этом пойдет речь дальше...

"Тем самым рушатся досужие вымыслы коммунистов и их фальшивые "научные" претензии, в которых провозглашается, что Ислам — это одно из звеньев экономической эволюции, который появился совершенно естественно в соответствии с законом диалектического материализма. Обратите внимание — Ислам опередил свое время на семь веков!

При этом заявляется, что любой строй, в том числе и Ислам, является лишь только отражением экономической ситуации, сложившейся к тому времени. Все соответствующие теории и идеи также соответствуют степени экономического развития и не могут его определить, как и экономическая ситуация не может определить свое время. Это установлено умом, который не ошибается и не может быть бесплодным или порождать негодные идеи. Мы имеем в виду ум Карла Маркса, память о котором обожествляется. Однако вот вам Ислам, который возник не на основе экономического развития в то время Аравийского полуострова или всего мира. Миру ничего не было известно о положении рабов, распределении богатств, отношениях правителя со своими подчиненными или собственника с наемным рабочим[8].

Ислам самостоятельно и оригинальным образом формировал свои социальные и экономические структуры. До настоящего времени многие положения Ислама продолжают оставаться уникальными в истории.

 

* * *

 

Здесь может возникнуть деликатный вопрос в умах и душах: если Ислам сделал такие крупные шаги к освобождению рабов, добровольно, а не по принуждению предав весь мир без всякого нажима, то почему же он не сделал последнего решительного шага, открыто заявив о принципиальной отмене рабства? Тем самым он оказал бы человечеству неоценимую услугу и стал бы самым совершенным строем, находящимся вне всяких подозрений. Это бы достойно и надежно подтвердило бы божественное происхождение Ислама, чем Аллах поставил человечество в привилегированное положение по сравнению с другими живыми существами.

Для ответа на этот вопрос необходимо осознать социальные, психологические и политические факты, сопутствующие теме рабства. Именно эти факторы задержали ожидаемое провозглашение отмены рабства. Следует понять, что эта отмена сильно задержалась по сравнению с намерениями Ислама по этому поводу. Все было бы по другому, если бы Ислам шел своим истинным путем, а не подвергся искажениям и отклонениям.

Прежде всего, следует упомянуть, что Ислам появился, когда рабство было общепринято во всем мире. Более того, рабы были в то время своеобразной действующей экономической и социальной валютой, которую все призвали. Никто и помыслить не мог о возможности изменения сложившегося положения. В связи с этим проблема изменения или отмены этого порядка требовала очень постепенного и длительного подхода.

Даже для запрета спиртных напитков потребовалось несколько лет, а ведь их употребление является сугубо личным делом прежде всего. В социальном плане еще в доисламскую эпоху некоторые арабы воздерживались от употребления спиртных напитков, считая их злом, несовместимым с возвышенными душами. Рабство гораздо глубже укоренилось о обществе и сознании людей в силу целого ряда личностных, социальных и экономических факторов. Как мы уже сказали выше, никто в обществе не относился к рабству с осуждением, поэтому для его отмены требовался длительный период времени, превышающий срок жизни Посланника Аллаха, в течение которого ему снисходило божественное откровение, регламентирующее правовые нормы. Аллах прекрасно знает тех, кого Он создал. Если бы Аллах знал, что для запрещения вина требуется только Его "указ", Он бы тут же его запретил, а не растянул этот процесс на несколько лет. И если бы Аллах знал, что для запрещения рабства достаточно лишь только Его "указа", то его издание не задержалось бы ни на минуту!

Этим мы не хотим сказать, что Ислам ниспослан для всего человечества и на все времена, и что Он содержит в себе элементы, пригодные всегда и для всех. Ислам не разрабатывал подробнейших законоположений для любых возникающих серьезных ситуаций во все времена. Исламские законы существуют по основополагающим проблемам, актуальным для любого поколения, касающихся глубин человеческого существования и истоков его изначальной первородной сущности. В отношении постоянно меняющихся обстоятельств Ислам предпочел разработать для них общие основы, в рамках которых должно развиваться человечество. Таким же образом поступил Ислам в отношении проблемы рабства, определив обширную основу для освобождения рабов добровольно или за выкуп. При этом был указан путь, по которому следует идти человечеству с тем, чтобы покончить с этой застарелой проблемой окончательно, когда придет соответствующее время.

Ислам был ниспослан вовсе не для того, чтобы изменить характер и привычки людей. Его цель заключалась в воспитании людей в рамках их природных изначальных свойств и человеческого характера в целом во имя их возвышения на максимально возможный уровень без какого-либо подавления или зажима. В воспитании некоторых людей Ислам достиг потрясающих результатов, добившись такого количественного и качественного успеха, который оказался недостижимым для любого другого строя в истории. Однако наряду с этим Ислам не собирался возвысить большие массы людей до этого небывалого уровня, даже если бы этого хотел Аллах, чтобы создать из них ангелов и давать им ангельские поручения!

Ангелы не выступают против того, что Аллах повелел им и делают приказанное. Однако Аллах создал людей, знает их возможности и необходимую меру их зрелости. Достаточно уже, что Ислам начал освободительное движение в мире семью веками раньше тех стран, которые не приняли его. Ислам практически перекрыл источники древнего рабства на Аравийском полуострове и намеревался в будущем покончить с ним во всем Исламском мире, если бы не одно обстоятельство. Появился новый мощный источник рабства, питающий его в любом месте. В то время Ислам был не в состоянии покончить с ним, так как эта проблема не зависела только от одного Ислама. Она касалась врагов Ислама, власть которого не распространялась на них. Это было рабство, сопутствующее войнам. Дальше мы остановимся на этом подробнее.

Следует упомянуть еще раз, что свобода не даруется, а берется. Освобождение рабов изданием указа по своей сути не было освобождением! Американский опыт освобождения рабов росчерком пара Авраама Линкольна является лучшим подтверждением наших слов. Рабы, которых освободил Линкольн своим декретом, свободы не получили.

Они вернулись к своим господам, прося их вновь вернуть в рабство, так как внутренне они еще не избавились от рабства.

Несмотря на кажущуюся странность, проблема не является таковой, если мы взглянем на нее в свете ряда психологических фактов. Жизнь развивается своим обычным образом. Обстоятельства и условия, в которых живет человек, приспосабливают его чувства, формируют его ощущения и его психологические реакции[9].

Психологическая сущность раба отличается от психологической сущности свободного человека не потому, что рабы люди другого сорта, как считали древние, а потому, что постоянная рабская жизнь заставила психологию человека приспособиться к этим условиям. Таким образом, формируется комплекс максимальной покорности, отмирает чувство ответственности и значительно возрастает стремление к зависимости...

Раб может добросовестно выполнить много дел, которые ему повелевает господин. Он должен быть покорным и исполнительным. Однако раб плохо исполняет дела, требующие личной ответственности, даже если это касается простейших вещей. Это происходит не потому, что отсутствует физическая возможность и ни потому, что раб не понимает, что ему нужно делать. Дело в том, что его душа и настрой не приспособлены к восприятию возможно последствий самостоятельных действий. Рабу мерещатся мифические опасности и неразрешимые проблемы, и он спасается от них бегством!

Те, кто внимательно изучали жизнь в Египте и других восточных странах в современную эпоху, осознают влияние скрыто рабства, навязанного коварным колониализмом населению Востока с целью его подчинения Западу. Они видят это в невыполненных проектах, которые во многих случаях не выполняются из-за боязни их последствий! Правительства не проводят в жизнь изученные проекты, пока не прибудет английский или американский эксперт и т.д.

Цель их командирования заключается в том, чтобы возложить на них ответственность за данный проект и получить команду на его осуществление! В канцеляриях царит рутина, а чиновники находятся в состоянии паралича, поскольку они способны выполнить лишь только то, что повелевает им "господин", то есть старший начальник. Он же, в свою очередь, способен только повиноваться "господину" министру. Это происходит не потому, что все они не могут работать, а в силу отсутствия у них механизма ответственности и наличия гипертрофированного механизма повиновения. Они чем-то напоминают рабов, хотя официально и считаются свободными людьми!

Эта рабская психологическая зависимость порабощает людей и в своей сути возникает под влиянием внешних условий. Однако в последующем эта приспособляемость становится самостоятельной, существующей сама по себе подобно ветви дерева, которая свешивается к земле. По прошествии некоторого времени эта ветвь укореняется и становится самостоятельным деревом. Этот внутренний психологический настрой и не может быть ликвидирован государственными декларациями об отмене рабства. Глубокие изменения должны произойти изнутри путем создания новых условий, которые по другому настроили бы чувства в душе раба для формирования нормальной человеческой натуры, свободной от исканий и извращений.

Именно это осуществил Ислам.

Прежде всего, он установил хорошее обращение с рабами. Ничто так успешно не возвращает равновесие изуродованной душе как хорошее обращение и реабилитирует ее. Человек начинает чувствовать свое истинное естество и личное достоинство. Человек ощущает вкус свободы, и его душа привыкает к ней. Он уже не убегает от нее, как это было с освобожденными американскими рабами.

В хорошем обращении с рабами и восстановлении их человеческого облика Ислам дошел до удивительных вещей. Ранее мы уже приводили здесь аяты из Корана, рассказы о Посланнике Аллаха, и еще другие практические примеры ждут нас впереди.

Посланник Аллаха стремился породить некоторых рабов и освобожденных с арабскими господами. Он проводил Биляля Бон Раббаха и Халеда Бен Рувейха Аль-Хасами, Зейда и его дядю Хамзу, Хариджу Бен Зейда и Абу Бекра. То породнение установило подлинно родственные связи, равные кровным узам вплоть до права наследия!

Этим Посланник Аллаха не ограничился...

Он выдал замуж дочь своей тети Зейнаб за своего подданного Зейда. Женитьба была очень деликатным вопросом, особенно если это касалось женщины. Она соглашалась выйти замуж за человека, который занимал более высокое положение в обществе, чем она сама, но отвергла мужа менее знатного и обладающего меньшим имуществом. По мнению женщины, такой брак унижал ее достоинство. Однако Посланник Аллаха преследовал во всем этом более высокую цель. Он поднял униженного угнетателями раба на уровень самых знатных господ в племени курейшитов.

И на этом Посланник Аллаха не остановился.

Он послал своего подданного Зейда воевать во главе отряда арабских господ. Когда он был убит, Посланник Аллаха назначил командиром его сына Усаму Бен Зейда, в подчинении которого находились будущие халифы Абу Бекр и Омар. Тем самым Посланник Аллаха не только восстановил человеческое равенство для своего вассала, но и дал право руководить и командовать "свободными" людьми. При этом Посланник Аллаха говорил:

"Слушайтесь и повинуйтесь, даже если вами командует эфиопский раб, как будто голова его изюминка. Так повелевает вам благословенная и всевышняя Книга Аллаха". (Об этом рассказал Аль-Бухари).

Тем самым рабам было предоставлено право занимать самые высокие посты в государстве и руководить мусульманами. Занимая пост халифа, Омар сказал: "О, если бы вассал моего отца был жив, то я назначил бы его!" Это значит, что Омар придерживался принципа, который был установлен Посланником Аллаха.

Омар приводит другой блестящий пример уважения к подданным: как-то Биляль Бен Раббах заспорил с Омаром по поводу трофее, причем начал сильно упорствовать. Омар не нашел ничего другого ответить ему, кроме как сказать: "О, боже, сохрани меня от Биляля и его друзей!" И это сказал халиф, который, если бы захотел, мог приказать и все бы повиновались!

Эти и другие примеры демонстрируют нам стремление Ислама освободить рабов изнутри, о чем мы уже говорили в этой главе, с тем, чтобы раб почувствовал свою человеческую сущность и потребовал свободы. Это будет тогда истинной гарантией освобождения.

Верно то, что Ислам поощрял предоставление свободы и побуждал к этому всеми средствами, но в то же самое время это было частью психологического воспитания раба, чтобы он почувствовал себя в силах получить свободу и пользоваться теми же правами, что и его господа. В этом случае увеличивается его стремление к свободе и способность нести личную ответственность во имя ее. Это ускоряет процесс предоставления свободы, поскольку рабы становятся достойными ее и могут ее сохранить.

Существует огромная разница между той системой, где людей поощряют на требование свободы, создавая для этого благоприятные условия, а затем предоставляют ее, как только они попросят этого сами, и тем режимом, который усугубляет ситуацию, обостряет ее вплоть до возникновения экономических и социальных революций, в которых гибнут сотни и тысячи людей, а свобода добывается насилием и по принуждению.

Одним из великих достоинств Ислама в отношении проблемы рабства является то, что он стремился к истинному, внутреннему и внешнему освобождению человека. Ислам не ограничивался лишь только добрым намерениями, как это сделал Линкольн, издав указ, не имевший предпосылок во внутреннем мире людей. Это подтверждает глубокое понимание Исламом человеческой сущности, изначального стремления человека к лучшим средствам решения проблем. Это наряду с тем, что Ислам добровольно предоставлял права их обладателям, воспитывая их в духе защиты своих прав с высокой ответственностью на основе любви и дружелюбия между всеми социальными общинами. Ислам делал все это, не дожидаясь вспышки межобщинных конфликтов, как это имело место в Европе, где развернулась ожесточенная борьба, убивающая чувства людей и воспитывавшая у них ненависть. Эта борьба сводила на нет все то доброе, чего достигало человечество на своем пути.

Наконец, вернемся к самому главному фактору, который позволил Исламу заложить основу освобождения рабов и продолжал оставаться действенным вплоть до его постепенного исчезновения.

Мы уже говорили о том, что Ислам перекрыл традиционные источники рабства за исключением одного из них, который продолжал действовать.

Речь идет о рабстве, как следствии войн. Остановимся на этом подробнее.

Действовавшее в то время законодательство предусматривала обращение военнопленных в рабство или их казнь[10].

Этот закон был очень старым, уходящим в глубь веков. Возможно, что он существовал еще у первобытных людей.

Однако он сохранялся у человечества во все периоды развития.

Именно таким было положение в человеческом обществе, когда пришел Ислам. Между сторонниками и противниками Ислама начались войны. Враги Ислама обращали в рабство племенных мусульман, лишая их свободы. Обращение с племенными мужчинами было чрезвычайно суровым, как это было принято в отношении рабов. Каждый мог обесчестить женщину-рабыню. Причем с одной рабыней мог сожительствовать мужчина, его дети и друзья без каких-либо ограничений. Никакие гуманные мотивы в отношении этих женщин во внимание не брались. Надругательствам подвергались как женщины, так и девушки. Если же в плен попадали дети, то они росли в духе безропотного рабского унижения.

В то время Ислам был еще не в состоянии предоставить свободу племенным врагам. Вовсе не хороша политика, поощряющая твоего врага нападать на тебя, отпуская на свободу его пленных, в то время как твои родственники, весь твой род и единоверцы в религии подвергаются унижениями и попыткам в его плену, в данном случае самым справедливым и приемлемым законом или даже единственным законом является аналогичное обращение. Это было неизбежным для Ислама, пока противник продолжал обращать пленных в рабство, где Ислам был бессилен. Подобная необходимость оставалась актуальной до тех пор, пока мир не пришел к иному принципу обращения с пленными. Вместе с тем существовали глубокие отличия во взглядах на войну и военнопленных между Исламом и другими режимами власти.

В прошлом и настоящем целью войн в Исламском мире являлось завоевание, разрушение и порабощение. Эти войны основывались на стремлении одного народа поработить другой, расширить за его счет свое жизненное пространство. Цель войны могла заключаться также в эксплуатации ресурсов другого народа, или даже могла сыграть роль личная прихоть короля или военачальника во имя удовлетворения своих амбиций, из-за его кичливости, заносчивости или мстительности. Сюда можно присовокупить и некоторые другие низменные помыслы. Племенные в этих войнах обращались в рабство не по причине другого вероисповедания и не из-за более низкого морального, умственного, психологического или идейного уровня по сравнению с победителями, а по той простой причине, что они проиграли войну.

У подобных войн не было традиций, запрещающих надругательства над личностью, уничтожение мирных городов, убийство женщин, детей и стариков. Это вполне естественно и логично для войн, которые ведутся не по убеждению, без каких-либо принципов и высокой цели.

Когда пришел Ислам, это все было прекращено и запрещены все войны, кроме священных, которые ведутся во имя Аллаха. Их цель является дать отпор агрессии против мусульман, сокрушить мрачные силы, которые отвращают людей от их религии террором и насилием. Священная война ведется также для ликвидации неправедных сил, стоящих на пути Исламского призыва, во имя доведения до людей слова Аллаха, чтобы они увидели истину и прислушались.

"И сражайтесь во имя Аллаха с теми, кто сражается против вас, но не творите беззакония. Истинно, Аллах не благоволит к творящим беззаконие". (Аль-Бакара, 190).

"И сражайтесь с ними, пока не прекратятся гонения, и не воцарится всецело вера в Аллаха". (Аль-Анфаль, 39).

В этом мирном призыве нет никакого принуждения:

"В вере не должно быть принуждения. Истинно, ясно стало ныне различие между добром и злом". (Аль-Бакара, 256).

То, что до настоящего времени в Исламском мире христиане и иудеи исповедуют свои религии является ярким и недвусмысленным доказательством свободы вероисповедания при Исламе. К нему не принуждают силой оружия[11].

Итак, люди приняли Ислам и перешли под сень истинной религии. Прекратились войны, вражда и подчинение одного народа другому. На всей Земле среди мусульман отсутствует какая-либо дискриминация. Единственное преимущество араба перед иностранцем может быть только в степени праведности.

Если человек отверг Ислам и захотел сохранить свою религию в условиях Исламского режима притом, что Ислам лучше и истиннее других исповеданий, то он вправе сделать это. Никакого принуждения и нажима против него применяться не будет. При условии выплаты особого налога он будет находиться под защитой Ислама, исповедуя другую веру. Если же мусульмане не могут гарантировать защиты иноверца, то налог не выплачивается или же возвращается. Если иноверцы отказываются принять Ислам или платить налог, то они упрямые и бессовестные люди, не желающие ответить на мирный призыв[12].

Они стремятся власть своими материальными возможностями на светлом пути, перекрыть его, ослепить народы, которые бы пошли по этому истинному пути, если бы не возникла преграда.

Только в таком случае Ислам начинает войну, предварительно объявив об этом противнику с тем, чтобы дать последний шанс предотвратить кровопролитие и установить мир на Земле:

"Но, если склоняются они к миру, склонись к нему и ты, и уповай на Аллаха". (Аль-Анфаль, 61).

Такова Исламская война, в основе которой нет страсти к захватам, эксплуатации и в ней нет выгод и прибылей ни для военачальника, ни для короля. Эта война ведется во имя Аллаха и наставления человечества на истинный путь.

Она начинается только в том случае, когда мирные средства наставить людей на путь истинный исчерпывают себя.

Исламская война имеет свои традиции, о чем Посланник Аллаха говорит в своих заветах:

"Ведите войну с именем Аллаха и во имя Аллаха. Сражайтесь с теми, кто не верит в Аллаха. Ведите войну, но не вероломствуйте, не зверствуйте, и не убивайте детей". (Об этом рассказали Муслим, Абу Дауд и ат-Тирмизи).

Убивать можно только солдат противника, которые с оружием в руках воюют с мусульманами. Запрещены разрушения и надругательства над людьми. Нельзя совершать другие греховные действия. Аллах не любит грешников.

Во всех своих войнах мусульмане свято соблюдали свои благородные традиции, даже в вероломных войнах, развязанных крестоносцами. Когда мусульмане одержали победу над врагами, победившими в предыдущем походе, разрушившими святыни, напавшими на мечеть Аль-Ака и пролившими реки крови тех, кто скрывался в ее стенах, защищаясь именем Аллаха — Господа всех, даже тогда мусульмане не стали на путь слепого мщения, хотя и имели разрешение религии поступать с врагом аналогичным образом.

" Если кто покусился на вас, то и вы покуситесь на него, подобно тому, как он покусился на вас ". (Аль-Бакара, 194).

Мусульмане показали пример высшей духовности, на которую не способен кто-либо кроме них на всей Земле и во все времена.

В этом заключается главное различие в целях и традициях войны у мусульман и немусульман. Ислам мог бы, если захотел, имея на то полное право, считать всех, кто попал в плен к мусульманам из вооруженных солдат противника, упорно отвергающих истинный путь и настаивающих на своем низменном идолопоклонстве и язычестве, неполноценной нацией и даже только по этой причине обратить в рабство. Почему, увидев свет, люди продолжают верить в легенды и мифы? Это означает низменность их душ и дефекты ума, а в целом — человеческую неполноценность. Такие люди не достойны быть истинными представителями рода человеческого и обладать свободой.

Однако Ислам не пошел по этому пути. Пленные не обращались в рабство только потому, что они неполноценные люди. Здесь проводилась политика симметричного подхода и порабощение пленных зависело от наличия соглашения между воюющими государствами, базирующихся на других принципах, без обращения в рабство. Не допускалось обращение в рабство пленных мусульман без аналогичных ответных действий в отношении врагов.

Здесь следует подчеркнуть, что единственный аят, посвященный военнопленным —

"Затем, после того, или щадите или берите выкуп, пока война не сложит бремя свое". (Мухаммед, 4).

Но даже в этом одном аяте не говорится об обращении пленных в рабство для того, чтобы это не стало незыблемым законом всего человечества. В аяте упоминается выкуп или безвозмездное освобождение, что представляет собой два незыблемых закона, которыми Коран определил отныне и впредь для всего человечества только два возможных пути обращения с пленными. Если же в прошлом мусульмане и обращали племенных в рабство, то им пришлось проводить в жизнь этот принцип в силу крайней и неизбежной необходимости, а не в соответствии с шариатом.

Вместе с этим следует заменить, что порабощение пленных не было постоянным явлением в Исламе и там, где было возможно, пленные в рабство не обращались. Посланник Аллаха освобождал некоторых пленных язычников безвозмездно, а некоторых за выкуп. Он взял выкуп с христиан Наджрана и вернул им их пленных. Тем самым он продемонстрировал, какого пути он желает человечеству в будущем, когда оно избавится от тяжелого и мрачного наследия, будет контролировать свои эмоции, станет подлинно гуманным даже на войне. Именно тогда Ислам станет самой дорогой и милосердной религией.

К этому следует добавить, что со своими племенными Ислам обращался благородно, о чем мы уже говорили выше.

Они не подвергались пыткам и унижениям, имели реальную возможность освобождения, когда их души начинали стремиться к нему, полностью сознавая свою ответственность. Большинство военнопленных до своего пленения уже не были свободными, а были персидскими и римскими рабами, которых бросили в бой против мусульман.

С пленными женщинами, даже рабынями, обращение было весьма благородным по сравнению с тем, как обращались с ними в неисламских странах. Не позволялось кому угодно по своей прихоти обесчестить рабыню (а это обычное явление для пленных женщин на войне в большинстве случаев). Пленные женщины при Исламе были собственностью исключительно их хозяина, и никто другой не имел права распоряжаться ими. Женщины — рабыни имели право получить свободу за выкуп, а женщины, родившие детей своим господам, освобождались вместе с детьми безвозмездно. С пленницами обращались хорошо, как это и завещал Ислам.

 

* * *

 

Положение рабов при Исламе было светлой страницей в истории человечества. В принципе Ислам не считал рабство нормальным явлением, так как всячески стремился к освобождению рабов и перекрытию навсегда всех его источников. Наличие рабства при Исламе объясняется необходимостью, которую нельзя было избежать, поскольку не все зависело от одного Ислама. Причина рабства заключалась в тех государствах и народах, где Ислам не имел власти.

Они обращали в рабство пленных мусульман и подвергали их пыткам, что заставляло относиться к ним аналогичным образом (по меньшей мере в том, что касается обращения в рабство, если отбросить плохое обращение с пленными).                                     

Ислам был вынужден сохранять рабство до тех пор, пока весь мир договорится ликвидировать единственный источник, который Ислам считает оправданным для существования рабства. Как только будет достигнута эта договоренность, Ислам тут же вернется к своему великому принципу, который он провозгласил открыто и недвусмысленно: свобода и равенство для всех.

В некоторые периоды развития Ислама имело место рабство, не обусловленное итогами религиозных войн работорговли, похищения и продажи мусульман, что вообще не допустимо. Однако приписывать это все Исламу не честнее и не справедливее, чем считать приверженцами Ислама нынешних правителей мусульман после всех тех преступлений и смертных грехов, которые они совершили!

В этом аспекте нам необходимо обратить внимание на ряд обстоятельств.

1. Разнообразие источников рабовладения в результате странах без настоятельной необходимости, а исключительно в силу просто прихоти и стремления поработить другой народ или нацию. Имело место обращение рабство бедняков, рабство по наследию в определенных социальных группах, порабощение занятых в сельском хозяйстве и т.д. Ислам запретил все эти источники рабства, кроме одного, который он не мог прикрыть и разрешил в силу крайней необходимости до тех пор, пока не исчезнет.

2. Европа, в которой существовали многочисленные источники рабства, не обусловленные насущной необходимостью, отменила его добровольно. Европейские писатели признают, что рабство было отменено, когда уменьшилась производительность рабского труда. Это объясняется суровыми условиями жизни, потерей способности или желания трудиться. В какой-то момент расходы на содержание на охрану рабов стали превышать получаемые доходы от труда рабов! То есть отмена рабства явилась простым экономическим расчетом, где учитываются доходы и расходы, и абсолютно отсутствуют какие-либо гуманные мотивы и уважение человеческого достоинства. Свобода давалась рабам только ради самой свободы! Кроме того, рабы начинали одному революцию за другой, в результате чего продолжение рабства стало невозможным.

Вместе с тем Европа в то время вовсе не предоставляла свободы. Просто человек из раба своего господина становился рабом земли или крепостным, которого можно было купить или продать вместе с землей. Человек работал на этой земле и не мог покинуть ее. Если же крепостной убегал, то считался грешником и силой закона возвращался обратно, закованный в кандалы и заклейменный. Такой вид рабства просуществовал вплоть до французской революции, которая запретила его в 18-м веке.

И это произошло после установления Исламом принципа освобождения более, чем 1100 лет тому назад.

3. Громкие имена не должны вводить нас в заблуждение. Французская революция запретила рабство в Европе.

Линкольн запретил рабство в Америке, а в последствии весь мир договорился об отмене рабства. Все это внешняя сторона проблемы. Впрочем, если это не так, то где же отмененное рабство? И как называется то, что происходит сегодня во многих странах мира? Как называется то, что творила Франция на Исламском Западе? Что вытворяет Америка с неграми? Как назвать действия Англии в отношении цветных на Юге Африки?

По своей сути рабство представляет собой подчинение одного народа другому и воспрещение для определенной группы людей прав, которыми обладает другая группа. Разве рабство нечто другое? Тогда что же такое рабство? И что такое свобода, братство и равенство? Какова же цена трескучих эпитетов, если скрывающаяся за ними истина самое отвратительное, что узнало человечество за свою долгую историю?

Ислам был откровенен перед самим собой и людьми, когда говорил: это — рабство и его единственная причина состоит в том-то, путь к освобождению от него открыт, есть и путь к отмене рабства, но это связано с согласием всего мира отказаться от порабощения военнопленных.

Фальшивая цивилизация, в условиях которой мы живем сейчас, не обладает подобной открытостью и все свое умение тратит на извращение фактов и приукрашивание трескучих лозунгов. В Тунисе, Алжире и Марокко были убиты сотни тысяч людей только за то, что они требовали свободы и возвращения своего человеческого достоинства. Они хотели свободно жить в своей стране без оккупации, разговаривать на своем родном языке, иметь свои собственные вероубеждения и служить самими себе. Они стремились непосредственно обращаться с миром в политике и экономике. Эти невинные люди уничтожались физически, бросались в грязные тюрьмы, где их морили голодом и жаждой. Они подвергались надругательствам над собой, их женщины насиловались, а затем уничтожались. Из-за споров по поводу пола ребенка на пари вспарывались животы у беременных. И это в 20-м веке называлось цивилизацией и культурой, распространением принципов свободы, братства и равенства! А то идеально благородное обращение с рабами при Исламе тринадцать веков назад, на добровольной основе с уважением человеческого Достоинства в любой ситуации, с провозглашением рабства временным, а не постоянным явлением все это получило ярлык отсталости, распада и варварства!

В это же время американцы вешают на гостиницы и клубы таблички "Только для белых!", с гнусным цинизмом объявляют: "Вход запрещен черным и собакам". Группа "цивилизованных" белых нападает на одного цветного, бросают его на землю и насмерть забивают ногами, а полицейский равнодушно стоит рядом, не пытаясь вмешаться, так как его абсолютно не волнует судьба своего соотечественника, собрата по религии и языку, не говоря уже о братстве всего человечества. Все это происходит по причине того, что цветной осмелился пройтись рядом с белой девушкой американкой с ее позволения и без всяких возражений. И это тот максимум, до которого дошла цивилизация и духовная возвышенность двадцатого века!

Когда раб — огнепоклонник начал угрожать Омару убийством, и он узнал об этом, то не стал сажать его в тюрьму, изгонять его, не говоря уже о казни. А этот раб был неполноценным человеком, исступленно поклонялся огню из ложного фанатизма. Узнав всю правду, Омар проявил пренебрежение к своей собственной жизни, сказав: "Грози мне, раб!" и оставил его на свободе. Раб выполнил свою угрозу и совершил преступление, убив мусульманского халифа. Дело в том, что халиф не имел над ним власти до того, как он действительно совершит преступление.

В качестве примера можно привести положение цветных в Африке, где они лишены человеческих прав, их убивают, или, по выражению английских бульварных газет, за ними "охотятся", так как они осмелились почувствовать свое человеческое достоинство и требовать свободы. Такова вершина британской справедливости, апофеоз человеческой цивилизации и высоких принципов, которые Европа завершает миру. Ну, а Ислам — это дикость, поскольку обращает в рабство военнопленных исходя из принципа аналогичного обращения, а не в силу традиции. Ислам — чрезвычайно отсталой строй, поскольку он не учит "охоте" на людей и не развлекается их убийством только по той причине, что их кожа черного цвета. Его отсталость и распад дошли до такой степени, что он провозглашает: "Слушайтесь и повинуйтесь, даже если вами руководит эфиопский раб, как будто его голова — изюминка"...

*     * *

Что касается женщин, то о них другой разговор.

Ислам позволял господу иметь несколько невольниц из числа женщин, взятых в плен[13].

Предаваться радостям жизни с ними мог только он один. Иногда господа женились на невольницах, если им этого хотелось. Сегодня Европа осуждает этот образ жизни и отмежевывается от этого "зверской первобытности", где невольницы становились дозволенным развлечением без чести и достоинства. Все их жизненное предназначение состояло в удовлетворении низменных потребностей мужчины, который не смог подняться над уровнем животного.

Настоящим преступлением Ислама в этом вопрос является то, что он не разрешил проституцию! В других странах плененные на войне женщины падали в пучину порока, так как не имели средств существования. Их господа не чувствовали угрызений совести и заставляли заниматься своих пленниц этим отвратительным ремеслом, получая доход от этой грязной торговли — торговли честью. Однако "отсталый" Ислам не принял проституцию и старался сохранить чистоту общества, не запятнав его преступлениями. Разрешив господину иметь невольниц, Ислам обязал его кормить, одевать их и оберегать от преступных действий. Удовлетворяя их половые потребности, господин сам получал удовольствие.

А совесть Европы не могла воспринять это "первобытное зверство". Посему там была разрешена проституция под прикрытием и охраной закона! Этот обычай насаждаться в любой стране, куда ступала нога колонизатора. Что изменилось в рабстве, когда изменилось его название? Где же человеческое достоинство проститутки, если она не может отвергнуть домогательства любого человека, имеющего исключительно грязные и низменные устремления, к которым скатывается человечеством? Это же чисто плотские вожделения, не облагороженные чистым чувством и не возвышающие дух. Разве в отношениях наложниц и господ в Исламе вы можете найти похоть и моральную нечистоплотность?

Ислам был честен перед самим собой и людьми. Он сказал: это — рабство, а это — невольницы. Правила обращения с ними состоят в том-то и том-то. При этом не было сказано, что это установлено для человечества на вечные времена, или что подобное положение вещей будет отвечать достоинству человечества в будущем. Это всего лишь неизбежная необходимость войны, которая закончится, как только люди договорятся не обращать военнопленных в рабство.

Однако фальшивая цивилизация не смогла быть такой откровенной, она не называет проституцию рабством, а считает ее "социальной необходимостью"!

Почему же это называется необходимостью?

Дело в том, что цивилизованный европейский мужчина не желает никого содержать: ни жену, ни детей. Он хочет наслаждаться, не думая о последствиях. Он стремится к обладанию женским телом для сексуальной разрядки, не интересуясь самой женщиной как человеком, ее отношением к нему, не испытывая к ней никаких чувств 'Мужчина действует как зверь, а женщина безропотно предоставляет свое тело для удовлетворения похоти. Причем отдает не одному мужчине, а любому прохожему.

Такова социальная "необходимость", которая позволяет в наши дни на Западе обращать в рабство. Чего бы стоила эта "необходимость", если бы европейский мужчина поднялся к истинному гуманизму, умерив свой эгоизм? Государства современного Запада, которые запретили проституцию сделали это не из стремления сохранить свое достоинство или потому, что их моральный и духовный уровень развития поднялся выше этого преступления. Вовсе нет! Дело в том, что любительницам уже не нужны профессионалки, и они без них прекрасно обходятся. А государство в это вмешиваться не собирается!

После всего этого Запад хвастается тем, за что порицает систему наложниц в Исламе, которая сложилась 1300 лет тому назад в качестве временной меры, что не могло продолжаться постоянно. Исламская система намного благороднее и гораздо чище того порядка, который установился в двадцатом веке, и который цивилизация считает абсолютно нормальным. Его никто не осуждает, не стремится изменить и не возражает против его существования до скончания веков!

Многие говорят, что эти "любительницы" свободны полностью в своем занятии, не встречая осуждения ни от кого. В свое время многие рабы отказывались от предоставленной им свободы, добровольно предпочитая рабство. Однако мы не считаем это оправданием рабства в Исламе или другом строе. Это поучительный урок для режима, при котором политическая, экономическая, социальная, идейная и духовная ситуация толкает людей к восприятию рабства или в его объятия. Несомненно, что европейская "цивилизация" толкает народ к проституции и узаконивает ее, будь то в официальной форме или же проституция добровольных "любительниц"!

Такова история рабства в Европе до двадцатого века: порабощение мужчин и женщин, наций и рас. Многочисленны источники этого рабства и неисчерпаемы его ресурсы. Здесь нет никакой вынужденной необходимости, которая стояла перед Исламом. Насколько же низок Запад, и как он пал по сравнению с должным человеческим уровнем!

Оставим в стороне порабощение людей в коммунистическом государстве до такой степени, что ни один из них не имеет свободы выбора той работы, которой он хочет, или места работы. Не будем говорить о порабощении капиталистами рабочих в западных странах до такой степени, что человек может выбрать себе только господина, который берет его себе в рабы.

Оставим в стороне и то, и это. Здесь много споров и столкновений. Достаточно того, что мы рассказали об открытых и кричащих формах рабства, которое существует, прикрываясь лозунгом цивилизации и социального прогресса!

Судите сами, далеко ли продвинулось человечество по пути прогресса за 14 веков, будучи далеким от Исламского откровения. Или же оно отстает и отклоняется, нуждаясь сегодня в уроках Ислама, который выведет его из тьмы, в которой оно блуждает?!

 

ИСЛАМ И ФЕОДАЛИЗМ

 

 

Недавно я узнал, что студент университета выполнил исследование, где утверждает, что Ислам представляет собой феодальный строй. За эту работу он был удостоен степени магистра! Я восхитился как студентом, так и профессорами одновременно. Студент возможно неграмотный или злонамеренный человек, но что же сказать о крупных заслуженных профессорах? Они-то о чем думали? Каким образом можно скатиться до такого уровня понимания социальных и экономических формаций, а также исторических истин?

Однако мое изумление рассеялось, когда я вспомнил, кто же эти высокие профессора! Разве они не из того поколения, которое сформировала оккупация с целью испортить последующие? Не те ли это, кому Данлон уделил особое внимание и настаивал на их отправке в Европу для пополнения "знаний" или, скорее, для еще большего отдаления от истинных ценностей, бегства от своей религии и традиций, презрев своих близких, свою историю и убеждения?

Да, они именно эти. Так что не стоит изумляться или удивляться!

Так что же такое феодализм, высокие господа? Каковы его составные части Приведем здесь определение феодализма, данное доктором Рашидом Аль-Барави в его книге "Социалистический строй", основанное, естественно, на европейских источниках:

"Феодальный строй представляет собой способ производства, отличительной чертой которого является крепостное право. В условиях феодализма непосредственный производитель имеет перед своим господином или правителем определенные экономические обязательства в виде оказания определенных услуг или оброка (податей), выплачиваемого деньгами или натурой. Поясняя это, следует сказать, что феодальное общество делится на два классу: первый включает в себя владельцев феодальных поместий, а второй состоит из земледельцев различных рангов — крестьян, батраков и рабов, причем число последних быстро и непрерывно сокращалось. Крестьяне или непосредственные производители имели право иметь участок земли, который был для них источником существования и производства необходимых продуктов питания. Кроме того, в своих домах они занимались примитивным ремеслом, связанным с сельским хозяйством. Наряду с этим они имели ряд обязательств, как, например, еженедельная барщина на земле феодала со своими сельскохозяйственными орудиями и тягловой силой, сезонные сельскохозяйственные работы, праздничные и по другим поводам дары господину. Крестьяне, кроме того, были обязаны молоть зерно и выжимать виноград на мельницах и давильнях феодала.

Феодал занимался делами управления и судопроизводства, то есть осуществлял контроль за регулированием социальной и политической жизни населения этого региона".

"... Вместе с теми непосредственный производитель в условиях феодального строя не был свободным в нашем сегодняшнем понимании смысла этого выражения. Земля не была в его полной собственности, и он не мог ее продать, передавать по наследству или дарить. Крестьянин должен был заниматься принудительным трудом на земле феодала против своего желания и не был в этом заинтересован. Признавая свою подчиненность, он должен был выплачивать подать, не имевшую фиксированного размера, вместе с земной переходил от одного хозяина в собственность другого.

Крестьянин не мог свободно покинуть место работы или попытаться устроиться на службу к другому господину.

То есть феодальный крестьянин представлял собой промежуточное звено между рабом в древние века и свободным земледельцем в наше время".

"... Феодал определяет размеры участка земли, которую он предоставляет крестьянину, а также объем работ, который должен поденщик выполнить. Феодал в своих действиях не зависит от других земледельцев и не рассматривает просьбы крестьян".

Далее автор говорит: "В тринадцатом веке началась незаконная миграция сельскохозяйственных рабочих, известная в истории, как "бегство крестьян". Феодалы пытались вернуть беглых крестьян и заключали между собой соглашения, согласно которым каждый из них должен был задерживать крестьян, пришедших на территорию его владений. однако бегство крестьян приняло такие масштабы, что каждый феодал начал ощущать потребность в рабочих руках, чтобы вести сельское хозяйство. Постепенно все соглашения потеряли силу, и попытка организовать сотрудничество между феодалами потерпела провал. Они начали искать выход из сложившегося положения и пришли к выводу о необходимости замены барщины денежным оброком".

"В результате этого многие крестьяне начали получать доход, а затем, воспользовавшись нуждой князей и феодалов, выкупили себя из феодальной зависимости. Даже если это явление и не стало традиций до четырнадцатого века, то важно отметить, что основы феодального общества начали рушиться, и этот процесс продолжал нарастать в последующие века"[14].

Таковы элементы феодализма, суть которых мы провели здесь для разъяснения вопроса, чтобы не запутаться в других явлениях и формах. Так где и когда в Исламе был подобный феодализм?

Возможно некоторых исследователей, как и тех злопыхателей, которые пытаются бросить тень на Ислам, ввело в заблуждение то обстоятельство, что в течение некоторого времени в Исламском обществе существовали владельцы поместий и крестьяне, которые на них работали. Однако это было лишь чисто внешним проявлением, к которому невозможно прилепить фальшивые ярлыки, что пытаются некоторые сделать. Вспомним еще раз основные факторы, составляющие феодализм, чтобы попытаться сравнить с ними ситуацию в Исламского обществе. Эти факторы следующие:

1. Крепостное право.

2. Обязательства крестьянина в отношении господина включают следующее:

— обязательная бесплатная работа на земле феодала один день в каждую неделю;

— обязательная бесплатная сезонная работа;

— вручение подарков к праздникам и по другим случаям (примечательно, что бедный крестьянин делал подарки богатому господину!);

— помол муки на мельнице господина (не говоря уже о давлении виноградного сока, так как Ислам запрещает спиртные напитки).

3. Феодал по своему усмотрению определяет земельный надел крепостным, объем работ и налогов.

4. Феодал вершит власть и судопроизводство по своему настроению, так как общепринятый закон отсутствует.

5. Крестьяне вынуждены покупать свою свободу за деньги, когда этот строй начинает рушиться.

После этого попробуйте найти в истории Ислама, а она открыта для всех, что-нибудь подобное!

Вне пределов рабства Исламу абсолютно неизвестна крепостная зависимость. Такой проблемы просто нет. В предыдущей главе мы разъяснили основы и причины рабства в Исламе, а также средства освобождения от него. В Исламе нет крепостничества и не было. Были рабы, захваченные в результате войн, но их число незначительно по сравнению с численностью населения. Если их не освобождали безвозмездно или они не требовали освобождения за выкуп, то они работали на земле господ. Но это не имело ничего общего с европейским крепостничеством, где рабы, крестьяне и батраки, которые не были рабами господина, были крепостными и не могли покинуть землю и освободиться от своих обязательств перед хозяевами.

Такого вида рабства или зависимости никогда не было в Исламе. В принципе, Ислам призвал рабство и зависимость только перед Аллахом — Творцом жизни. Зависимость же одних людей перед другими никогда не была нормой Ислама. Если в силу независящих от Ислама обстоятельств, в его рамках не существовало рабство, но это было исключительно временным явлением, к ликвидации которого Ислам стремился всеми средствами. Он поощрял самих рабов покончить с ним, оказывая им официальную помощь и предоставляя защиту.

В экономическом аспекте Исламе не основывался на зависимости людей от других людей, за исключением рабства, о чем мы уже говорили. В то время экономически освободить рабов было невозможно, пока не освободятся их души изнутри, они научатся чувству самостоятельности и ответственности. Только тогда Ислам предоставлял им свободу.

Ислам строил свою экономическую систему на основе свободного труда, сотрудничества и взаимопомощи всех членов общества. Государство всегда оказывало помощь неимущим и живущим в бедности, не способным по каким-либо причинам трудиться. Если государство гарантирует свою помощь всем нуждающимся, то людям нет смысла отдавать себя в рабство хозяевам земли. Каждый человек обладает свободой, достоинством и может удовлетворять свои жизненные потребности иными.

С экономической и духовной точек зрения Ислам запрещал феодализм в его известной нам форме. Он предвидел опасность крепостничества для людей и избавил их от оков феодализма.

Что касается обязательств крестьянина перед хозяином земли, то история Ислама также не знала ничего подобного. До этого и не могло случиться. Ведь Ислам есть Ислам, и никогда крестьянин не был обязан чем-нибудь хозяину земли. Сама суть Ислама заключается в ликвидации зависимости и установления братства между теми и этими.

Единственным типом отношений между крестьянином и хозяином земли была аренда или предоставление земли в порядке издольщины.

В соответствии с этим крестьянин брал в аренду участок земли, площадь которого зависела от возможностей арендатора, и на ней пользовался абсолютной свободой. Крестьянин возделывал землю по своему усмотрению, и весь урожай принадлежал ему. Хозяину земли предоставлялась часть урожая, если он оплачивал текущие расходы земледельца, когда тот трудился. Полученный урожай и доходы делились в конце года.

В обоих случаях крестьянин не нес никаких принудительных обязательств перед "господином", не должен был отрабатывать барщину или оказывать какие-либо бесплатные услуги. Между двумя равноправными по своей свободе, правам и обязанностям сторонами существовало взаимное обязательство. Крестьянин, во-первых, был свободен в выборе земли, которую он хотел арендовать, как и издольщик в ее обработке. Он был также свободен в своих переговорах с хозяином земли о стоимости аренды, а в случае невыгодности сделки крестьянин на ней не работает. В этом случае владелец земли не может его ни к чему принудить. Если же крестьянина устраивает система издольщицы, то его обязательства соответствуют обязательствам владельца и зависят от них. При этом доходы делятся справедливо.

В противоположность феодализму в Исламе богатый собственник сам по праздникам и торжественным случаям одаряет своих крестьян, особенно в месяц рамадан, имеющий особое значение для мусульман. Друзья и родственники совершают взаимные визиты, устраивают застолья, где собираются близкие люди, приглашают нуждающихся.

Это вполне логично, что согласуется с естественным порядком вещей. Расходы несет богатый, он же преподносит подарки, а бедный не обязан одаривать богатого, как это принято в "гуманной" Европе!

Согласно законодательству Исламских стран на мельницах работают бедные, имея от этого определенный доход, а богатые не могли распоряжаться использованием мельниц!

Таким образом находим, что ничего похожего на барщину при Исламе не было. Вместо нее существовали свободные отношения, основанные на взаимном уважении и полном равенстве в соответствии с человеческим достоинством. В обмен на "обязательства" феодала в Европе охранять и защищать крестьян они были должны отработать унизительную барщину в качестве крепостных. При Исламе богатые собственники защищали бедняков безвозмездно и добровольно, так как взамен этого они добивались приближения к Аллаху и истинному поклонению Ему. В этом заключалось решающее отличие строя, основанного на истинной вере и убеждении от строя, где эта вера отсутствует. В первом случае социальные услуги и гарантии становятся частью вероубеждения, посредством которого человек приближается к Аллаху, а во втором они являются торговой сделкой, в которой каждая сторона пытается извлечь максимальную выгоду, а заплатить меньше. В итоге побеждает не тот, кто прав, а тот, кто сильнее.

Рассмотрим третью характерную черту феодализма, то есть определение господином размеров "предоставленной" земли, а также требуемых от крестьянина услуг. Это — два аспекта, соотносящиеся с суверенитетом и зависимостью.

В Исламе, имеющем иную природу, ничего подобного не было. Ислам никогда не основывался на господстве собственника и зависимости крестьянина. Размеры арендованной крестьянином земли зависят от его финансовых возможностей и личного желания. В этом состоит "услуга" крестьянина хозяину и "услуга" хозяина и "услуга" хозяина крестьянину. Владельцу земли остается только получать арендную плату. При издольщине размеры участка земли, обрабатываемой крестьянином зависят от его физических возможностей и количества рабочих рук в его распоряжении (как правило, это его дети). От крестьянина требуется обрабатывать эту землю, чтобы она дала урожай, будучи общей для владельца и крестьянина. Остальная земля владельца не имеет никакого отношения к крестьянину, и он не обязан трудиться на ней.

Однако важнейшим реальным отличием феодализма от Исламского уклада является то, что феодал вершит власть и суд, то есть регулирует социально-политическую жизнь населения данного района, тогда как при Исламе это исключено.

В общепринятом смысле в мелких европейских государствах не было и только позже римское право стало законодательной основой для всей Европы. Это позволило феодалам стать абсолютными властителями в рамках своих владений, проводить свою законотворческую деятельность, управлять своими подданными и издавать указы по своему усмотрению. В их руках одновременно сосредоточилась законодательная, судебная и исполнительная власть. Каждое феодальное владение было государством в государстве и правительство не имело к этому отношения, так как феодал в случае необходимости выполнял свои финансовые и военные "обязательства".

При Исламе дело обстояло иначе. Там существовало центральное государство, имеющее общий закон. Оно контролировало выполнение этого закона на всей своей территории, назначало судей, имеющих свою независимую власть, так как они назначались указом верховного руководителя. Задача судьи заключалась в неуклонном претворении закона в рамках его компетенции. Никто не имел над судьей власти до тех пор, пока он не совершил ошибок или не начинал злоупотреблять своим положением. Даже когда изменился характер власти и появились наследные королевские династии, чего Ислам не позволял, другие составляющие системы Исламской власти остались неизменными. Государство продолжало осуществлять свое господство в крупных и мелких делах на всей своей территории.

Главный закон продолжал действовать в стране, и к нему обращались люди в любом месте, принимая одинаковые решения за исключением естественных отличий в толкованиях некоторых мусульманских правоведов, что присуще любому закону на Земле. Таким образом, причуды и прихоти феодала не были законом, регулирующим жизнь крестьян, а главным регулятором была воля Аллаха и Его закон, установленный для всех людей в равной степени единообразно. Этот закон регулировал отношения не только между крестьянином и хозяином земли, свободными людьми, но и между рабом и господином в тех исключительных случаях, когда люди были собственностью других людей.

Несомненно, были случаи, когда судьи выносили решения, идущие вразрез с их совестью и законом, в пользу хозяина земли или руководящего лица. Однако эти примеры — исключения, а не правило. Признанная самими европейцами историческая истина состоит в том, что сама ситуация не допускала нарушений закона, да и не следует выбирать одни негативные явления, игнорируя многочисленные блестящие примеры, обогатившие историю всего человечества. Бывали случаи, что судья выносил решения в пользу простого бедного человека в его конфликте не с хозяином земли, губернатором, министром, а самим халифом — высшей властью. И после этого судью никто не снимал и не мстил!

Крестьяне не бежали с земли, как это было в Европе, так как они были свободными людьми в своем приходе с одного угодья на другое и даже из одной страны в другую в рамках Исламского мира, протянувшегося от океана до океана. Им не запрещалась свобода перемещения, и они могли остаться в любом месте или районе по своему желанию. Особенно характерной оседлость была распространена среди египтян. Другие крестьяне в Исламском мире были привязаны к земле не в такой степени и проявляли склонность к перемещениям. В этом им никто не препятствовал, как это было принято у европейских крестьян, исход которых был ограничен разного рода оговорками и обязательствами.

Естественно, что выкуп свободы за свои деньги был чужд для Исламского мира по той простой причине, что крестьяне были действительно свободны и им не было нужды покупать себе свободу.

К всему этому следует добавить, что Исламский мир включал в себя большое число мелких владений, владельцы которых были автономны в своем существовании и находились на само обеспечении. Население занималось также сухопутной и морской торговлей, известными в то время промышленными ремеслами. Это полностью противоречит мрачной и гнетущей обстановке, нависшей над Европой в средние века. Она была источником идейного мракобесия и духовного невежества, из которого ее спасли контракты с Исламским миром в ходе крестовых походов, а также через Андалусию. Европа очнулась от своей летаргии в эпоху Ренессанса и начала свой выход к свету.

 

* * *

 

Следовательно находим, что в Исламском мире феодализма абсолютно не было, пока Ислам управлял обществом.

Своей духовностью, экономическим укладом, идеологией и законодательством Ислам не позволил появиться феодализму, не говоря уже о средствах, ведущих к нему. Даже отдельные проявления феодализма, имевшие место в богатых родах Омеядов и Аббасидов, были весьма ограничены и не достигли уровня характерной черты, присущей всему обществу.

На самом деле феодализм характерен для мусульманских стран в наше время, начиная с конца эпохи оттоманской империи, когда в душах иссякли источники веры, а к власти пришли люди, знающие об Исламе только понаслышке.

Эти негативные проявления шли от османских турок, сторонников Мухаммеда Али (Великого!) и его детей в Египте, правящих режимов во всех арабских странах. Особенно обстановка ухудшилась, когда материалистический европейский дух начал стремительно распространяться во всех концах Исламского мира под влиянием оккупаций. Был испорчен дух праведности и единодушие. Его место заняли безудержная эксплуатация со стороны богатых, унижение и порабощение бедных в имениях королей, эмиров и крупных феодалов. В его классической европейской форме феодализм продолжает существовать в любом месте, не охваченном реформистской революцией. Однако это не Ислам. И не Ислам виноват в этом, так как Ислам несет ответственность там, где он правит. А сейчас правят европейские конституции, которые принесли прилежные ученики колониализма, которые цепляются за него так же, как рабы цепляются за свое рабское положение!

 

*    * *

Из этой главы вытекает ряд выводов и истин, которые помогают нам в ходе рассмотрения принципов и теорий, все шире распространяющихся в современном мире. Эти факты следующие:

1. Собственность сама по себе не создает феодализм в обязательном порядке, как и человеческая воля. Феодализм создается способом приобретения и характером отношений между владельцем и неимущим. Поэтому в Исламском мире есть собственность и нет феодализма, поскольку теория и практика Исламского строя формируют такие отношения между людьми, при которых возникновение феодализма невозможно.

2. Европа вошла в фразу феодализма не потому, что соответствующий экономический уклад предопределяет прохождение человечества через феодализм, хочет оно того, или нет. Это произошло потому, что отсутствовала система, идеология, которая регулировала бы чувства и взаимоотношения людей. Если бы была система и идеология, как это присуще Исламу, то не было бы проблем в организации экономических и социальных отношений, а экономическое развитие не стало бы фатальной силой, мешающей идеям и чувствам направится в нужном русле освобождения и возвышенности.

3. Теория диалектического материализма указывает следующие экономические формации, которые, согласно этой теории, обязательны для истории человечества: первичный коммунизм, рабовладение, феодализм, капитализм и вторичный коммунизм. Однако это характерно исключительно для европейской истории, чего она и придерживается.

Для остального мира вовсе не обязательно проходить через эти фазы. Как мы убедились, Исламский мир не проходил через период феодализма в своем историческом развитии. И вовсе не обязательно, что он дойдет в конце концов до коммунизма!

 

ИСЛАМ И КАПИТАЛИЗМ

 

В Исламском мире капитализм не возник, поскольку он появился позже, после изобретения машин. Волей случая это произошло на Западе. Я повторяю, именно волю случая, поскольку станок могли изобрести арабы-мусульмане в Андалусии, если бы Исламское государство продолжало существовать там, а не погибло в результате религиозного фанатизма и действий святой инквизиции — самого чудовищного в истории человечества аппарата подавления по причине религиозных убеждений, который по своей сути был направлен против мусульман.

Да, развитие науки в Андалусии естественным путем шло к изобретению станка, однако политические условия, изгнавшие мусульман оттуда, затормозили на несколько веков научный прогресс, пока Европа не очнулась от своего забытая и приняла научные достижения мусульман и греков, которым покровительствовали мусульманские университеты, начав прокладывать свой путь к изобретениям.

Капитализм пришел в Исламский мир, когда он был покорен европейцами, погряз в бедности, невежестве, болезнях и отсталости. Он пришел в результате "эволюции" и некоторые считали, что Ислам примет капитализм с его добром и злом, так как в Исламских положениях и законах нет ничего такого, что противоречило бы капитализму. Ислам разрешает частную собственность, которая в силу мирового экономического развития превратилась в капиталистическую собственность. Если же Ислам разрешает основу, то он, естественно, не будет возражать и против вытекающих отсюда последствий!

Чтобы ответить этим людям достаточно вспомнить небольшую истину, которую знает любой, изучавший экономику. Она состоит в том, что капитализм не может существовать и развиваться в наши дни без ростовщичества и монополий. А ведь Ислам запретил и то, и другое больше тысячи лет назад до возникновения капитализма!

Но не будет спешить с ответом этим безответственным людям. Предположим, что изобретение станка произошло в Исламском мире, как это и могло бы случиться на самом деле.

Каким образом в этом случае Ислам противостоял бы экономической эволюции, которая ускорилась в результате изобретения станка в условиях своих структур и законов?

Все экономисты, в том числе и те, кто выступают против капитализма во главе с Карлом Марксом единодушны в том, что по своей сути капитализма явился громадным прогрессивным шагом вперед, оказал огромные услуги человечеству во всех сферах жизни. Увеличилось производство, улучшились средства коммуникации и транспорта. В небывалом масштабе возросло использовать природных ресурсов, значительно возросло уровень жизни рабочих по сравнению с тем периодом, когда основой экономики было сельское хозяйство.

Однако этот блестящий период капитализма продлился недолго, так как в силу своего естественного развития капиталы начали накаливаться у капиталистов, а относительное количество денег у рабочих — уменьшаться. Капиталист начал эксплуатировать рабочего, который, по взглядам коммунистов, был с единственным производителем большинства товаров. При этом рабочий получал плату, недостаточную для поддержания нормального образа жизни, а капиталист присваивал себе "прибавочную стоимость" в виде огромных прибылей, за счет чего жил в потрясающей роскоши.

Наряду с этим существует и другой факт: мизерная заработная плата рабочих не позволяла им потреблять всю продукцию предприятий капиталистических стран, так как если бы это было так, и рабочие потребляли весь произведенный продукт или его большую часть, то капитал лишился прибылей, или же они были бы минимальными. Но капитализм не позволяет этого, поскольку он производит для прибыли, а не для потребления. Отсюда из года в год происходит накопление товаров, и капиталистические государства ищут новые рынки сбыта своих товаров. Здесь и возникает колониализм, откуда вытекает борьба за рынки и сырьевые ресурсы в виде разрушительных войн.

Наряду с этим в условиях капиталистического строя периодически имеют место кризисы спада производства в результате малой заработной платы и падения потребления во всем мире по сравнению с объемом произведенной продукции.

Удивительное мышление апологетов материализма и верующих в фатальность экономики заставляет их говорить, что все это происходит вовсе не по причине злонамеренности капиталистов и их стремления к эксплуатации, а объясняется самой природой капитала!! Несмотря на этот странный и наивный образ мыслей, который делает человека с его мыслями и чувствами бессильным и пассивным существом перед силой экономики, вернемся к гипотезе о происхождении капитализма в Исламском мире.

Первым и общим для всех экономистов, включая Карла Маркса, было то, что капитализм — это большое благо для всего человечества или, по меньшей мере, добро преобладало в нем над злом. Ислам не мог выступать против капитализма, поскольку он стремился к добру для всех, а его постоянной задачей было распространение добра по всей Земле.

Вместе с тем не оставлял капитализм развиваться без законодательства, которое регулировало бы капиталистические отношения, не допуская жестокой эксплуатации, будь то по причине дурных намерений капиталиста, или из-за характера самого капитала без всякого влияния его обладателя!

В разработке законодательства по этой проблеме Ислам определил абсолютно все капиталистические государстве.

Его главный принцип заключался в том, что рабочий считался партнером по прибыли с капиталистом. Некоторые маликитские[15] правоведы определяли равное участие в прибыли рабочего и капиталиста, причем последний оплачивает все производственные расходы. Рабочий расходует свой физический труд, и усилия капиталиста по добыванию средств приравнивались к затраченному на производстве труду рабочего в силу чего получаемая прибыль делилась поровну.

Очевидным в этом принципе было удивительное стремление Ислама к справедливости, что было тщательно продумано и осуществлялось практически. Этот принцип проводился в жизнь творчески и упорно, невзирая на экономическую необходимость, которая еще не проявилась в эффективной форме во время разработки законодательства.

Эти Исламские принципы не явились также результатов классовой борьбы, о которой авторы некоторых экономических теорий говорят, что это единственный эффективный фактор в развитии экономических отношений!

В начале своего развития промышленность была примитивной и основанной на ручном труде. На небольших предприятиях трудилось мало рабочих. Исламское законодательство, о котором мы говорили, гарантировало установление отношений между трудом и капиталом на основе справедливости, о которой и не мечтала Европа за всю свою долгую историю.

Но Исламское право остановилось на этой границе, достаточно высокой, так как на Исламский мир обрушились всякого рода беды: татарское, а затем турецкое вторжение, андалусская трагедия, внутренние противоречия и конфликты, препятствовавшие прогрессу мусульман. Их сила превратилась в умственную и духовную отсталость, последствия которой Исламский мир переживал до недавнего времени. Когда затормозился прогресс Исламского права, остальной мир бурно развивался после изобретения механического станка, и каждый день приносил новые события.

Устанавливались новые отношения между человеческими общинами, причем в этом процессе Исламский мир не участвовал, а Исламские правоведы не сделали соответствующего вклада.

Однако существует разница между правом и шариатом. Шариат — это стабильный источник общих принципов (иногда сюда входят и частности). Право же представляет собой развитой закон, который берет из шариата то, что соответствует той или иной эпохе. Право постоянно развивается и обновляется, не ограничиваясь рамками определенной эпохи или поколения.

В отношении развития капитализма нет нужды сильно напрягаться, чтобы отделить правовую практику от шариата, поскольку он снабдил нас ясными и четкими принципами, не допускающими различных толкований.

Экономисты-историки говорят, что капитализм в ходе своей эволюции от простой патриархальной формы в начале к своему нынешнему ужасному виду, начал постепенно опираться на гражданские кредиты. По этой причине возникла система банков, регулирующих крупные капиталистические операции, финансирующих из необходимыми средствами для их инвестирования, получая за это проценты и доходы.

Нам нет нужды здесь вдаваться в сложные экономические подробности, так как это неопровержимый факт. Тот, кого интересуют подробности, может обратиться к книгам по экономике. Мы только хотим подчеркнуть, что эти кредиты и комплекс банковских операций основаны на ростовщичестве, что категорически запрещено Исламом.

В наше время подтверждается высказывание экономистов о том, что ожесточенная капиталистическая конкуренция ведет в конце концов к распаду мелких компаний или к их слиянию и созданию крупной компании. И тот, и другой варианты неизбежно ведут к монополии. Монополия является грехом в Исламе в соответствии с совершенно четким текстом хадисов Посланника Аллаха по этому поводу[16].

В силу этого обстоятельства, если бы капитализм возник в условиях Ислама, он не смог бы развиться до такой чудовищной формы, в которой он пребывает сейчас и не привел бы к жестокой эксплуатации, колониализму и война.

Каким же образом он должен был развиваться? Должен ли он остановиться на стадии примитивного производства, что регламентировалось мусульманским правом, или же пойти иным путем, неся добро, а не ужасное зло?

Ислам не ограничивал развитие промышленности и процесс изобретательства должен был идти своим путем, воздействуя неизбежно на средства производства. В результате этого в конце концов должен был быть достигнут уровень крупного производства.

Что касается развития производственных отношений иным образом, не так, как это происходило в Европе в 19 и 20 веках, то это было вполне возможно по мере развития экономического законодательства на основе специальной теории Ислама, как это случилось с вопросом о равном разделе доходов при определении заработной платы.

При таком развитии событий Ислам избежал бы одновременно двух опасностей. Во-первых, не пришлось бы прибегать к ростовщичеству и монополизму, что запрещено шариатом, а во-вторых, избежать жестокого угнетения рабочих, становившихся добычей капиталистов, которые эксплуатировали их жестокий образ, высасывая из них кровь. Затем они бросают рабочих в пучине крайней нищеты и жалкого существования, унижающего человеческое достоинство. Ислам не мог устанавливать такой порядок вещей.

Никто не утверждает, что Ислам мог одним скачком перейти к этому, минуя жестокий и тяжелый опыт, классовую борьбу и экономический гнет, который вынудил бы его изменить свои законы. Неопровержимо доказано, что Ислам опередил развитие человечества по проблеме рабства, феодализма и примитивного капитализма, не поддаваясь никакому давлению, исходя из собственных идей вечной истины и справедливости, над чем насмехается Фридрих Энгельс и другие коммунисты. Доказано также, что сама Россия совершила скачок от феодализма к коммунизму, минуя стадию капитализма. Будучи государством, принявшим взгляды Карла Маркса, Россия стала крупнейшим практическим опровергателем теории Маркса в определении эволюционных этапов, через которые "должно" пройти человечество.

Что же касается колониализма, войн и эксплуатации народов, а также других мировых бед, сопутствующих капитализму, то они изначально находились вне рамок Ислама, что было вполне естественно. В Исламе отсутствуют принципы колониализма, развязывания войн с целью эксплуатации, так как единственная война, которую разрешает Ислам, это война с целью отражения агрессии и распространения Исламского призыва, когда' вооруженные силы несут призыв к миру. В Исламе нет места тому, что говорят коммунисты и им подобные и им подобные об империализме, как неизбежном этапе в жизни человечества, где нет места каким-либо принципам и морали, так как это — экономическая проблема, возникшая в результате накопления излишков товара в странах-производителях и необходимости выхода на внешние рынки для сбыта этих товаров. Все это чепуха, так как сами коммунисты говорят или полагают, по крайней мере, что Россия при решении этой проблемы пойдет иным путем — увеличением доли рабочих в производстве или уменьшением длительности рабочего дня. Это будет сделано с той целью, Чтобы не образовывалось излишков продукции, для сбыта которых потребовался бы колониализм. Коммунисты считают, что они пришли к этому не на голом месте. История свидетельствует, что колониальные устремления издревле присущи человечеству, а не порождены капитализмом. Он обострил и вдохнул новую жизнь в эти устремления в нашу эпоху, когда появились новые средства разрушения. Однако у древних римлян колониализм в принципе не был более мягким по сравнению с нашим временем, и победитель точно также эксплуатировал побежденного. История свидетельствует также, что лучшим строем в этом аспекте является Исламский, так как его войны — за малым исключением — были свободны от эксплуатации и порабощения. Если бы при Исламе возникла крупная промышленность, то он стал бы первой системой, при которой проблема излишков производства была бы решена не колониальным или военным путем.

Сама по себе эта проблема является порождением капиталистического строя в его нынешнем виде. Если бы были изменены основы капитализма, то подобной проблеме не возникло бы[17].

Это все с одной стороны. С другой стороны. С другой же, Исламский руководитель не остается беспомощным перед лицом проблемы накопления денег у незначительной группы людей, а большинство тем временем пребывает в бедности и обездолено. Такое положение противоречило бы четким принципам, которые предусматривают распределение средств между всеми:

"Дабы не была добыча распределена только между богатым среди вас". (Аль-Хашр, 9).

Исламский руководитель обязан следовать шариату, используя любые способы, которые позволяют, его мнению, добиваться этого, не допуская угнетения и подавления. Руководителя обладает в этом плане обширной властью, подчиняясь только Аллаху. Весь комплекс Исламских положений не позволяет начаться накоплению средств. Здесь следует указать на порядок наследия, где происходит дробление богатства при каждом новом поколении. В Исламе существует система закята, в который отчисляется ежегодно сороковая часть капитала и доходов с него. Имеет место также порядок поручительства, согласно которому из капитала может быть взята часть, необходимая для пополнения мусульманской казны в силу необходимости. Ислам запрещает припрятывание денег, а также ростовщичество, которое является первым и основным фактором накопления капитала. Характер отношений между людьми в мусульманском обществе предопределяет существование системы всеобщего поручительства.

Гарантии, предоставленные Посланником Аллаха государственным служащим включают основные нужды человека:

"Тот, кто выполняет для нас работу и не имеет жилища, пусть возьмет его себе. Если у него нет жены, то пусть женится. Если у него нет слуги, пусть возьмет его себе. Если у него нет вьючного животного, то пусть возьмет его себе". (Об этом рассказали Ахмад и Абу Дауд).

Разумеется, любому здравомыслящему человеку ясно, что подобные гарантии предоставляются не только государственным служащим. В этом состоят основные нужды любого человека, и он получает это тем иным способ взамен производимого им труда как непосредственно на государственной службе, так и в области какого-нибудь ремесла, дающего пользу всему обществу. Если государство гарантирует своим служащим получение этих благ, то оно обязано гарантировать их любому человеку, работающему в какой-либо сфере в рамках государства. Наряду с этим мусульманский общественный фонд обеспечивает нетрудоспособных по болезни, страсти или малолетству, помогает тем, кто имеет ограниченные средства и не может сам себя обеспечить полностью. Все это ясно свидетельствует об ответственности государства за гарантированное предоставление промышленным рабочим основным благ, упомянутых Посланников в его хадисе каким-либо доступным способом. Причем способ — это не самоцель, поскольку он определяется эпохой. Главное здесь — это принцип, гарантирующий справедливость распределения среди всех слоев общества доходов и расходов. Когда Ислам обеспечит предоставление рабочим этих благ, то тем самым он защитит их от сверх эксплуатации и обеспечит им свободную и достойную жизнь.

Как бы то ни было, Ислам не позволил бы капитализму принять такую уродливую форму, в какой мы видим его в настоящее время на "цивилизованном" Западе. Исламские законы, часть из которых изначально была в шариате, а часть была возрождена по причине появления новой ситуации в рамках общих принципов Шариата, были направлены на противодействие капиталистическому злу. Эти законы не допускают злостной эксплуатации трудящихся, появления в Исламском мире колониализма, войн и порабощения народов.

Однако Ислам, как правило, не ограничивался только экономическими законами. Он обращается также к морально-нравственным и духовным началам, над чем насмехаются коммунисты, считая, что в Европе мораль находится в подвешенном состоянии и не имеет подвешенном состоянии и не имеет под собой реальной основы. В Исламе же дело обстоит иначе. Этот поразительный строй не обращается с одним призывом к духу, а с другим — к экономической системе, отделяя одно от другого. Оригинальным и уникальным образом Ислам объединяет воспитание духа и организацию общества и добивается гармонии между ними. Человек не остается растерянным и блуждающим, пытаясь согласовать реальность с идеалом, но это ему не удается. Ислам устанавливает законы на моральной основе, делая духовный призыв соответствующим закону. Эти два аспекта воссоединяются в единой системе, причем каждый из них дополняет другой без какого-либо противоречия или разрыва.

Моральный призыв здесь запрещает роскошь и ведет с ней борьбу. Разве накопление прибылей в руках небольшого числа людей не ведет к безнравственной роскоши и низких чувственным усладам? Исламская мораль запрещает угнетение наемного работника и несправедливую оплату его труда. А разве причиной накопления прибылей не является угнетение и эксплуатация наемных работников? Ислам призывает расходовать средства во имя Аллаха, даже если человек тратит их полностью. Разве бедность большинства населения происходит не потому, что богатые тратят деньги на самих себя, а не во имя Аллаха?

Духовный призыв связывает человека с Аллахом, принуждает его быть умеренным во всех жизненных соблазнах и удовольствиях, чтобы обрести благосклонность Аллаха и ожидать награду в ином мире. Разве имея внутреннюю связь с Аллахом будет человек алчно стремиться к материальным выгодам и прибылям, к накоплению богатства, идя по пути угнетения и эксплуатации? Разве он будет делать это, если его сердце наполнено верой в иной мир с его наказаниями и милостями[18]?

Таким образом, задача морально-нравственного и духовного призыва заключается в подготовке экономических законов, которые встали бы на пути капитализма. Подчинение этим законам происходит не по причине страха перед ними, а проистекает из искреннего душевного устремления.

 

* * *

Тот же капитализм, который существует сегодня в Исламском мире в его наихудших проявлениях происходит не из Ислама, и он за него не отвечает. Все дело заключается в самих людях, которые не руководствуются Исламом в своей жизни!

---

Дата добавления: 2021-06-02; просмотров: 48; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

---

---

Мы поможем в написании ваших работ!