New York: Holt, Rinehart and Winston. 13 страница
Сделав шаг дальше, можно также предположить, что и еще одна теория Фрейда имела функцию рацио нализации: а именно что цивилизация и культура яв ляются результатом подавления инстинктов. Суть этой теории такова: поскольку я увлечен мышлением и по иском истины, я неизбежно испытываю мало интере са к сексу. Здесь Фрейд, как часто и в других случаях, обобщает собственный личный опыт. Он страдал сни жением сексуальности по другим причинам, но вовсе не потому, что был так увлечен творческим мышлени ем. Сексуальная заторможенность Фрейда может рас сматриваться как находящаяся в противоречии с тем, что в своих теориях он отводил центральное место сексуальным побуждениям. Однако это противоречие скорее видимое, чем реальное. Многие мыслители пи шут о том, чего лишены и что хотели бы обрести для себя или для других. Более того, Фрейд, человек пу ританских взглядов, едва ли был бы способен так от кровенно писать о сексе, если бы не был так уверен
|
|
|
|
|
|
собственной добродетели в этом отношении.
Отсутствие у Фрейда эмоциональной близости
женщиной также выражается в том, как мало он по нимал женщин. Его теории о них представляют собой наивные рационализации мужских предубеждений, в особенности касающихся потребности мужчины вла ствовать над женщиной, чтобы скрыть свой страх пе ред ней. Однако не следует делать заключение о не-
|
|
|
| Миссия Зигмунда Фрейда | 33 |
понимании Фрейдом женщин только на основании его теорий. Однажды он высказал его с удивительной откровенностью: «Великий вопрос, на который нико гда не было дано ответа и на который я не смог отве тить, несмотря на тридцать лет изучения женской души: чего женщина хочет? [Was will das Weib?]» (пись мо к M. Бонапарт, цит. по [7; Vol. 2; 421]).
|
|
|
Однако, говоря о способности Фрейда любить, мы не должны ограничиваться проблемой эротической любви. Фрейд не особенно любил людей в целом, ко гда отсутствовал эротический элемент. Его отношение
жене, после того как первый жар завоевания угас, было, несомненно, отношением верного, но довольно отстраненного мужа. Его отношение к друзьям-муж чинам — Брейеру, Флиссу, Юнгу и к верным после дователям — тоже было далеким. Несмотря на аполо гетические описания Джонса и Закса, на основании писем к Флиссу, реакции на поведение Юнга, а со временем и Ференци, приходится признать, что Фрей ду было не дано испытывать сильную любовь. Его собственные теоретические взгляды только подтвер ждают это. Говоря о возможности братской любви, он писал:
«Мы можем найти ключ в одном из так называе мых идеальных стандартов цивилизованного общества: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя». Он об щепризнан и несомненно старше христианства, кото рое горделиво предъявляет его как свою заповедь, но все же не очень древен: в исторические времена че ловек еще ничего о нем не знал. Отнесемся к нему наивно, словно встретились с ним впервые. В этом случае окажется, что мы не сможем подавить чувства удивления им как чем-то неестественным. С какой стати нам так поступать? Что хорошего это нам даст?
главное, как можно совершить нечто подобное? Как это вообще возможно? Моя любовь представляется
34 Эрих Фромм
мне ценностью, которой я не имею права разбрасы ваться без размышления. Она налагает на меня обя зательства, и я должен быть готов принести жертвы, чтобы их выполнить. Если я кого-то люблю, этот кто-то должен так или иначе заслужить мою любовь. (Я оставляю в стороне вопрос о том, какую пользу он может мне принести, а также его возможное значение для меня как объекта сексуального интереса: ни один из этих двух видов взаимоотношений не рассматри вается, если речь идет о любви к ближнему.) Он будет достоин любви, если он так схож со мной в важных аспектах, что я могу любить в нем себя; достоин, если он настолько совершеннее меня, что я могу любить
Дата добавления: 2021-07-19; просмотров: 45; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!