Словарные определения понятия «нравственность»
| Авторы-составители словарей | Область знания (когнитивно-смысловой компонент) | Область отношений (эмоционально-ценностный компонент) | Область поведения (регуляторно-волевой компонент) |
| В.И. Даль | Разум, рассудок, память | Любовь, милосердие, страсти | Воля |
| С.И. Ожегов | Этические нормы | Внутренние качества как результат интериоризированных этических норм | Правила поведения |
| Д.Н. Ушаков | Совокупность норм поведения, моральные свойства | Поведение | |
| И.Т. Фролов | Форма общественного сознания | Регулятор поведения | |
| И.С. Кон | Форма общественного сознания | Регулятор поведения | |
| И.В. Гребенников, Л.В. Ковинько | Качества личности: гуманность, справедливость, честь, благородство | ||
| А.В. Семенов | Добродетель | Стремление |
Материалы, представленные в таблице 1, наглядно отражают недостаточную трактовку содержательного наполнения понятия «нравственность». В большинстве определений отсутствует один или два компонента. Наименее полно охарактеризовано содержательное наполнение эмоционально-ценностного компонента. Как мы видим, в большинстве словарных определений нравственность представляется как следование общепринятым правилам и нормам поведения, а регуляция поведения выступает как социальное требование в соответствии с заданными общественными нормами.
Все три компонента присутствуют лишь в определениях В.И. Даля и С.И. Ожегова, но, по мнению К.В. Зелинского, Т.В. Черниковой, приведенные определения не отражают всей полноты современной ситуации нравственного бытия [104, с. 124]. Мы полностью согласны с данной научной точкой зрения. Что касается варианта И.В. Гребенникова, Л.В. Ковинько, то возникает парадоксальный пробел в смысловой и поведенческой составляющей сфере нравственности. Авторы считают нравственным социально-ориентированное поведение, наполненное «справедливостью, честностью, благородством и гуманностью», но при этом не включают понятие «нравственность» в область когнитивно-смысловой сферы бытия человека.
|
|
|
В научной литературе последних лет происходит интенсивная содержательная разработка понятия «нравственность» как внутреннего регулятора поведения, область свободных ответственных поступков личности. При этом происходит осмысление неравнозначности понятий «нравственность» и «мораль» (С.К. Бондырева). Мораль трактуется как внешний регулятор социальной жизни, который согласуется с понятием закона и права и предъявляется индивиду в виде норм и правил поведения от имени социума [33]. По мнению современных исследователей, нравственность — более детальная и тонкая регуляция поведения, требования нравственности распространяются на любой момент поведения и на любую жизненную ситуацию [158]. Б.Т. Лихачев, указывает на особый вид нравственности — «конкретную нравственность» — как явления не только социального, но и психологического, связанного со всеми сферами человеческой организации: рациональной, потребностной, мотивационной, волевой, эмоциональной, нервно-психической, сексуальной. Данные сферы не определяют содержания нравственности, ее императивов и принципов, но индивидуально окрашивают нравственные проявления личности, влияют на характер протекания борьбы мотивов, способы осуществления нравственного решения» [165, с. 24].
|
|
|
Нравственные качества, определяя направленность всех отношений человека, являются основными, системообразующими компонентами в структуре личности человека, выступая как интегративные психологические образования, внутренне обусловливающие социальную сущность человека, его поведение и деятельность. По словам А.А. Ухтомского, нравственная сфера личности человека, отражая феномен личностной направленности человека на внутренний и внешний мир, является доминантой его поведения, отношений к себе и окружающему миру [286]. А.А. Корзинкин сравнивает нравственность с высокой позицией устроения человеческой природы, так как в поведении и при совершении поступков человек опирается на свои внутренние убеждения [146].
|
|
|
Таким образом, нравственность определяется как индивидуальное социально-психологическое образование, как качество личности, которое лежит в основе нравственно-ценностного выбора и саморегуляции поведения, определяет уровень социальной активности и зрелости человека, является внутренним законом деятельности, устойчивым в любых кризисных и экстремальных ситуациях. Если мораль — это совокупность норм и требований, устанавливаемых обществом для индивидов, внешние регулятивы, то нравственность — это совокупность глубоко внутренних требований, которые индивид предъявляет к себе сам. Главным вектором нравственности выступает совесть «духовное свойство» побуждающее человека делать добро и уклоняться от зла. Совесть, это критерий нравственной самооценки выражающий «ответственность человека перед самим собой как субъектом высших и общезначимых (а также абсолютных и универсальных) ценностей» [215, с. 265].
Обретение человеком собственного нравственного начала как внутреннего закона повседневного поведения и деятельности возможно на пути освоения личностью смысложизненных (духовных) ценностей. «Духовность» лежит в основании нравственности, «одухотворяет» нравственную сферу личности человека. По определению Т.И. Петраковой, духовность и нравственность являются базовыми, сущностными характеристиками личности. «До недавнего времени достаточно полно были исследованы социальные аспекты нравственности, интерес к ее метафизическим корням усилился в последние годы. Стало очевидно, что уяснению этого понятия способствует выделение семантической пары «духовность — нравственность», поскольку между ними существует не только семантическая, но и онтологическая связь: нормы и принципы нравственности получают идейное обоснование в идеалах добра и зла, являющихся категориями духовности» [219, с. 97].
|
|
|
Данная позиция, широко представленная в современных исследованиях, побуждает нас к анализу понятий «нравственность» и «духовность» в их сопряжении и неразрывной связи.
Большой вклад в разработку понятий «дух», «духовность» в соотнесенности с понятием «нравственность» внесли отечественные философы конца XIX — начала XX веков («мировая душа», по B.C. Соловьеву, «дух и реальность», по Н.А. Бердяеву, «духовное обновление», по И.А. Ильину, определение «человеческого в человеке», по В.И. Слободчикову). И.О. Лосский был убежден, что «духовность проявляется в стремлении к добру, истине, красоте», а это самые значимые нравственные категории. В его учении «духовно насыщенная» личность — это «существо, осознавшее абсолютные ценности и долженствование руководствоваться ими в своём поведении, откуда и идёт интенсивный духовный рост личности» [170, с. 234]. Духовность, по Н.А. Бердяеву, «означает переживаемую и осознаваемую причастность к человеческой общности, приобщение к родовой сущности человека» [22, с. 84], «совокупность нравственных качеств и этических ценностей как синтез высших гуманистических качеств личности, реализуемый в единстве материального и духовного: чувств, помыслов, деяний» [22, с. 16].
В.С. Соловьев — один первых русских философов, кто рассматривал нравственность как категорию духовности. В своем определении нравственности В.С. Соловьев обращается ко всей широте отношения человека с миром, рассматривая пространство и окружение бытия человека как условие зарождения нравственных отношений, где происходит «должное взаимодействие между единичным лицом и его данною средою, обнимающее все области бытия» [Цит. по: 104, с. 51]. В.С. Соловьев полагал, что нравственное совершенствование синонимично личному достоинству: «действительное личное достоинство каждого, несомненно, выражается и воплощается в его отношениях к тому, что его окружает» [там же, с. 51].
Русский мыслитель и патриот И.А. Ильин утверждал, что человеку от природы свойственна способность реализовывать духовное: «И вот воспитатель (мать или отец) имеет великую и ответственную задачу пробудить детскую душу при первой возможности лучом Божественной благодати и красоты, любви и радости... Ласковый взор и голос матери уже начинает это дело» [115, с. 19]. Нравственность, по И.А. Ильину, духовна, и оба эти понятия рассматриваются как цельное явление. В бытийном взаимодействии индивида с окружающим его миром И.А. Ильин различал «духовный ранг жизненных содержаний», представляя процесс его изменений в возрастающей по значимости этапов последовательности: «почувствовать сердцем» — «сосредоточиться созерцанием» — «зажить им как драгоценным и самым главным» [Цит. по: 104, с. 52]. В этом личностном нравственном самосовершенствовании главным ориентиром выступает духовный ориентир: «Дух есть самое главное в человеке. Каждый из нас должен найти и утвердить в себе свое «самое главное», и никто другой заменить его в этом нахождении и утверждении не может. Дух есть сила личного самоутверждения в человеке…» [114, с. 234]. Результатом нравственного воспитания русский философ называет «духовное пробуждение» стремление к норме, идеалу, эталону, «вечному Божественному началу».
Несомненный вклад в изучение проблемы нравственности как категории духовности внес П.Ф. Каптерев. В отличие от других ученых, П.Ф. Каптерев не сводил духовность человека почти исключительно к религиозной сфере, а видел ее гораздо шире. Не отвергая религиозного понимания духовности, П.Ф. Каптерев ясно видел главную ее суть в интеллектуальном развитии личности, а также в тесной связи нравственности и ума. Так, П.Ф. Каптерев указывал на изначально присущую личности определенную связь между умственной и нравственной сферами, составляющими мир ее духовности.
Идеи русских философов о ментальной нераздельности «духовности» и «нравственности» в человеке, нашли свое воплощение в трудах ученых-педагогов русского зарубежья ХХ века С.И. Гессена, А.В. Ельчанинова, В.В. Зеньковского, С.И. Карцевского, С.С. Куломзиной, Н.Е. Пестова. В частности, идеи В.С. Соловьева и И.А. Ильина развивал В.В. Зеньковский, который видел процесс нравственного развития в соединении духовного и эмпирического опыта человека, развитии души и тела в слитной и нераздельной связи с духом. По мнению ученого, духовное начало пронизывает всего человека, духовность есть «живая сердцевина» жизни человека, определяющая логику и ритм его духовного развития. При этом «развитие начала личности, развитие духовных ее сил — разума и свободы, творчества и саморегуляции» происходит с самого раннего детства. В учении В.В. Зеньковского человек наделен целостным духовно-душевно-телесным сознанием, которое взращивается, питается, преобразовывается, возделывается на основе духовного (религиозного, в понимании В.В. Зеньковского) ориентира в процессе всей жизни. Эти идеи ученый теоретически обосновывает в концепции воспитания целостного человека [107, с. 105].
История отечественной и зарубежной педагогики свидетельствует, о том, что не существовало ни одной педагогической системы, которая бы не испытывала на себе влияния мировоззренческих и педагогических идей христианства. В контексте идей христианского учения развертывали свои педагогические концепции педагоги-ученые Я.А. Коменский, Дж. Локк, И.Г. Песталоцци, И.Гербарт, Н.И. Пирогов, К.Д. Ушинский, С.А. Рачинский и др. Православная культура сыграла решающую роль в интеллектуальном, духовном и культурном развитии российского общества. Это определило и сферу отечественной педагогики как сферу духовного, как «высшую форму человеческого мышления», которая, по словам Ш.А. Амонашвили, «имеет универсальный, многогранный, интегрированный характер» [9, с. 185].
Таким образом, анализ литературы по проблеме исследования приводит нас к выводу, что в традиции российской философской и психолого-педагогической науки проблема патриотического воспитания и развития личности всегда рассматривалась в неразрывной связи с проблемой совершенствования всей духовно-нравственной сферы личности, в контексте с базовыми национальными ценностями и традиционными христианскими представлениями о человеке, семье, окружающем мире. Анализ понятий «патриотизм» — «нравственность» — «духовность» выявил их теснейшую мировоззренческую взаимосвязь. В традициях отечественной культуры и в русском сознании эти понятия мыслились в совокупности, в нераздельной связи, осознавались как ценностно-смысловая основа русского менталитета и мироощущения.
На эмпирическом уровне это подтверждается широким использованием в педагогической практике понятия «нравственно-патриотическое воспитание личности». На законодательном уровне неразрывная связь понятий «духовное», «нравственное» и «патриотическое» зафиксирована в определении данных понятий, сформулированных в государственных документах. Так, в «Концепции духовно-нравственного развития и воспитания гражданина России» сформулирован современный национальный воспитательный идеал: «это высоконравственный, творческий, компетентный гражданин России, принимающий судьбу отечества как свою личную, осознающий ответственность за настоящее и будущее своей страны, укорененный в духовных и культурных традициях многонационального народа Российской Федерации» [79, с. 11]. В данной формулировке духовно-нравственные и патриотические ценности предстают в единстве, как взаимодополняющие и взаимообуславливающие друг друга.
В «Стратегии развития воспитания в Российской Федерации на период 2025 года» стремление к исполнению нравственного долга перед самим собой, своей семьей и своим Отечеством, является звеном системы духовно-нравственных ценностей России, сложившейся в процессе культурно-исторического развития, и находится на ряду, с такими ценностями как, человеколюбие, честь, совесть, воля, вера в добро. Формирование высокого уровня духовно-нравственного развития и чувства причастности к историко-культурной общности народа и судьбе России, является одной из главных задач современного образования.
В Государственной программе «Патриотическое воспитание граждан Российской Федерации на 2016-2020 годы» патриотическое воспитание представлено как системная и целенаправленная деятельность всех субъектов образования по формированию высокого патриотического сознания, верности своему Отечеству. Целью патриотического воспитания является «укрепление чувства сопричастности граждан к великой истории и культуре России, воспитание гражданина, любящего свою Родину и семью» [74]. В контексте данного документа «патриотизм» представлен как осознанное нравственное переживание, нравственное чувство. В данном документе указываются пути нравственного и патриотического развития и воспитания подрастающего поколения, актуализируется значимость «повышения в общественном сознании роли российского патриотизма как ценностно-смыслового ядра развития личности, семьи, гражданского общества, что является стратегической задачей нашего государства» [74]. Проявления патриотизма видятся в поступках человека, патриотизм всегда конкретен и безусловен. Зарождаясь из любви к своей семье, к родным и близким, к «малой Родине», патриотические чувства, пройдя через множество этапов на пути к своей зрелости, возвышаются до патриотического самосознания, до осознанной, действенной любви к своему Отечеству.
В «Концепции патриотического воспитания граждан Российской Федерации» содержание патриотического воспитания представляется основой общего процесса нравственного становления и развития личности. Понятие «патриотизм» в данном документе трактуется следующим образом: «сознательно и добровольно принимаемая позиция граждан, в которой приоритет общественного, государственного выступает не ограничением, а стимулом индивидуальной свободы и условием всестороннего развития гражданского общества». Патриотизм представляется основой нравственного поведения граждан в окружающем социуме. Нравственно-патриотическое воспитание и развитие личности мыслится как «целенаправленный и систематический процесс в деятельности государства, общественных организаций, социальных мероприятий, формирующий у подрастающего поколения высокий уровень к готовности выполнению гражданского долга перед отечеством, исполнению конституционных обязанностей, чувству верности Родине» [145]. В задачи нравственно-патриотического воспитания и развития подрастающего поколения входят: развитие в обществе духовности, гражданской идентификации, ответственности, стремление к социальной активности, дальнейшему проявлению нравственных качеств, становление и укрепление государства, обеспечение процесса устойчивого развития Отечества, служение его интересам. «Фундаментом патриотического воспитания является идея служения Родине, что неразрывно связано с гражданским участием каждого в деле экономического, политического, социального, духовно-нравственного возрождения страны» [145].
В документе подчеркивается, что наиболее восприимчивыми к нравственно-патриотическому воспитанию являются дети. Именно в дошкольном и школьном возрасте формируются духовные ценности, усвоенная в детстве информация отличается хорошей психической устойчивостью. Поэтому дошкольным и школьным образовательным организациям отводится особая роль в развитии у детей нравственно-патриотических качеств: гражданской идентичности, сознательности, ответственности за свои поступки, целеустремленности в достижении результата, национальной гордости и достоинства. Концепция является основой для построения программ воспитания, разработки структуры и содержания методического материала, форм, методов, приемов и средств преподнесения информации, системы требований и педагогических условий реализации поставленных задач.
Для нашего исследования важно, что задачи нравственного и патриотического воспитания детей рассматриваются в данном документе в единстве на уровнях формирования личностной культуры (свобода воли, способность делать осознанный выбор духовно-нравственных ценностей, целеустремленность в достижении результата, способность нести ответственность за свои поступки), семейной культуры (отношение к семье как основе общества), социальной культуры (ознакомление с этническими и культурно-историческими ценностями своего народа, уважение к культурным, религиозным традициям, образу жизни представителей народов России, культура межэтнического общения, пробуждение веры в Россию, чувства личной ответственности за Отечество).
Подытоживая сказанное, сделаем следующие выводы.
Анализ литературы по проблеме исследования выявил, что в традиции российской философской и психолого-педагогической науки патриотическое воспитание мыслится как процесс, находящийся в неразрывной связи с нравственным становлением личности. Нравственные характеристики в отношении содержательного наполнения понятия «патриотизм» отражены в словарных определениях («Толковый словарь» В.А. Даля, «Словарь русского языка» С.И. Ожегова, «Новый иллюстрированный энциклопедический словарь», «Российская педагогическая энциклопедия», «Педагогический энциклопедический словарь» и др.). Отношение к патриотизму как к добродетели, нравственному чувству, соотнесенному со смысложизненными (духовными) ценностями, свойственно выдающимся отечественным мыслителям, философам (Н.А. Бердяев, В.Г. Белинский, И.А. Ильин, Н.М. Карамзин, Д.С. Лихачев, И.О. Лосский, В.С. Соловьев, В.В. Розанов и др.), педагогам (Ш.А. Амонашвили, Н.И. Пирогов, С.А. Рачинский, К.Д. Ушинский и др.). На законодательном уровне неразрывная связь понятий «нравственное» и «патриотическое» развитие и воспитание зафиксировано в определениях данных понятий, сформулированных в государственных документах («Концепции патриотического воспитания граждан Российской Федерации», «Концепции духовно-нравственного развития и воспитания гражданина России»).
Разделяя данные позиции, в своей работе мы опираемся на традиционную для отечественной философской и педагогической мысли трактовку понятия «патриотизм» как сущностную характеристику духовно-нравственной сферы личности, которая определяет уровень ее гражданской идентичности, социальной активности и зрелости, лежит в основе нравственного выбора, саморегуляции поведения и поступков, является устойчивым внутренним законом деятельности.
Структура патриотизма в системе нравственных качеств личности включает следующие взаимосвязанные компоненты: когнитивно-смысловой, связанный со знаниями об истории своей страны, духовных и культурных традициях и достижениях ее многонационального народа; эмоционально-ценностный, характеризующийся любовью к Родине, уважением к своему народу, стремлением принимать судьбу отечества как свою личную; регуляторно-волевой, обеспечивающий укорененность в духовных и культурных традициях своего народа, деятельность на основе понимания ответственности за настоящее и будущее своей страны.
Опираясь на материалы «Концепции патриотического воспитания граждан Российской Федерации», мы рассматриваем задачи нравственного и патриотического воспитания в единстве на уровнях формирования личностной культуры (свобода воли, способность делать осознанный выбор духовно-нравственных ценностей, целеустремленности в достижении результата, способности нести ответственность за свои поступки), семейной культуры (отношение к семье как основе общества), социальной культуры (гражданская идентичность, ознакомление с этническими и культурно-историческими ценностями своего народа, уважение к культурным, религиозным традициям, образу жизни представителей народов России, культура межэтнического общения, пробуждение веры в Россию, чувства личной ответственности за Отечество).
Дата добавления: 2021-02-10; просмотров: 299; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!