Jewish Education Committee, 1946. 73 страница
154 Проблемы трансформации культуры
Второе основное препятствие на пути изменения культур кроется в том факте, что такие паттерны, как демократия, не ограничиваются политическими проявлениями; они переплетаются практически с каж дым аспектом культуры. Как мать обращается со своим годовалым ребенком, с ребенком двух или трех лег, как осуществляется руководство предприятием, какие группы обладают высоким статусом, каким образом окружающие воспринимают статусные раз личия — все эти характеристики представляют со бой весьма важные элементы культурального паттер на. Каждое заметное изменение, безусловно, должно осуществляться с учетом этого сложного фона. Не возможно ограничиться только лишь трансформацией официально признаваемых ценностей; необходимо изменять повседневную жизнь группы.
|
|
|
|
|
|
Не вызывает сомнений утверждение о том, что изменение ценностей в конечном счете приведет к изменению поведения в социуме; но верно и обрат ное: трансформация моделей поведения и повседнев ной жизни непременно отражается на ценностях куль туры. Это ненаправленное изменение культурных цен ностей, по всей вероятности, проникает глубже и сохраняется дольше, чем те изменения, которых мы можем достичь посредством направленной пропаган ды. Очевидно, Гитлер хорошо понимал эту закономер ность. Существует ли хоть крошечная надежда на то, что мы можем оказать какое-то воздействие на фа шиствующую группу, наставив ее на путь демократии?
|
|
|
Хотя научные исследования в этой области и чрезвычайно скудны, они все же позволяют нам сде лать по крайней мере пять общих выводов:
|
|
|
Было бы ошибкой предполагать, что люди сами по себе будут следовать демократической модели существования. Подобное утверждение неверно даже
отношении людей, живущих в стране с демократи ческим укладом. (Демократическое развитие некото рых стран, таких как Соединенные Штаты, было результатом уникальных историко-географических
| Проблемы трансформации культуры | 155 |
условий.) В демократии, как и в любой другой мо дели культуры, индивид перенимает культуральныепаттерны путем определенного рода •научения». Как правило, такое научение происходит в процессе раз вития личности.
В результате экспериментов, касающихся изме нения паттернов культуры, было установлено, что ав торитарная установка может быть «навязана личнос ти». Это означает, что человек может «выучиться» быть авторитарным, пытаясь приспособиться к навязан ной ему извне ситуации. Демократия же не может быть внушена личности извне; ее можно принять лишь пу тем добровольного и ответственного принятия ее пра вил. Переход от авторитаризма к демократии — это процесс, который занимает гораздо больше времени по сравнению с обратной процедурой.
«Научение» демократии в случае перехода к ней от иных культуральных паттернов представляет собой своего рода парадокс, напоминающий пробле му демократического лидерства. Демократический лидер не навязывает группе своих устремлений, как это принято при авторитарном лидерстве: регуляция деятельности группы осуществляется группой как целым. И все же демократический руководитель дол жен «руководить».
когда речь идет о переориентации общества в демократическом направлении, этот парадокс демокра тического лидерства становится еще более заметным.
примеру, в экспериментальной ситуации, где лидеру необходимо изменить индивидуалистическую (попусти тельскую) свободу в группе на демократическую, он не может давать членам группы прямые указания, посколь ку такая позиция приведет к авторитарности. Необхо димо приложить определенные усилия для того, чтобы обеспечить группе демократические условия работы. Сходная проблема возникает и тогда, когда авторитар ная группа должна быть преобразована в демократи ческую. Ослабление санкций, как правило, поначалу приводит к периоду агрессивной анархии.
Дата добавления: 2021-04-15; просмотров: 90; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!