Ниже приведу несколько опытов общего исследования тонкого тела третьей фазы ВТО.

 

Опыт N 24…Начал вылезать из физического тела переворотом. Перевернулся и начал ползти к краю кровати, чтобы спуститься на пол. При продвижении по кровати хорошо слышал шум от перемещения рук и ног по матрасу (?). С кровати плавно упал на пол и отчётливо почувствовал, как ударился коленкой…

Опыт N 30…ходил по квартире. Видел живот и ноги. Тело выглядит как физическое…

Опыт N 31…Для контроля сунул руку в стену. Получилось. Тогда я решил головой пройти сквозь стену и выйти в зале. Начал погружать голову. Раздался необычный шелест в ушах, как будто сыпали песок. Стена показалась бесконечно толстой. Потом почувствовал, что голова вышла из стены с другой стороны, но ничего не видел…

Опыт N 36…вышел во второе тело, в своей комнате. На кистях рук, как бы надеты тонкие резиновые перчатки. Снял их. Самый верх головы "закрыт"…

Опыт N 38…Вышел во второе тело. Всё время был в полусогнутом положении. Верх головы "закрыт". Долго рассматривал ступни ног. Пересчитал пальцы на ногах. Видел ковёр на стене и чувствовал его рукой при продавливании её сквозь стену…

Опыт N 50…увидел, что мои руки в перчатках. Встал с пола и выпрямился, подошёл к столу и стянул перчатки с рук. Стало легче. Увидел тени от рук на противоположной стене. Удивился. Подвигал руками. Тени были реальными. На голове тоже что‑то было надето (я это называю голова "закрыта"). Снял. Стало лучше, но остались очки? Я никогда не носил очков! Я подошёл к зеркалу и посмотрел на себя. Вместо лица расплывчатое пятно. Пригляделся. Глаза полуоткрыты. Лицо не моё. Причёска под Мирей Матье…

Опыт N 110…встал. Идти тяжело. Голова сверху до середины глаз закрыта как бы тёмным панцирем. Чтобы лучше видеть, пальцами пытался раздвинуть веки. Вверх смотреть не могу, вижу только пол. Сделал несколько шагов в разных направлениях. Комната пустая.

Опыт N 121…Встал с кровати и, взглянув в низ, увидел слабо светящиеся ноги. Быстро пошёл к окну и вышел на улицу…

Опыт N 154…Очень хорошо ощутил руками противоположную стену. Встал на голову, затем вернулся в исходное состояние…

Опыт N 169…Выпрыгнул, ничего не видя, в окно. Оказался на своём дворе… Я стал рассматривать своё тело. Тело как будто из чистого льда (Первый раз такое в третьей фазе). На кончиках пальцев свечение. Потянул за ветку, торчащую из снега, но чуть не упал. Такое ощущение, что сила осталась прежней, а масса тела сильно уменьшилась, поэтому потерял равновесие. Вокруг всё очень реально. Решил пешком через подъезд подняться в свою квартиру. Дошёл до подъезда…

 

Выше я писал, что по ощущениям моё тонкое тело порою скреплено с телом физическим как бы резиновым шнуром. Впоследствии, изучая эзотерическую литературу, я нашел аналог моего резинового шнура – он назывался астральным шнуром или серебряной нитью.

 

– То, что мне удалось обнаружить, выходило не из головы, как я ожидал, а (насколько мне удалось установить) из места, расположенного посредине между лопатками. Нащупал основание: оно в точности напоминало растопыренные корни дерева, расходящиеся в разные стороны от основного ствола. "Корни" шли как наружу, так и ко мне в спину: вниз – до середины торса, вверх – в шею и в оба плеча. Пощупав дальше от спины, обнаружил, что они сходятся в "шнур", если можно назвать шнуром двух дюймовой толщины (около пяти сантиметров) кабель, свободно свисающий вниз. Я совершенно явственно на ощупь чувствовал его структуру: теплый, как человеческое тело, он показался мне состоящим из сотен (тысяч) похожих на сухожилия волокон, плотно прилегающих друг к другу, однако не перекрученных и не свитых спиралью. Он был гибким и не имел кожного покрова. [33]

 

– Чем меньше расстояние между двумя телами (физическим и астральным), тем толще астральный шнур, тем сильнее его магнетическое действие и тем труднее сохранить устойчивость призрака. Когда призрак лишь слегка вышел из состояния совпадения, диаметр шнура примерно с серебряный доллар . Это максимальный диаметр шнура. [180]

 

Этот шнур подозрительно похож на линии кокона дона Хуана, которые вытянулись, наподобие мундштука курительной трубки за направленной во вне точкой сборки. На конце мундштука наше «я» и позиционирует себя как тонкое тело.

 

– Дон Хуан объяснил, что конечным результатом движения точки сборки является полное изменение энергетической формы человеческого существа. Вместо того чтобы оставаться яйцом или шаром, она трансформируется в нечто, напоминающее по виду курительную трубку. Конец мундштука – это точка сборки, чашка – то, что осталось от светящегося шара. [140]

 

В среде, практикующих осознанные сновидения, мне доводилось слышать о том, что выделение точки сборки из кокона совсем не означает того, что выделилось какое‑либо тело. Никакого выделения тел не существует. Происходит лишь трансформация единственного нашего тела. Двойник и то, что мы называем физическим телом – это одно и то же тело.

Однако я не могу согласиться с подобным утверждением. Ведь если никакого выделения нет, то физическое тело и двойник должны занимать одно геометрическое пространство. Но если бы это было так, то дон Хуан не приводил бы в пример курительную трубку, и не было бы вообще такого понятия, как движение точки сборки во вне кокона. Кокон сформирован вокруг физического тела, а двойник действует «на кончике мундштука», и геометрически отдалён от кокона. Между физическим телом, окружённым коконом, и двойником существует шнур, длина которого может достигать порой немыслимых величин. При определённых условиях двойник, в котором и находится наше «я» , может по этому шнуру перетянуть к себе весь кокон, осуществив, таким образом, телепортацию. То, что происходит именно выделение «тонкого» тела, подтверждается и у Кастанеды:

 

– Что это такое – выстреливание наших тел сновидения? – Спросил я.

– Ты и сам был свидетелем того, как Хенаро выстреливал свое тело сновидения, – сказала она. – Оно выскакивает, как медленная пуля. Оно фактически приклеивается и отталкивается от физического тела с громким треском. [138–141]

 

– Внетелесный опыт относится к числу глубочайших личных переживаний испытавшего его человека и в корне меняет его представления. Обычно об этом высказываются примерно так: “ Теперь я не верю в жизнь после смерти и в бессмертие души – я знаю, что буду жить после смерти”. Человек в непосредственном опыте ощущает себя живым и сознающим вне своего физического тела и убеждается, что у него есть нечто вроде души, которая может пережить смерть тела. [33 Стр. 9]

В начале двадцатого века Гектором Дюрвиллем совместно с полковником де‑Роша была предпринята попытка изучения тонкого тела человека, которое они называли призраком. Сами они не обладали способностью покидать своё физическое тело, поэтому работали с девятью женщинами. Вот, что пишет Дюрвилль.

 

– Я методически изложу свои исследования в этой совершенно новой области знаний о человеке и просто опишу факты в том виде, как я наблюдал их; моя искренность будет очевидна для всех, но отрицатели конечно не преминут утверждать, что я сам обманулся или был обманут. Но для меня это – безразлично. Эти опыты трудны не только для экспериментатора, но также и для субъекта, который делает шаги в этой области под руководством и ответственностью первого.

[157]

 

В конце проведённых исследований он делает заключение.

 

– Я доказал, не рассуждениями часто сомнительными, но методически произведёнными опытами, что человеческое тело раздваивается на две отдельные части: тело видимое и тело невидимое , и что их можно изучать отдельно друг от друга.

Что всего более поразительно, ново и конечно неожиданно, так это конечно то, что невидимое тело уносить с собою самоё начало жизни, как волю, разум, память, сознание, физические чувства, между тем как тело физическое не обладает более никакой способностью.

Я представил затем серьёзные аргументы, но недостаточные, чтобы доказать, что невидимое тело или призрак раздваивается в свою очередь, и что он состоит из трёх тел, трёх орудий души, неодинаковой тонкости, которые действуют в своих планах независимо друг от друга.

Мне кажется достоверным, что начало, оживляющее физическое тело в его нормальном состоянии, затем в призраке, переживает смерть , как это думают спиритуалисты всех школ. Я прибавлю даже, что во мне есть уверенность, что это созидательное начало нашей индивидуальности бессмертно, следовательно, неразрушимо, и что оно является, согласно утверждению спиритов, оккультистов и теософов, тем, что способно оживлять при рождении нашу временную личность. Но так как это бессмертие недостаточно доказано для меня, то я вынужден заключить эту книгу:

1) формальным утверждением, которое считаю неоспоримым, и

2) гипотетическим утверждением, которое рано или поздно тоже сделается неоспоримым, – что:

1) Раздвоение человеческого тела есть достоверный факт , непосредственно доказываемый опытами. Эта двойственность показывает, что сила независима от материи и что наша индивидуальность состоит из материального тела и духовной души.

2) Так как призрак свободно действует вне тела, то управляющая им душа может и должна пережить смерть. Если это верно, то бессмертие есть факт, который может быть доказан научным образом.

[157]

 

Со временем, начитавшись Кастанеды, я начал обращать внимание на своё физическое тело. До этого, мне даже мысль не приходила в голову осматривать то тело, из которого я с таким трудом выползаю. Я всегда стремился не назад к физическому, а вперёд – к астральному. И до сих пор в ВТО у меня срабатывает установка на то, что бы отойти подальше от своего физического тела и случайно не вернуться в него, но никак не на то, что бы его разглядывать. Поэтому, очевидно, находил я своё физическое тело в ВТО редко, а если и находил, всегда оставался недовольным его видом. Мне до сих пор думается, что это всё‑таки было нереальное физическое тело. Ниже несколько опытов.

 

Опыт N 43…Пытался разглядеть физическое тело. Долго искал его на кровати. Стягивал одеяло. Увидел его повёрнутым к ковру, то есть лежащим на правом боку (?). Приблизился к лицу. Себя не узнал…

Опыт N 82…Увидел своё физическое тело с высоты в полметра над лицом. Физически лежал на левом боку, а видел как бы прямо. Постепенно опускаясь, коснулся грудью физического тела и тут же вошёл в него…

Опыт N 178…Подошёл к кровати и начал рассматривать своё физическое тело, как и планировал вечером. Но было темно и я так и не смог увидеть свою физическую голову…

Опыт N 180…Вышел из тела в своей комнате рядом с кроватью и сразу же начал видеть. Направился к столу, но вспомнил, что забыл посмотреть на своё физическое тело. Справа от себя вдруг увидел, как бы второе "я", но почему‑то совсем не удивился. Наверное, сознание было невысоким. Подошёл к кровати и захотел посмотреть на себя, но там лежала жена (она спала на другой кровати, в другой комнате, с детьми). Я её ощупал, не понимая, как она здесь оказалась. Потом вдруг на кровати оказался я, лежащий на спине и не накрытый одеялом (на самом деле я лежал на боку и был накрыт одеялом). Я потрогал себя… Я подошёл к окну и сказал жене и моему второму "я", что сейчас выпрыгну через окно во двор…

Опыт N 203…Вспомнив, что мне надо найти своё физическое тело (это одна из главных моих установок в последнее время), я тут же попытался это сделать. Закрыл глаза, вытянул руки вверх, подумал о моём физическом теле, подпрыгнул, но ничего не произошло. Тогда решил упасть на спину. Опять неудача. Понял, что совсем не понимаю, как его искать…

Опыт N 204…В теле сновидения опять увидел второго "я". Он был моей копией и смотрел за мной. Когда я увидел, что мои ладони одинаковые, то решил проверить ладони двойника. Я взялся за две руки двойника и вытянул их вперёд, чтобы тщательнее рассмотреть. У него с руками было всё в порядке. Всё действие происходило рядом с моей кроватью, как при ВТО…

Опыт N 206…Искал физическое тело. Зашёл в свою комнату, но кровать была пустой, без физического тела…

Опыт N 253…Встав с кровати, вспомнил, что хотел увидеть астральный шнур. Обернулся, но на кровати не оказалось ни моего тела, ни покрывала…

Опыт N 255…Помогая себе руками, стал разворачиваться от ног к голове, в надежде увидеть на кровати своё физическое тело. Вначале не удалось, но затем, на мгновение, развернулся. Кровать оказалась пустой. Физического тела на ней нет…

Опыт N 272…Стал припоминать, что собирался сделать в осознанном сновидении. Вспомнил, что хотел найти своё физическое тело. Как это сделать уже знал из прошлых опытов. Нырнул в землю. Зрение пропало. Почувствовал ВС. Открыл глаза. Увидел часть тумбочки и часы на ней. Понял, что смотрю со своей кровати и вроде бы физическими глазами. Чувствовал своё помятое лицо. Веки полностью не открываются. Увидел свою, вроде бы физическую руку, лежащую на кровати. Решил подвести к ней другую, но не увидел её, хотя хорошо чувствовал, как подвожу. Потом смутно разглядел тени от эфирных рук, они не совпадали с физической рукой…

Опыт N 323…Встал с кровати и оглянулся. Кровать пустая – без физического тела. Я знал, что оно должно быть там. Подошёл поближе и начал рукой водить над предполагаемым физическим телом. Начал чувствовать "тонкой" рукой своё физическое тело, но не видел его. Продолжал водить рукой вперёд – назад. Наконец увидел слабое очертание физического тела. Затем увидел и одновременно ощутил левую физическую руку, на которой лежал. Потрогал её "тонкой" рукой…

Опыт N 326…Начал припоминать, что собирался сделать. Вспомнил, что хотел найти своё физическое тело. Прошёл в свою комнату. Кровать пустая. Одеяло сдвинуто к краю, простыня помята, физического тела нет. Вспомнил, что в прошлый раз увидел физическое тело лишь после того, как стал водить над ним "тонкой" рукой. Вытянул правую руку и стал водить ею над кроватью. В том месте, где у меня на кровати должна располагаться грудь, почувствовал, как и в прошлый раз, тепло. Но сколько я не водил, тело так и не появилось…

Опыт N 330…Без малейших усилий встал с кровати, с намерением выйти во двор, но вспомнил установку на поиск физического тела. Оглядел кровать. Смятое одеяло, подушка – тела, как и всегда, нет. Вытянул руку и стал вести её над одеялом. Почувствовал вязкость среды (?)…

Опыт N 333…Направился, было к окну, но вспомнил о физическом теле. Физического тела на кровати нет. Скомканное одеяло, подушка…

Опыт N 335…Разворачиваюсь к кровати, с целью увидеть своё физическое тело. Кровать аккуратно заправлена. Тела на кровати нет…

Опыт N 342 …Вспомнил, что нужно посмотреть на своё физическое тело, оставшееся на диване. Подхожу к дивану. Вначале ничего не вижу, но затем вижу тело, лежащее на левом боку. Разглядываю его. Темно. Тело до головы закрыто одеялом. Своё лицо не узнал…

Опыт N 345… Встал с кровати и быстро направился к окну с целью выйти во двор, но по пути вдруг вспомнил о дневных установках. Затормозил и оглядел комнату. В комнате сумрачно, как наяву. Посмотрел на ладони обеих рук. Показалось, что линии рук правильные. Вернулся к кровати. Увидел какое‑то тело, закутанное в одеяло. Решил поближе рассмотреть голову, но вдруг физическое тело дёрнулось и случайно своими руками коснулось меня. Я в испуге отскочил. Сюжет сновидения изменился…

 

Два раза видел своего двойника рядом со своей кроватью! Кто он такой? Оба раза я даже не удивился, увидев его. В том состоянии мне казалось, что он частенько бывает со мной, поэтому его появление и не вызвало удивления. Любопытно то, что его тело более совершенно, чем то, в котором находился я в тот момент. Я вижу только три способа объяснения его присутствия. Первый, самый простой. Двойник, лишь галлюцинация подсознания. Проще говоря – глюк. Второй, двойник – какое‑то другое моё "тонкое" тело, выделившееся из меня в то же самое время. Третий, самый фантастический – двойник, есть я, но из будущего или прошлого.

 

У Кастанеды тоже описан случай видения себя со стороны:

 

– …Дон Хуан подтолкнул меня локтём, принуждая имитировать движения Хенаро, и я стал это делать. Оба мы носились вокруг, выполняя это абсурдное движение. Через некоторое время я почувствовал, что мое тело выполняет это движение само по себе без того, что казалось мне реальным мной. Это разделение моего тела и реального меня стало ещё более явным, а затем, в какой‑то момент, оказалось, что я смотрю на смехотворную сцену, в которой два человека делали друг за другом похотливые движения.

Я следил, зачарованный, и осознал, что один из них – это я. В тот момент, когда я осознал это, я почувствовал, что что‑то тянет меня, и я опять оказался выпячивающим свой таз взад и вперед вместе с Хенаро. Почти тотчас я заметил, что другой человек, стоящий рядом с доном Хуаном, следит за нами. Его обдувал ветер: я видел, как вздымались его волосы. Он был нагим и казался в затруднении. Ветер собрался вокруг него, как бы предохраняя его, или наоборот, пытаясь его унести.

Я начал медленно осознавать, что этот другой человек тоже я. Когда я это понял, то был потрясён: необъяснимая физическая сила разнесла меня на части, как если бы я был составлен из волокон, и я опять смотрел на человека, который был мной, скачущего с Хенаро и глядящего на меня во время моего взгляда. И в то же время я глядел на обнажённого, который тоже был мной, взирающего на меня, когда я делал похотливые движения вместе с Хенаро. Этот толчок был таким сильным, что я сбился с ритма своих движений и упал.

[140]

 

Чтобы хоть как‑то прояснить "раздвоение" себя необходимо, очевидно, вначале определиться со своим "я". Что оно собой представляет и где находится? Представим, что "я" это некая точка внутри нашего тела. Закроем глаза, расслабимся. В каком месте своего тела мы ощущаем своё "я"? – Конечно в голове, – скажут все, – не в пятке же. Но является ли наша голова постоянной обителью "я" и почему "я" выбрало именно голову? На мой взгляд, ответ очевиден. Наше "я" находится в том месте нашего тела, в котором происходит некое возмущение на которое "я" и реагирует. Больше всего возмущений происходит в голове. Здесь и зрение, и слух, и обоняние, и сенсоры вкуса. Любая возникшая мысль, также привлекает внимание нашего "я" к голове. Становится понятным, почему человек отождествляет себя, прежде всего с головой. Но представим, что мы успокоили возмущения в голове (легли в тёмной звукоизолированной комнате без запахов и ни о чём не думаем). Наше "я", потеряв привычный шумный раздражитель, "от скуки" начинает блуждать по телу в поиске уже нового менее "крикливого" сенсора. Дальнейшее расслабление может привести к полному "выключению" всех физических сенсоров. В этом случае, наше "я" перейдёт на сигналы ещё более тихого сновиденного мира или мира второго внимания и вот, мы уже ни имеем ничего общего с нашим физическим телом и физической головой, с которой мы всегда отождествляли себя. Наше "я" оказывается где‑то вне нашего физического тела, но мы по‑прежнему понимаем, что это мы.

 

Из выше изложенного вытекает, что наше "я" не имеет постоянного "места жительства". Возникает вопрос. Если оно способно перемещаться, то с какой скоростью это происходит и сколько требуется времени, чтобы осознать себя в новом месте? Также возникает вопрос, какой промежуток времени физическое тело может нормально функционировать без нашего "я"? Почему вообще возникли подобные вопросы? Дело в том, что если скорость перемещения и осознания сопоставимы, то наша личность может раздваиваться или даже выделять из себя одновременно несколько двойников. Представим себе, что из нас вышел "тонкий" двойник. Он связан с физическим телом астральным шнуром (или, если по Кастанеде, вытянувшимися линиями кокона), по которому наше "я" может перемещаться между физическим телом и двойником. Если, например, для осознания себя требуется 0.1 секунды, то наше физическое тело не заметит отсутствие нашего "я" в этот период времени. Эти 0.1 секунды наше "я" может находиться в двойнике. Следующие 0.1 секунды наше "я" будет пребывать уже в физическом теле, перебравшись в него почти мгновенно по астральному шнуру. Таким образом, у нас будет иллюзия ощущения себя в двух местах одновременно! И там, и там это будем мы. И всё это в бодрствующем состоянии. Забавно, не правда ли? Можно даже пофантазировать по этому поводу. А что если мы, в своём обычном физическом состоянии, всегда имеем активнодействующего "тонкого" двойника, "работающего" во втором внимании? Не все мы конечно, а самые "продвинутые".

 

Тонкое тело человека способно путешествовать на значительные расстояния преодолевая любые физические преграды на своём пути. В Новом Завете читаем.

 

– Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет (в теле ли – не знаю, вне ли тела – не знаю: Бог знает) восхищен был до третьего неба.

[1 2Кор.12:2]

 

Из книги о Серафиме Саровском.

 

– Вот я был восхищен в эти небесные обители. Только не знаю: с телом ли, или кроме тела; Бог весть: это непостижимо. А о той радости и сладости, которые я там вкушал, сказать тебе невозможно.

 

– Самое это место, где теперь канавка, – рассказывала старица Анна Алексеевна, одна из первых сестер обители, – ровное и хорошее было место, и на нём‑то и приказывал батюшка вырыть канавку, дабы незабвенна была во веки веков для всех тропа, коею прошла Матерь Божия Царица Небесная, в удел Свой взяв Дивеево! Слушать‑то сестры всё это слушали, да всё и откладывали исполнить приказание батюшкино и не зарывали канавку. Раз одна из нас, чередная, по имени Мария, ночью, убираясь, вышла зачем‑то из келлии и видит, батюшка Серафим в белом своем балахончике сам начал копать канавку. В испуге, а вместе и радости, не помня себя, вбегает она в келлию и всем нам это сказывает. Все мы, кто в чём только был, в неописанной радости бросились на то место и, увидав батюшку, прямо упали ему в ноги, но, поднявшись, не нашли его, лишь лопата и мотыжка лежит перед нами на вскопанной земле.

[53]

 

А теперь вопрос: «Мог ли Серафим, находясь в физическом теле, мгновенно исчезнуть?».

 

Как я уже писал, именно реальность окружающей обстановки в ВТО подвигла меня начать вести дневник для того, чтобы найти способы наиболее эффективного попадания в это состояние необычной реальности. Поначалу, я не сомневался, что в ВТО вижу свою реальную комнату, но когда от поверхностных взглядов перешёл к более детальному исследованию окружающей обстановки, от моего оптимизма не осталось и следа. Я понял, что нахожусь в нереальности, которую воспринимаю, как полнейшую реальность. Исследования начались уже на самом раннем этапе моего экспериментирования, так как именно реальность, в конце концов, являлась стратегической целью всех моих устремлений. Для начала, в ВТО я пытался запомнить обстановку комнаты, а затем в бодрствующем состоянии сличить её с действительностью. Первые же эксперименты меня насторожили, так как постоянно возникала путаница между правой и левой сторонами. Это касалось как самого тонкого тела, так и планировки моей комнаты. Например, однажды, созерцая свою комнату из второй фазы, я вдруг обнаружил, что входная дверь расположена не слева, а справа от моей кровати. Но это были ещё "цветочки", так как в другой раз, в третьей фазе, прогуливаясь по своей комнате, я вдруг увидел, что холодильник стоит у окна, вплотную к стене. Я понимал, что этого не может быть. Я подошёл к нему и ощупал. Он был полностью реален, но стоял не на своём месте! Ещё через некоторое время, опять в ВТО, я увидел в прихожей множество тапок, стоящих вдоль стены. Подобные несуразицы накапливались от опыта к опыту и начинали уже давить на мою психику. Когда же в очередном ВТО я увидел на своём столе огромный букет красных роз в красивой вазе, я был так раздражён, что сказал "в сердцах", продолжая находиться в СНР, что все мои выходы – полный бред. В них нет реальности, и этим не стоит серьёзно заниматься. Сразу же произошёл выход из состояния необычной реальности. После этого случая, мои ВТО почему‑то прекратились почти на два года, и мне стоило больших усилий вернуть их, но, к сожалению, сейчас мои "новые" ВТО не такие "яркие", как были те – "старые". Я, правда, не сразу обратил внимание на то, что они исчезли, так как в рутине дел, навалившихся на меня, было не до ВТО, тем более что подлинной реальности я в них не нашёл. Так прошло несколько месяцев… Затем, я наконец спохватился и всё чаще стал задаваться вопросом, почему они перестали появляться? От серой обыденности повседневной жизни всё тоскливее становилось на душе. Мне стало сильно не хватать их. Неоднократно я пытался вернуть "сказку", но у меня, к сожалению, ничего не получалось. Шёл 1999 год. В этом памятном для меня году произошло удивительное событие, которое перевернуло все мои сложившиеся к тому времени представления о реальности. Я воспринял его, как "знак сверху", как вызов и, бросив все свои "пустые" дела, опять вплотную занялся ВТО. А произошло вот что…

 

В нашей кухне над столом лет тридцать висел шкаф для кухонной посуды, перешедший к нам от родителей. И вот однажды, жена говорит мне, что этот шкаф нужно перевешать на противоположную стену, так мол, будет лучше. Я, естественно, упираюсь, так как работа для меня предстоит немалая. Ну что поделаешь, пришлось перевешивать. Место над столом освободилось. Прошло недели две. Жена опять говорит, что над столом стало как‑то пусто и что нужно подвесить над ним какой‑нибудь цветок. Пришлось вбивать гвоздь в стену. И вот однажды, вернувшись с работы, я захожу на кухню, и вижу над столом "заросли" свисающие из цветочного горшка. – Это вьюн, – объясняет мне жена, а я стою, как зачарованный, и не отвожу глаз от этих «зарослей»… Ещё бы! В памяти сразу "всплыл" один из моих "старых" ВТО. Один, кстати, из тех, которые, в конце концов, и привели меня к разочарованию в их реальности. Я хорошо помнил, как однажды, выйдя из своего физического тела в своей комнате, я отправился на кухню. Я шёл, а вернее плыл вдоль левой стены коридора, почти касаясь её лицом. Когда я добрался до кухни, то буквально носом попал в какие‑то зелёные заросли. Я был как бы в середине их, и они окружали меня со всех сторон. Эти заросли располагались на том месте, где висел шкаф для посуды, и были как раз на уровне моей головы. Хорошо помню, как я был раздосадован, так как в очередной раз, как мне казалось, удостоверился в нереальности моих ВТО. Я отпрянул от зарослей, которые представляли собой какие‑то длинные зелёные веточки, облепленные маленькими листочками, и оглядел кухню. Был день, хотя выход у меня произошёл ночью. У мойки, спиной ко мне, стояла жена и мыла посуду. Я подошёл к ней и коснулся её рукой, но она ничего не почувствовала.

 

После этого события я вдруг понял, что та реальность, которую я наблюдал в ВТО, необязательно должна быть реальностью настоящего! Она может быть реальностью будущего, а может быть даже и прошлого. Я, наконец, полностью для себя удостоверился, что в том своём "старом" ВТО я видел реальное будущее, о котором никак не мог знать заранее. И это будущее разнилось по времени с ВТО года на три! Вот куда, оказывается, я "залетаю"…

 

Как‑то, читая Кастанеду [140], я с удивлением наткнулся и на это:

 

– Что такое лазутчики?

– Заряды энергии, которые вливаются в наши нормальные сны, смешиваясь с имеющимися там объектами. Всплески посторонней энергии – они поступают в наши сны, а мы интерпретируем их толи, как что‑то известное нам, толи – как неизвестное…

– Преодолев первые и вторые врата сновидения, ты довёл до их сведения своё приглашение. Теперь жди, пока они подадут тебе знак.

– Каким может быть этот знак, дон Хуан?

– … По‑моему, знаком будет просто некоторое постороннее вмешательство в твоё сновидение… неорганические существа отделены от нас самым труднопреодолимым барьером – другими скоростями движения энергии. Поэтому мгновенной реакции быть не может…

 

Если верить Кастанеде, то громадный букет красных роз, который я вдруг в ВТО увидел на своём столе, есть не что иное, как лазутчик. Он принял форму букета, чтобы просто привлечь моё внимание, ожидая, что я буду долго его рассматривать, и он тогда установит со мной контакт. Я же, вопреки его ожиданиям, лишь мельком взглянул на букет, раздражённо посчитав его лишь галлюцинацией.

 

Итак, в свете новых для себя открытий, путём "героических" усилий, я возобновил свои ВТО и опять вплотную занялся поиском реальности в них. Но почти все мои усилия оказались тщетными. Почти каждый раз, когда я обращал внимание на обстановку своей комнаты, я находил в ней предметы, которых не было в текущей реальности и, вроде бы, в прошлом. Ведь согласитесь, трудно припомнить, что было в квартире, например, десять лет назад. Появлялись не только странные предметы, но и расположение мебели порой было другим. Может быть, то, что я видел, откуда‑то из далёкого прошлого или из будущего, а может быть это просто глюки. Правда, есть теория, что параллельно нашему миру существуют и другие миры, очень похожие на наш мир. В них почти такие же города, улицы, дома и квартиры. Но это, вероятно, лишь теория.

 

Я уже выше писал, что в одном из своих ранних похождений вне физического тела, я был раздражён тем, что в своей комнате увидел холодильник, стоящий у окна, а не посередине комнаты. После осознания того, что я мог видеть действительно реальное будущее, я себе дал зарок никогда не переставлять холодильник к окну. Тем более что, по моему мнению, это было невозможно, так как мешал подоконник. Однако через шесть лет под давлением обстоятельств я вынужден был сделать перепланировку комнаты, в результате которой холодильник таки оказался у окна! Со временем, мои усилия по поиску реальности всё же увенчались успехом, и, наконец‑то, я вновь столкнулся с ней.

 

Опыт N 270…начал расслабляться. Закрыл глаза и начал вглядываться в темноту перед глазами. Показалось, что произошло какое‑то странное движение. Вдруг почувствовал, что от вглядывания веки начинают медленно приоткрываться. Увидел окно, а за окном верхушки деревьев без листьев и голубое небо. Я посчитал, что открыл физические глаза, поэтому опять закрыл веки и продолжил расслабление… (Далее последовала вторая фаза).

Когда проснулся, не стал записывать этот опыт, так как решил только вторую фазу ВТО больше не записывать, если в ней ничего нового не происходит. Записал же вот почему. После пробуждения, примерно через час решил побриться. Брился в своей комнате, изредка поглядывая на окно. Стал вспоминать, что видел за окном при расслаблении. Вдруг понял, что, лёжа на правом боку, я никак не мог видеть физическими глазами окно. Было неясно, почему при расслаблении эта простая мысль не пришла мне в голову, я ведь был полностью уверен, что у меня открылись именно физические глаза. Я опять подошёл вплотную к окну и посмотрел в него, но деревьев не увидел. Когда же я сдвинулся вправо и присел, а затем прижался лицом к холодильнику, предо мной появилась знакомая картина! Точка, из которой я смотрел, находилась как бы в полутора метрах от моего затылка на кровати и по высоте совпадала с высотой кровати! Выходит, что в СНР я видел РЕАЛЬНОСТЬ! Причём такую реальность, о которой не подозревал, так как никогда раньше в физическом мире из такого положения не смотрел в окно. Единственным несоответствием был цвет неба за окном. Всё небо было покрыто белёсыми тучами. В расслаблении же я видел чистое голубое небо.

 

Также интересны в этом отношении опыты N 73 и N 77. В них вроде нет прямого соприкосновения с реальностью, но косвенное явно присутствует.

 

Опыт N 73…На четвереньках дополз до туалета. Дверь туалета была открыта, на полу лежали игрушки. Решил взять одну из них и пальцами пощупать, а затем сравнить: совпадают ли ощущения от пальцев с тем, что видится. Игрушка, которую я взял, была пластмассовой. Все ощущения совпали. Далее дополз до кухни. На стене в горшке увидел цветок, но немного другой, чем в реальности. С правой стороны также увидел растение, которого в реальности нет…

Где‑то в ноябре 2002 года, жена повесила на кухонное окно ещё одно растение с более широкими листьями и короткими веточками. Оно действительно расположено справа от вьюна. Может быть, его я и видел?

Дал себе зарок на будущее, что, если ещё увижу нечто подобное, нужно будет, как можно подробнее записать увиденное, а непросто написать: «Растение, которого нет в реальности».

 

Опыт N 77…С кровати спустился на пол. Затем на четвереньках пополз к стене, чтобы поскорее сквозь стену выйти во двор подальше от физического тела. При попытках прохождения сквозь стену толщина стены начинала возрастать, и я никак не мог оказаться на улице, а всё время оставался внутри этой тёмной стены. После нескольких попыток оказался в каком‑то подъезде на первом этаже (живу я на третьем). Я сразу же вышел из него, закрыв за собою две створки двери. Но дверь опять приоткрылась, и я ещё раз зачем‑то закрыл её. Я оказался на спасстанции у небольшого дома на центральном проспекте там, где хлебный магазин, напротив спортивного манежа. Это где‑то в трёх километрах от моего дома. Раньше в этом доме я не бывал. Я вышел на проспект через правую дверь дома. Всё видел чётко. По тротуару шёл какой‑то мужик, напоминающий бомжа. Я хорошо рассмотрел его фигуру и лицо. Затем подошёл к нему с намерением сказать, что он во сне. ВИС. Картинка города застыла и постепенно "таяла" около пяти секунд. ВТО длилось около минуты.

Удивительно то, что примерно через год, именно в этом доме произошло обрушение (такое на моей памяти случилось первый раз в нашем городе) и жильцы с плакатами протестовали из‑за бездействия администрации по восстановлению дома! Неужели этот дом находился в какой‑то аномальной зоне и моё "тонкое" тело притянулось к ней? Ведь так далеко в своём городе, в ВТО я ещё не попадал. Причём я не сам пришёл в это место, а мгновенно оказался в нём, можно сказать не по своей воле, и из тысячи домов, я почему‑то попал именно в этот.

 

Вызывает интерес также и опыт N 212.

 

– …Спустился на землю и прошёл по двору. Подходил к трём – четырём встречным женщинам, трогал их. Затем, где‑то в районе четвёртого подъезда, решил зайти в дом и через его стены, напрямую дойти до своей квартиры. Войдя в подъезд, увидел слева дверь, ведущую как бы в подвал, но не пошёл в неё… Действительно только в четвёртом подъезде есть подобная дверь, проверил утром. Раньше я никогда не был в этом подъезде. В других семи подъездах такой двери нет!

 

А вот ниже приведённые опыты уже напрямую относятся к видению реального будущего.

 

Опыт N 326… Я полетел, махая руками, вдоль своего дома в сторону центра города и довольно быстро добрался до проспекта. Затем, вспомнив, что двигать конечностями при полёте излишне, решил просто в горизонтальном застывшем положении полететь головой вперёд, направляя свой полёт лишь усилием воли. Медленно летел на высоте около трёх метров над асфальтом проезжей части, наблюдая, как подо мной проносились машины. Через некоторое время понял, что в таком положении не вижу, куда лечу, а вижу только то, что находится внизу. Пришлось градусов на тридцать изменить угол полёта. Подлетая к центру города, обратил внимание на то, что справа от меня «проплывали» ряды каких‑то причудливых по архитектуре магазинов. Когда я пытался внимательнее приглядеться к ним, их контуры начинали расплываться. Магазины располагались на первом этаже жилого дома чуть ли не вплотную друг к другу. Над магазинами я увидел красочные вывески с их названиями, и к каждому из них вели ступени с перилами. Опять галлюцинация, – подумал я, – так как в реальности по правую сторону была лишь «голая» стена «серого» жилого дома…

 

Через несколько месяцев началась реконструкция именно этого здания. Через семь месяцев на первом этаже здания появились три магазина, вплотную друг к другу, с высокими ступеньками и причудливыми перилами. Вообще‑то не три, а четыре, но к четвёртой двери, очевидно по причине наступления холодов, крыльцо приделать не успели, и она так и осталась «висеть» над тротуаром. К лету следующего года все четыре магазина были открыты для посетителей. Магазины, очевидно, принадлежали разным владельцам, так как были разно профильными: детские игрушки, джинсовая одежда, мясо, мобильные телефоны. Таким образом, я видел реальное будущее, отстоящее от настоящего минимум на полтора года.

 

Опыт N 354. Лежал на левом боку. Почувствовал энергетическое тело. Начал двигать эфирными руками. Вывалился из физического тела и упал на пол перед кроватью. Хорошо ощущал пол ладонью. Прорезалось зрение. Задом прошёл сквозь стену во двор и завис в метре от окна. На подоконнике заметил кактусы (реально были) и решил опять вернуться в квартиру, чтобы исследовать их. Влетел через окно назад в квартиру. Начал их трогать, но вдруг почему‑то забеспокоился, что от моего астрального прикосновения они могут погибнуть. Рядом с кактусами увидел ряд маленьких горшочков с какими‑то странными растениями. В каждом из горшочков рос только один длинный центральный стебель с двумя листочками вверху и без листьев по бокам высотой сантиметров двадцать (?). На боковой стене слева, там, где висит лампа, увидел красивый большой круглый чёрный барометр. Я понимал, что подобного не может быть, и что я вижу галлюцинации. Решил исследовать «реальность» галлюцинации барометра. Осмотрел и ощупал барометр – реальность полнейшая. Непроизвольно вышел из состояния необычной реальности.

 

Где‑то, через три месяца, после описанного выше, жена посадила рассаду огурцов. Оставив её на столе в зале прикрытой газетами и забыв мне сказать об этом, она уехала на недельные курсы в другой город. В темноте побеги огурцов неестественно вытянулись. Так как я не знал об их существовании, я и не открыл их. После возвращения с курсов, через некоторое время, жена поставила горшочки с рассадой на окно в моей комнате, между стёкол в два ряда (!). Я измерил длину побега. Она равнялась пятнадцати сантиметрам. Наверху у каждого побега было только два листочка. По бокам листьев не было. Под тяжестью газеты побеги были искривлены и лежали почти горизонтально. В своём же ВТО я видел побеги, стоящие вертикально, причём за три месяца до того, как они там реально появились.

 

В моей практике были и контакты с людьми уже покинувшими физический мир. Коснусь только самого близкого мне человека – отца. До своей смерти он некоторое время жил у нас и спал на моей кровати. Около двух недель после его смерти произошло нечто странное. Я, как обычно, лёг спать. Засыпая, я вдруг почувствовал, что на моей кровати кто‑то лежит. Через мгновение я понял, что это отец. Его щека плотно касалась моего лица, и я явственно ощущал щетину на ней, как будто он долго не брился. Наши головы лежали на одной подушке и мешали друг другу. Мне было немного жутковато, но, через некоторое время он, очевидно поняв, что кровать занята, удалился и, более, никогда не возвращался.

Опыт N 307…когда вошёл в стену почувствовал, что стена очень толстая, и я как бы застрял в ней. Через некоторое время оказался по другую сторону в незнакомой пустой комнате. Увидел отца (он умер два месяца назад). Он был небрит и выглядел так, как перед операцией. Похоже, что он не понимал, где он находится. Я взял его за руку, помогая идти. Он двигался так же неуверенно, как и в последние дни своей жизни. Усадив отца на какой‑то мешок у стены, я сказал ему, что он на "том свете". Отец, ухмыльнулся и ответил, что знает об этом. Я обнял его и сказал, что мы все его любим. Затем спросил, как ему живётся здесь, но, не дождавшись ответа, помимо своей воли, внезапно вышел из состояния необычной реальности.

 

Мой отец был человеком неверующим. Однажды он рассказал мне, что, когда его везли по больничному коридору с операции, он вдруг увидел себя как бы со стороны, с потолка, однако даже это видение не изменило его взглядов на природу мироздания.

В завершении главы хочу указать на тот факт, что внетелесное состояние вполне достижимо из осознанного сновидения, что и было установлено мной в многочисленных опытах. Для начала, все возможные сновидения я разделил на шесть категорий по уровню осознания в них.

1. Отсутствие снов, или другими словами – человек не помнит свои сны.

2. Короткие отрывочные воспоминания о сновидении. Сон бесцветный, сумбурный.

3 . Сон цветной, но сумбурный. Человек не отдаёт себе отчёта в происходящем. Сновидением управляют лишь эмоции.

4. Качество изображения улучшается. Первые проблески сознательной деятельности в сновидении, в результате чего сон приобретает менее сумбурный характер и лучше запоминается.

5. Осознание увеличивается. Человек начинает замечать явные нелепицы в своём сновидении. Говоря себе с удивлением, что этого не может быть, он вдруг начинает понимать, что видит не реальность, а лишь сон. Он очарован яркостью образов сна, но всё отпущенное ему время использует на созерцание окружающей обстановки и бестолковые действия, не осознавая до конца, какие грандиозные возможности открываются перед ним. В этом состоянии ещё нет памяти физического мира. Это первый тип сновидения, которое, уже можно назвать осознанным (ОС).

6. Начало целенаправленного действия во сне. Пьянящее ощущение вседозволенности. Налаживается связь с памятью физического тела. Человек способен выполнить какую‑либо установку, запланированную им в бодрствующем состоянии. Это осознанное сновидение второго типа или "первые врата" сновидения по Кастанеде.

Последняя категория сновидений уже позволяет сознательно достичь того, что зовётся тонким телом и перейти на следующую ступень. Для меня этой ступенью явился внетелесный опыт (ВТО), что соответствует началу "третьих врат" сновидения по Кастанеде. Тонкое тело расположено в теле физическом, поэтому достигнув его, мы автоматически находим и физическое тело. Из опытов было установлено, что сновидение переходит в ВТО, когда происходит сосредоточение на перемещении всего тела сновидения или его конечностей, с одновременным "отключением" зрения, что приводит к некой потере ориентации и "попаданию", в конце концов, в тело ВТО. Другими словами, чтобы испытать ВТО, нужно в ОС сконцентрировать своё внимание на теле сновидения, не отвлекаясь на раздражители другого рода, такие, как зрительные и слуховые. На практике, я обычно осуществляю такой переход простым нырянием в "Землю", но можно также, например, начать бегать по кругу, закрыв глаза или делать что‑либо подобное. Главное – двигаться, ощущая тело, и при этом не видеть! Приведу несколько примеров подобных переходов.

Опыт N 151…Во сне шёл по коридору. Обратил внимание на необычное сонное состояние. Понял, что я в сновидении, но не мог этому до конца поверить. Сосредоточился на движениях тела. Зрение сразу пропало (первая фаза) и появилось характерное ощущение вязкости среды (вторая фаза). "Настроился" на ощущении нового тела. Вдруг тело развернуло на 90 градусов, и оно оказалось параллельным полу (третья фаза). Дотянувшись до пола руками, я почувствовал ковёр на нём…

Опыт N 271…Спал на своей кровати. Снилось, что был в парке на спасстанции. Понял, что сплю. Сказал какому‑то мальчику, что мы во сне, но вспомнив дневную установку на поиск физического тела, сразу же нырнул в ствол ближайшего большого дерева. Оказался на своей кровати. Встал и почувствовал, что у меня немного помято лицо, и веки до конца не открываются. В комнате сумрачно…

Опыт N 272…Лежал на левом боку. Снился перрон железнодорожного вокзала. Было темно. Я посмотрел на небо. Оно было чёрным. Несколько звёздочек мерцали в вышине. Почему‑то сразу понял, что сплю, хотя небо выглядело обычным. Я начал повторять себе, что это сон. Посмотрел на ладонь, но из‑за темноты не увидел линий на ней. Стал припоминать, что собирался сделать в ОС. Вспомнил, что хотел найти своё физическое тело. Как это сделать, уже знал из прошлых опытов. Нырнул в землю. Зрение пропало. Почувствовал вязкость среды. Открыл глаза…

Опыт N 301…Снился сон, что я нахожусь в деревообрабатывающем цехе какого‑то завода. Людей нет. Сюжет долгий. Я изготавливал какую‑то деревянную вещь, состоящую из двух частей. Вторая часть представляла собой что‑то наподобие молотка. Я никак не мог найти подходящего материала для ручки молотка и, в конце концов, изготовил её из двух половинок. В качестве второй был обычный карандаш. Немудрено, что моя рукоятка сломалась. Тогда я вышел из цеха и, побродив по заводу, вернулся опять. Когда заглянул в приоткрытую дверь цеха, то понял, что это уже другой цех. Тут до меня дошло, что я в сновидении. Начал припоминать задание для ОС, но думалось как‑то тяжело. Вспомнил о физическом теле. Потом начал вспоминать, как его найти. Наконец вспомнил о нырянии. Я находился в коридоре, перед дверью цеха. По коридору шла какая‑то женщина, и я решил показать ей, как ныряю, но она, не останавливаясь, прошла мимо. Я приготовился нырять в пол и вытянул руки вверх, но мысль о том, как это нелепо выглядит со стороны, всё же не оставляла меня. Подпрыгнув, я нырнул в гранитный пол и отчётливо почувствовал, как медленно, словно через студень, вхожу в него. Зрение исчезло, и я начал плыть в полной темноте, усиленно двигая руками. Возникло полное ощущение того, что находишься под водой. Плыл довольно долго, но почему‑то ничего в моих ощущениях не менялось. Та же темнота и вязкая среда. Я заметил, что одно движение руками я совершаю где‑то за пять секунд. Взмахов через десять решаю изменить характер движения и начинаю падать головой назад. Чувствую, как от падения замирает сердце, но намеренно продолжаю падать. Наконец‑то темнота рассеивается, и я вижу смутное очертание комнаты…

 

До сих пор, я вёл речь о ВТО либо о способах попадания в ВТО, но не касался самих ОС как таковых, за исключением их квалификации. Пора, очевидно, восполнить этот пробел, тем более что дискуссии об отличии ОС от ВТО до сих пор не стихают. Одни считают, что это одно и то же, другие пытаются доказать обратное. Где же истина? Так как я сполна "отведал" как ВТО, так и ОС, то попробую определиться для себя и в этом вопросе. На текущий момент, из 391 записанного опыта у меня набралось около трёхсот ВТО, остальные – ОС. И если я всё‑таки разделяю их, то, очевидно, есть разница. Итак…

 

ОС – есть сновидение, что видно и из названия. То есть, в любом случае, вначале человеку снится сон… Обычно действие в сновидении происходит где угодно, но не на своей кровати. Потом человек вдруг понимает, что видит сон и, в зависимости от степени сознания, начинает действовать в сновидении. При этом, однако, своё тело он практически не ощущает, и оно для него является второстепенным. Приведу несколько примеров ОС.

 

Опыт N 67…Снилось, что я нахожусь на кухне у сестры. Смотрел на печку и на бочку с водой. На бочке было пятно, которое при повторном взгляде меняло свой цвет. Понял, что я во сне…

Опыт N 72…Шёл по нашему городу. Свернул в переулок. Увидел новую улицу. Понял, что такой у нас нет и это сон. Поразился реальности восприятия…

Опыт N 74…Снилась деревня и изба деда Ивана. Смотрел на чёрно‑белое блюдце в своей руке. Понял, что сплю. Сразу же появились цвета на блюдце, и клеёнка на столе тоже стала цветной…

Опыт N 95…Был в административном здании в конце длинного узкого коридора у окна. Понял, что сплю. Справа у стены стоял стол. Решил проверить реальность восприятия в ОС. Подошёл к столу, потрогал его рукой, рассмотрел цвета, постучал по нему пальцами. Реальность полнейшая! Осязал, слышал звук от стука пальцами, все цвета натуральные…

Опыт N 97…Находился на центральной городской площади. Понял, что сплю. Подошёл к девушке, которая проходила мимо, и сказал ей, что она в сновидении…

Опыт N 210…Лежал на правом боку. Снилось, что шёл вдоль домов частного сектора. На встречу шла женщина и несла арматуру от разобранных телевизоров. Я с ней заговорил. Вдруг захотел, что бы этот сюжет был сном, и сказал себе, так, на всякий случай, что это сон. Помню, что взялся рукой за ствол молодого деревца. Но всё было чересчур реально, и я подумал, что было глупо, с моей стороны, назвать сном этот сюжет. Однако что‑то заставило меня, на всякий случай, для проверки на реальность, достать головой до земли, не сгибая коленей. Первый раз не получилось. Я просто побоялся, что больно упаду. Но что‑то внутри меня хотело повторить попытку ещё раз. Получилось! Я был крайне удивлён, что нахожусь всё‑таки в сновидении…

Опыт N 299…Был в каком‑то городе и смотрел на окраину. Вдруг понял, что сплю. Прополз под рекламным щитом и посмотрел на ладони рук…

Опыт N 300. Снилось, что я нахожусь внутри своего гаража и осматриваюсь. Машины нет. Все стены и потолок покрыты красивыми обоями. Пол тоже очень красивый, но расположен почему‑то сантиметров на пятнадцать ниже створок дверей (в реальности под деревянным полом сантиметрах в двадцати лежат бетонные плиты). Ощущение, что находишься во дворце, но я почему‑то знаю, что это мой гараж. На потолке горит одна большая лампочка. Мне очень нравятся обои, и я намереваюсь запомнить их рисунок. Подхожу поближе к стене и начинаю их рассматривать, но мне мешает тень от моей головы. Поэтому я вынужден наклонять голову, чтобы лучше видеть. Вдруг до меня доходит, что я в сновидении…

Опыт N 304…Снилось, что нахожусь в вычислительном центре рядом с ЭВМ. Понял, что сплю. Для контроля просунул руки в стойку ЭВМ…

Опыт N 305…Снилось, что был в каком‑то заводском помещении. Шёл по коридору и сожалел о том, что последний ОС был таким коротким. Потом подумал, что вот бы было здорово, если бы и сейчас я находился во сне. Только эта, абсурдная на первый взгляд, мысль пришла мне в голову, как я тут же понял, что сплю…

 

Ну и в заключении отвечу на вопрос, чем же всё‑таки, на мой взгляд, ОС отличается от ВТО?

 

1 . ОСы появляются из обычного сна со сновидениями, как правило, под утро. Человек просто начинает понимать, что видит сон, и обычное сновидение тут же превращается в осознанное. С ВТО не так. Классические ВТО (с сохранением сознания при засыпании) появляются всегда перед засыпанием, а не из сновидения. Как я уже писал, можно попасть в ВТО и из ОС или даже обычного сна, но сам процесс этого перехода существенно отличается от простого перехода обычного сновидения в осознанное. Достаточно упомянуть про фазы перехода, описанные мной выше.

2 . ОС начинается там, где происходит действие сновидения, ВТО же в основном всегда со своей кровати и первое, что мы начинаем видеть в ВТО, так это своё тело или свою комнату. То есть в ВТО, к нам как бы приближается привычная нам реальность нашего окружения, в отличие от порой фантастического сюжета ОС.

3 . В ОС тело сновидения играет второстепенную роль, и мы практически не чувствуем его. В ВТО, тело ВТО играет главенствующую роль и постоянно ощущается.

4 . Тело сновидения в ОС свободно перемещается в различных направлениях, тело же ВТО имеет различные плотности, можно даже сказать – некий вес и, как следствие, ограничения на перемещения.

5 . ОС обычно существенно длинней по продолжительности, чем ВТО. Это связано с тем, что в ВТО задействовано большее количество энергии.

 

ГЛАВА 7

Смысл жизни человека

 

Горе людям, не знающим смысла своей жизни.

Блез Паскаль

 

На протяжении всей истории своего существования человеку не давал покоя вопрос о том, зачем он живёт на Земле? Есть ли какая‑либо стратегическая цель его жизни, и чем жизнь человека, по большому счёту, отличается, например, от жизни обыкновенного животного? Предлагаю вместе с читателем тоже попытаться найти ответ на этот прямо скажем непростой вопрос, взяв за основу написанную Франком С.Л. в 1925 году книгу «Смысл жизни» [208], которая, на мой взгляд, актуальна как никогда именно сегодня. Итак, Франк пишет:

 

– Вопрос «о смысле жизни» волнует и мучает в глубине души каждого человека. Человек может на время, и даже на очень долгое время, совсем забыть о нём, погрузиться с головой или в будничные интересы сегодняшнего дня, в материальные заботы о сохранении жизни, о богатстве, довольстве и земных успехах, или в какие‑либо сверх личные страсти и «дела» – в политику, борьбу партий и т. п., ‑ но жизнь уже так устроена, что совсем и навсегда отмахнуться от него не может и самый тупой, заплывший жиром или духовно спящий человек: неустранимый факт приближения смерти и неизбежных ее предвестников – старения и болезней, факт отмирания, скоропреходящего исчезновения, погружения в невозвратное прошлое всей нашей земной жизни со всей иллюзорной значительностью ее интересов – этот факт есть для всякого человека грозное и неотвязное напоминание нерешенного, отложенного в сторону вопроса о смысле жизни. Этот вопрос – не «теоретический вопрос», не предмет праздной умственной игры; этот вопрос есть вопрос самой жизни, он так же страшен, и, собственно говоря, еще гораздо более страшен, чем при тяжкой нужде вопрос о куске хлеба для утоления голода. Поистине, это есть вопрос о хлебе, который бы напитал нас, и воде, которая утолила бы нашу жажду. Чехов описывает человека, который, всю жизнь живя будничными интересами в провинциальном городе, как все другие люди, лгал и притворялся, «играл роль» в «обществе», был занят «делами», погружен в мелкие интриги и заботы – и вдруг, неожиданно, однажды ночью, просыпается с тяжелым сердцебиением и в холодном поту. Что случилось? Случилось что‑то ужасное – жизнь прошла , и жизни не было, потому что не было, и нет в ней смысла!

 

Самосознание, идентифицирующее человека как личность, как неповторимое уникальное «я», неумолимо шепчет ему, что он не животное. Он не такой, как они. У него должны быть какие‑то иные цели жизни, хотя бы потому, что он, в отличие от тех же животных, способен мыслить и любить, творить и сопереживать. Разум дал ему способность различать, что есть плохо и что хорошо, что есть добро, а что есть зло. И ведь только человек понимает, что его жизнь на Земле скоротечна, что он, как и все, жившие до него когда‑то, тоже умрёт. Может даже случиться и так, что он прекратит своё существование внезапно, в любой момент, попав, например, под автомобиль или став невинной жертвой каких‑то непреодолимых обстоятельств. Так зачем же он тогда жил, и зачем жили те, кого уже нет среди нас? Почему человек периодически задаёт себе этот вопрос, и каждый ли из нас задаётся подобным вопросом?

 

– Русский человек [в отличие от типичного западноевропейского «буржуа»]страдает от бессмыслицы жизни. Он остро чувствует, что, если он просто «живет, как все» – ест, пьёт, женится, трудится для пропитания семьи, даже веселится обычными земными радостями, он живет в туманном, бессмысленном водовороте, как щепка уносится течением времени, и перед лицом неизбежного конца жизни не знает, для чего он жил на свете. Он всем существом своим ощущает, что нужно не «просто жить», а жить для чего‑то. Но именно типичный русский интеллигент думает, что «жить для чего‑то», значит жить для соучастия в каком‑то великом общем деле, которое совершенствует мир и ведет его к конечному спасению. Он только не знает, в чем же заключается это единственное, общее всем людям дело, и в этом смысле спрашивает: «Что делать»?

 

Не находя ответа на этот «вопрос самой жизни», русский человек, со слов Франка: «Считает нужным отмахиваться от этого вопроса, прятаться от него и [он] находит величайшую жизненную мудрость в такой «страусовой политике»». Далее Франк продолжает:

 

– Этот прием воспитывания в себе и других забвения к самому важному, в конечном счете, единственно важному вопросу жизни определен, однако, не одной только «страусовой политикой», желанием закрыть глаза, чтобы не видеть страшной истины. По‑видимому, умение «устраиваться в жизни», добывать жизненные блага, утверждать и расширять свою позицию в жизненной борьбе обратно пропорционально вниманию, уделяемому вопросу о «смысле жизни».

 

Есть хорошая русская пословица: «Гром не грянет – мужик не перекрестится». Задвигая на потом «вопрос жизни» человек всеми силами имитирует некую деятельность, которую уместнее бы было назвать просто «мышиной вознёй», ибо она не имеет никакого стратегического вектора и, в конечном счёте, всецело подчинена каким‑то меркантильным тактическим интересам. Порой лишь только тогда, когда человека действительно и по‑настоящему «прижмёт», он начинает более‑менее задумываться над этим неудобным для него вопросом. Так, например, произошло и с нашей русской эмиграцией, в волну которой попал сам Франк. Он с горечью пишет:

 

– Легко было не задумываться над этим вопросом, когда жизнь, по крайней мере внешне видимая, текла ровно и гладко, когда – за вычетом относительно редких моментов трагических испытаний, казавшихся нам исключительными и ненормальными – жизнь являлась нам спокойной и устойчивой, когда у каждого из нас было наше естественное и разумное дело и, за множеством вопросов текущего дня, за множеством живых и важных для нас частных дел и вопросов, общий вопрос о жизни в ее целом только мерещился где‑то в туманной дали и смутно‑потаенно тревожил нас. Особенно в молодом возрасте, когда разрешение всех вопросов жизни предвидится в будущем, когда запас жизненных сил, требующих приложения, это приложение по большей части и находил, и условия жизни легко позволяли жить мечтами, – лишь немногие из нас остро и напряженно страдали от сознания бессмысленности жизни. Но не то теперь.

Потеряв родину и с нею естественную почву для дела, которое дает хотя бы видимость осмысленности жизни, и вместе с тем лишенные возможности в беспечном молодом веселии наслаждаться жизнью и в этом стихийном увлечении ее соблазнами забывать о неумолимой ее суровости, обреченные на тяжкий изнуряющий и подневольный труд для своего пропитания, мы вынуждены ставить себе вопрос: для чего жить? Для чего тянуть эту нелепую и тягостную лямку? Чем оправданы наши страдания? Где найти незыблемую опору, чтобы не упасть под тяжестью жизненной нужды?

 

Где найти? Чем оправданы? Для чего жить? И ведь действительно, под гнётом невзгод, начиная, может быть первый раз в своей жизни серьёзно задумываться о смысле жизни, человек не находит прямых и понятных ответов, и этот смысл как бы ускользает от него. Мало того, он может даже придти в своих умозаключениях к выводу, что в суровой действительности, окружающей нас, вообще нет никакого смысла для человеческого существования:

 

– Правда, большинство русских людей еще старается отогнать от себя эти грозные и тоскливые думы страстной мечтой о будущем обновлении и возрождении нашей общей русской жизни. Русские люди вообще имели привычку жить мечтами о будущем; и раньше им казалось, что будничная, суровая и тусклая жизнь сегодняшнего дня есть, собственно, случайное недоразумение, временная задержка в наступлении истинной жизни, томительное ожидание, нечто вроде томления на какой‑то случайной остановке поезда; но завтра или через несколько лет, словом, во всяком случае вскоре всё изменится, откроется истинная, разумная и счастливая жизнь; весь смысл жизни – в этом будущем, а сегодняшний день для жизни не в счёт…

 

Но если полагать, что этот сакральный смысл находится действительно где‑то в будущем, что только нашим внукам, а может быть, лишь правнукам будет суждено жить осмыслено, то возникает закономерный вопрос: «А мы и наши предки для чего тогда жили»? Кто мы? Лишь навоз и удобрение для будущих поколений? Франк вопрошает:

 

– Неужели можно признать осмысленной роль навоза, служащего для удобрения и тем содействующего будущему урожаю? Человек, употребляющий навоз для этой цели, для себя, конечно, поступает осмысленно, но человек в роли навоза вряд ли может чувствовать себя удовлетворенным и свое бытие осмысленным.

 

Далее он задаётся вопросом:

 

– Есть какая‑то чудовищная несправедливость, с которой совесть и разум не может примириться, в таком неравномерном распределении добра и зла, разума и бессмыслицы, между живыми участниками разных мировых эпох – несправедливость, которая делает бессмысленной жизнь, как целое. Почему одни должны страдать и умирать во тьме, а другие, их грядущие преемники, наслаждаться светом добра и счастья? … (если)жизнь в целом имеет смысл – тогда она должна иметь его в каждое свое мгновение, для каждого поколения людей и для каждого живого человека, сейчас, теперь же… Все дела человека и человечества – и те, которые он сам считает великими, и то, в котором он усматривает единственное и величайшее свое дело – ничтожны и суетны, если он сам ничтожен, если его жизнь по существу не имеет смысла…

 

И, в конце концов, приходит к печальному выводу:

 

– Что бы ни совершал человек и чего бы ему ни удавалось добиться, какие бы технические, социальные, умственные усовершенствования он ни вносил в свою жизнь, но принципиально, перед лицом вопроса о смысле жизни, завтрашний и послезавтрашний день ничем не будет отличаться от вчерашнего и сегодняшнего. Всегда в этом мире будет царить бессмысленная случайность, всегда человек будет бессильной былинкой, которую может загубить и земной зной, и земная буря, всегда его жизнь будет кратким отрывком, в которой не вместить чаемой и осмысляющей жизнь духовной полноты, и всегда зло, глупость и слепая страсть будут царить на земле. И на вопросы: «Что делать, чтобы прекратить это состояние, чтобы переделать мир на лучший лад» – ближайшим образом есть тоже только один спокойный и разумный ответ: «Ничего, потому что этот замысел превышает человеческие силы»…

 

В этом месте повествования Франк как бы подводит финальную черту под своими безуспешными попытками поиска смысла жизни в материальной природе бытия с позиции атеиста, и далее переходит уже на иную ступень, иное мировоззрение:

 

– Только тогда, когда сознаешь с полной отчетливостью и осмысленностью очевидность этого ответа, сам вопрос «Что делать?» меняет свой смысл и приобретает новое, отныне уже правомерное значение. «Что делать» значит тогда уже не: «Как мне переделать мир, чтобы его спасти», а: «Как мне самому жить, чтобы не утонуть и не погибнуть в этом хаосе жизни»…

 

Если за тысячи лет люди так и не смогли построить Рай на Земле, то это означает лишь то, что он в принципе не осуществим в мире материальном, но тогда для человека, задающимся вопросом о его смысле жизни, остаётся лишь один путь – путь веры. Веры в мир горний, мир, находящийся по ту сторону этого видимого мира. Именно этот путь, по убеждению Франка, даст истинный смысл жизни для любого человека, даст гигантский стимул к его внутреннему совершенству и, в конце концов, к его полному внутреннему преображению.

Всё это так. Однако не все живущие на Земле – люди верующие. Мало того, у каждого вера своя, так как одних только религий насчитывается более пяти тысяч. Так есть ли некий универсальный, понятный для всех, смысл истинного человеческого существования в его высоком понимании или нет такового? Ведь слишком уж «разношёрстно» наше человеческое сообщество, слишком разнообразен духовный уровень развития его членов. Как говориться, что для одного хорошо, то для другого смерть. Но как же быть в таком случае? Вообще не касаться подобных «проклятых» вопросов, и пусть каждый для себя сам решает – в чём смысл его существования?

 

Всё наше общество в целом можно уподобить, как это и не покажется странным, одному индивидууму. Корреляция очевидна. Представим себе, что родился человек. Какими интересами живёт новорожденный, какие цели преследует?.. Но вот он пошёл в детский садик, и теперь его цели и интересы уже несколько иные, не так ли? Далее он идёт в школу, институт, начинает работать и т. д. На каждом этапе жизненного пути у нашего индивидуума разные цели и интересы, и чем выше он поднимается в своём развитии, тем более серьёзные цели встают перед ним. Характерно то, что высшая цель уже подавляет и уничижает цели предыдущие, цели прошлые. Подобным образом можно рассматривать и человеческое сообщество в целом. Одни члены этого сообщества в духовном плане ещё дети, другие – подростки, третьи – взрослые. Каждая прослойка нуждается именно в своей правде, правде понятной именно ей. Как не сможет взрослый муж воодушевить своей выстраданной целью пятилетнего ребёнка, так и отдельных членов человеческого сообщества невозможно воодушевить некой высокой целью, целью пока недоступной для их понимания. Означает ли это, что нужно вообще оставить попытки достучаться до этих – ещё «не проснувшихся»? Конечно же, нет. Если кому‑то пока не дано вместить истину смысла его жизни в полном её объёме, то необходимо дать такому человеку часть этой истины, часть, которую он будет способен осмыслить и понять, ведь понявший часть со временем будет способен понять и целое.

 

Давайте теперь перейдём непосредственно к определению самой цели нашего существования. Итак, по большому счёту существуют лишь два пути поиска истины. Один путь материалистический, другой – метафизический. В материальном мире человек обладает, как известно, физическим телом. Для многих это тело и есть то, что они называют своим «я». Подобное тело имеют и животные. Для своего комфортного существования это тело требует, чтобы его питали, поили, согревали, берегли, тренировали, воспроизводили в потомстве. Но, полагая, что смыслом жизни человека является лишь создание комфортных условий существования для его физического тела, мы уподобимся лишь бессознательным животным. Если некоторые скажут, что смысл ещё и в детях, в продолжение рода, то это будет всё та же «песня». Ведь разве животные не заботятся о своём потомстве? Значит, физическое тело человека не есть его истинное «я», которому нужно уделять первостепенное значение, в вопросах смысла жизни. В человеке есть нечто ещё, кардинально отличающее его от животного. Поставим мысленный эксперимент с неким гражданином. Пусть этим гражданином будет Иван Иванович Иванов. Предположим, что мы хорошо знали этого человека, но он пропал на неопределённое время, а затем вдруг объявился. Поползли слухи, что это не настоящий Иванов, а некто искусно выдающий себя за него. Но мы то – его близкие друзья, сможем вывести проходимца на «чистую воду». Итак, с чего мы начнём идентификацию личности стоящей пред нами? Для начала, мы обратим внимание на внешность или, другими словами, на физическое тело этого человека. Затем станем выявлять наклонности, страсти. Например, Иванов был человеком импульсивным, любил футбол и шашлык. Наконец, мы обратимся к умственным способностям, припомнив, что Иванов, например, мог складывать в уме большие числа. Немаловажное значение будет иметь для нас и память этого человека, и его религиозные наклонности. Лишь собрав воедино все составляющие, мы сможем правильно вынести окончательный вердикт в подлинности этого человека.

Однако то, что мы называем привычками, наклонностями, страстями и умом издревле относилось к такой ипостаси человека, как душа. Душа считается чем‑то нематериальным, однако же, без неё, как не крути, человек лишь уподобляется обыкновенному животному. Как известно, то, что зовётся душой, есть у каждого человека, будь он атеист или верующий. Так как душа есть атрибут именно человека, то попробуем поискать смысл жизни в наиболее полном удовлетворении потребностей именно души. Но каковы же эти потребности? В зависимости от развития индивидуума разнятся и потребности его души. Одним нужно зрелищ, других умиротворяет музыка, третьих живопись, четвёртых наука. Однако сложно представить, что целью человеческой жизни официально будет провозглашена, например, музыка. Ведь музыка есть всего лишь инструмент способствующий преображению человека, его развитию, его стремлению к обретению гармонии проявленной в ней и выделенной композитором из какофонии хаоса. Но если музыка и живопись приучают душу человека к распознанию гармонии мироустройства и тем самым как бы задают вектор движения от тьмы к свету, то наука способна уже на нечто большее скажут некоторые, не так ли? Познание законов мироздания в лице науки уже даёт человеку власть над миром. Уподобляясь Творцу, человек сам становится творцом. Сам способен создавать нечто такое, чего ещё никогда не было. Разве нельзя в таком случае считать целью жизни человека познание и преображение мира, окружающего его? Эта цель достойна человека, и никто тогда уже не посмеет упрекнуть его в культивировании животного начала. Допустим, что эти «некоторые» правы. Однако и в этом случае напрашиваются «проклятые» вопросы. А для чего собственно преобразовывать мир? Он что, так уж несовершенен? Мы живём в эпоху научно‑технической революции, но к чему она привела? В какую сторону мы пытаемся, пользуясь её плодами, изменить мир? Ведь не нужно иметь семи пядей во лбу, чтобы понять то, что наше, так называемое изменение мира, направлено в основном на удовлетворение физических потребностей человека. С одной стороны весь изнурительный труд мы переложили на «плечи» машин, но с другой, почему‑то, неимоверно при этом возросли физические потребности людей. Казалось бы, освободи человека от изнурительного труда по добыванию хлеба насущного и человечество стройными рядами начнёт двигаться к познанию мира, к совершенству своей внутренней сущности, к поиску некой мировой гармонии. Однако на практике оказалось совсем не так. Человек стал больше есть и от того неприлично жиреть. Он стал от безделья проводить время на пляжах и в кабаках. Целью его жизни стало не её познание, а получение удовольствий, и чем далее, тем более и более изощрённых. Вместо необходимых десятков продуктов для его нормального существования на полках появились тысячи таких продуктов, но потребности человека всё продолжают расти. Дошло до того, что уже не хватает сырьевых ресурсов и в скором времени, возможно, из‑за них разразится мировая война. Эммануил Кант в своё время сказал: «Жизнь людей, преданных только наслаждению без рассудка и без нравственности, не имеет никакой цены». Мало того, главным двигателем научно‑технического прогресса является не нечто возвышенное, а зачастую просто низменное желание человека поработить себе подобного с целью завладения его территорией и его материальными благами. Ведь общеизвестно, что результатами научно‑технической революции, прежде всего, пользуются именно военные отрасли промышленности, и спонсируют её в основном те, кого мы называем «ястребами». Разве можно давать в руки автомат обезьяне? Не перестреляет ли она всех своих сородичей, не ведая, что творит, и не закончится ли на этом весь обезьяний род? Когда морально‑нравственные критерии оказываются умалёнными, то подобное направление в развитии приводит, в конце концов, к появлению «злых гениев», способных вообще уничтожить весь наш мир.

 

Так можно ли ставить целью жизни человека познание и преобразование мира, если внутри, духовно, он ещё настолько дик, что не далеко ушёл от той же обезьяны? Разве развитие науки, начиная с девятнадцатого века, избавило современного человека от войн и сделало его более счастливым, чем его предшественников? Нет, нет и ещё раз – нет! Ведь таких ужасов, как привнесённых научно‑технической революцией, человечество не претерпевало за всю свою предыдущую историю. В результате развития науки мир уже стоит на шаткой грани небытия, и, похоже, что третья мировая война поставит жирную точку на всей истории человечества. А коли так, то становится отчётливо ясно, что смысл жизни человека нужно искать не в материальном его существовании, а в метафизическом. И ведь верно. Если встать на позицию атеиста и полагать, что человек появился на свет случайным образом, всецело подчиняясь закону вероятности, то человек в этом случае предстаёт пред нами, как какое‑то нелепое совершенно случайное событие. Вероятность подобной случайности настолько мала, что даже не поддаётся исчислению. Но какой может быть смысл для случайности, если она уже по определению случайность?

 

Попробуем теперь поискать смысл жизни человека в метафизике, под которой будем подразумевать некое философское учение о сверхчувственных (недоступных пока опыту) принципах бытия. Современная наука, объявленная чуть ли не религией нового века, в свете последних открытий предстала пред нами уже в несколько ином, можно сказать, не совсем приглядном образе. Действительно, оказалось, что те великие победы в познании мироздания, которыми так гордились наши уважаемые учёные, относятся лишь к 4,4 % этого мироздания. Остальные 95,6 % оказались для них непонятно чем, и потому этому непонятному вынуждены были дать название «тёмная материя». Но, беда не приходит одна, и вот, уже нейтрино, оказывается, может превышать скорость света. Таким образом, какое‑то «простое» нейтрино уже способно опрокинуть современную физику и поставить под вопрос всё, что мы знаем о мироздании. Если наука в лице её элиты упорно отрицает, например, факт наличия потустороннего мира, то это ведь совсем не означает того, что его действительно нет. Примером тому, как я уже говорил ранее, служит вердикт Парижской академии наук, когда та, на заседании совета в 1772 году, за подписью великого Лавуазье, в ответ на то, что крестьяне приносили метеориты и утверждали, что они падают с неба, постановила: “Камни с неба падать не могут, так как на небе камней нет “. Поэтому, думаю, что никто не станет возражать по поводу того, что окружающий нас мир таит в себе ещё много чего непознанного. В своё время Вильям Шекспир писал: «Есть многое в природе, друг Горацио, что и не снилось нашим мудрецам».

 

О себе, например, могу сказать следующее – я не считаю себя верующим человеком, хотя и отношусь к православным христианам. Я уже, как это и не покажется для некоторых дерзким, отношу себя к человеку знающему. Для меня не вызывает сомнений факт наличия потустороннего мира и «тонких» тел. Когда человек соприкасается с чем‑то необычным, он зачастую оставляет прежний уклад своей жизни, всецело посвящая себя этому необычному. Так, например, произошло со шведским учёным Эммануилом Сведенборгом (1688–1772). Сочетая в себе таланты превосходного ученого (причём многопрофильного, в его арсенале – минералогия, геодезия, металлургия, анатомия, экономика, космология и еще с десяток дисциплин) он, тем не менее, на определенном этапе своей жизни, а именно в возрасте 56 лет бросает блестящую карьеру и полностью посвящает себя теологии. Совершив прорыв к «тайному знанию», он открывает себе путь в мир потусторонний и начинает напрямую общаться с миром духов и с душами умерших людей. Например, имеются разнообразные свидетельства того, что он подчас знал такие факты, которые никому, кроме самых близких родственников усопшего, известны не были. Сведенборг прославился также случаем, происшедшим 19 июля 1759 года, когда во время званого обеда в Гетеборге с ужасом поведал окружающим о страшном пожаре, который начался в Стокгольме и вплотную приблизился к его дому. Как вскоре было установлено, бедствие и впрямь охватило шведскую столицу. Оно развивалось практически идентично описанию Сведенборга.

 

Итак, мы вплотную подошли к осознанию того, что истиной целью нашей жизни является совершенствование не чего‑то внешнего, а именно внутренней сущности человека. Этот смысл будет приемлем для любой категории наших граждан, включая атеистов. Ведь у каждого из нас есть огромный резерв каких‑то скрытых, пока спящих наших потенциальных возможностей, пробудив которые мы станем добрее, умнее, терпеливее и милосерднее. Каждый разумный человек должен хорошо представлять, почему это так для него необходимо и что будет, если он откажется от предложенной цели. Франк, сослался на Деяния Апостолов, на то, что в Иерусалиме, в день Пятидесятницы, иудеи, выслушав боговдохновенную речь апостола Петра, спросили: «Что нам делать, мужи – братия?». Петр же сказал им: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дары Святого Духа». В конце своей статьи он подводит итог своих поисков смысла жизни и ставит покаяние , крещение и, как плод его, обретение дара Святого Духа единственным необходимым человеческим «делом», делом его спасения, смыслом его жизни.

 

«Механика» подобного спасения была достаточно подробно описана в предыдущих главах. Поэтому лишь кратко подытожим наши изыски.

 

– Видимый нами физический мир – не есть весь мир. Параллельно нашему миру существует так называемый потусторонний мир, более «тонкий» по своей организации.

 

– Любое живое существо нашего физического мира, помимо тела материального (физического) имеет душу. Душа проявляет себя в физическом теле подобно тому, как компьютерная программа, проявляет себя в «железе» компьютера.

 

– Человек, в отличие от животного, помимо души имеет дух. Этот человеческий дух зовётся: искрой Божьей, совестью или нравственным законом внутри человека. Дух атрибут существа разумного, способного к оценке своих действий. Дух бессмертен. Дух, в грубом приближении, можно сравнить с волей в лице программиста, создавшего компьютерную программу.

 

– Каждая ипостась человека (физическое тело, душа, дух) имеет оболочку – форму. Человеческое «я» может существовать единовременно лишь в одной оболочке. Например, после сна наше «я» из тела сновидений (тела душевного) возвращается в тело физическое, начиная осознавать себя именно в нём.

 

– Сразу после смерти «я» окончательно переходит в тело душевное, принадлежащее уже миру «тонкому», в котором некоторое время продолжает существовать подобно тому, как существовало в физическом теле материального мира.

 

Все мы знаем о существовании закона сохранения энергии для нашего грубо‑материального мира. Если где‑то убавится, то в другом месте обязательно прибавится. Где есть минус, там всегда найдётся такой же по величине плюс для его компенсации. Где есть северный полюс, там будет и южный. Универсальность мироздания даёт нам право расширить область действия его законов и на тонкоматериальные миры. Известно, что даже в физическом мире наши мысли способны генерировать грубую электромагнитную энергию. Вспомним, например, об опытах профессора Васильева [5] по «Мысленному радио». Но первоначальная энергия эмоций и желаний, имеющая своим продолжением мысль, оформленную нашим физическим мозгом, зарождается именно в душе. В тонких мирах эта энергия в зависимости от её качества может быть как бы положительной и как бы отрицательной. На подобии того, как и эмоция может быть негативной и позитивной.

Отрицательную энергию можно обозначить одним ёмким и общеизвестным словом – грех. Положительную – благодать. Необходимо понимать, что физическое тело, само по себе, никаких действий не производит. Именно мысли человека, его эмоции и страсти оживляют это тело, провоцируя его на определённое действие. Это действие, направленное на другого человека, может иметь для него как положительное, так и отрицательное воздействие. Если это действие привело к тому, что человек, на которого оно было направлено, например, разозлился, то душа направляющего получит отрицательный всплеск эмоциональной энергии от последнего, она вберёт в себя то, что зовётся грехом или, другими словами, отрицательной энергией. Эта отрицательная энергия неблаговидного поступка направляющего будет оставаться в его душе до тех пор, пока он не компенсирует её каким‑либо благим деянием. Например, вернётся к оскорблённому им человеку и попросит прилюдно прощение.

Верующие люди называют душу сосудом греха. После смерти физического тела каждый человек вступает в тонкий мир со своим «сосудом греха». Чем больше греха, тем, образно выражаясь, тяжелей и сосуд. Грубо, области тонкоматериального мира можно представить, как глубокий океан. В каждом слое своя плотность «воды». Сосуд с грехом, подобно мячику с привязанным к нему грузом, окажется в строго определённом слое «тонкого» мира, в слое подобных себе человеческих душ.

Лишившись привычного для себя физического тела человек, который всю свою жизнь уделял внимание лишь ему, окажется в незавидном положении, ведь тело душевное не спит, не ест, ни пьёт и не курит, не размножается. Сколько времени он проведёт здесь неведомо. В том мире нет времени в привычном для нас понимании. Может быть, и день покажется вечностью. Мало того, если человек при жизни был преступник, то окружать его будут такие же, как и он сам – хороших рядом уже не будет.

В христианстве и исламе считается, что человеку лишь один раз даётся шанс прожить в мире материальном, а затем, после смерти, душа человека будет дожидаться Страшного суда, который произойдёт для всех человеческих душ и на котором определится окончательная участь души – то место, куда она уйдёт теперь уже навечно. В религиях, признающих реинкарнацию, считается, что наше «я», через некоторое время после смерти, опять вернётся в материальный мир, если душа этого «я» была грешна. Если же на душе нет греха, то она уже никогда не облечётся в физическое тело, если сама не захочет этого.

Христианство – уникальная религия, ведь только в христианстве за человеческую душу, за её спасение от небытия вступается сам Бог‑Отец, который посылает на Землю, на заклание, Сына Своего Единородного. Мученической смертью за людей на кресте безгрешный Бог‑Сын заполняет благодатью Сосуд души своей, ведь по закону сохранения энергии, если какое‑либо существо страдает незаслуженно, то в его душу поступает положительная энергия – благодать, компенсирующая эти незаслуженные страдания. Но так как Христос – Бог и душа Его кристально чиста, то и компенсация соответствующая. Возникает закономерный вопрос, а почему всё же для нашего спасения на Землю был послан Сын Божий? Да потому, что сосуд греха у каждого человека настолько отяжелел, что без помощи «врача», лишь своими силами, его уже невозможно успеть облегчить до прихода того, что зовётся концом времён и Страшным судом над человечеством. Христиане называют Христа Спасителем, потому что любому человеку достаточно лишь приобщиться к Нему актом крещения , чтобы Христос на Страшном суде узнал его. Осознать греховность своей прошлой жизни (покаяться ) и не грешить более , следуя заповедям. В этом случае, Христос на Страшном суде благодатью из Сосуда своей души компенсирует тот грех, который был на этом человеке со времён Адама. Можно сказать, что Франк прав в том, что касается смысла жизни для христианина, однако я бы добавил к его резюме, что покаяние и крещение, без дальнейшей праведной жизни , не даст положительного результата. Ведь получается, что можно будет хоть каждый день после крещения кого‑нибудь убивать, правда, не забывая при этом каяться.

 

Человек приходит в материальный мир с набором всего прошлого опыта своего существования в разнообразных физических оболочках. Поэтому у каждого из нас, живущего здесь и сейчас, свой и только свой взгляд на мир, обусловленный именно своим жизненным опытом. Например, один большую часть прошлых жизней провёл на Земле, другой возможно на каких‑либо иных планетах в физических оболочках отличных от человеческих. Важно лишь то, что субъект достиг такого развития, что способен различать, что есть добро и что есть зло. Именно эта способность и отделяет нас от животного царства, переводя в разряд мыслящих существ, способных нести ответственность за свои поступки. В зависимости от уровня духовного развития индивида будут определяться и его приоритеты в осознании смысла своей жизни. Троичность человеческого существа предполагает и наличие трёх основных целей его существования, его смысла жизни.

 

Естественно, что для человека, «я» которого подавляющую часть времени пребывает в его физическом теле, смысл жизни сведётся к удовлетворению потребностей лишь этого тела. Он станет спортсменом, моделью или кем‑либо ещё, так или иначе, связанным со своим физическим телом. Удивительно то, что подобных людей очевидно большинство, ведь достаточно посмотреть, например, на переполненные стадионы, чтобы понять жизненные приоритеты фанатов, заполняющих их. К этой же категории относится и так называемый уголовный элемент. Как поётся в песенке: «Была бы водка, а к водке глотка, а к ним живот и голова. Была бы шляпа, пальто из драпа, а остальное трын‑трава!». Модный «прикид», кабак, бабы и, по возможности, власть – вот оно счастье! Такой человек ставит целью своей жизни обустройство в ней так, чтобы максимально обеспечить удовольствиями своё физическое тело. Изысканная еда, шикарная обстановка, отдых в дорогостоящих отелях, сексуальная свобода, спортивные занятия для поддержания хорошего физического состояния, неусыпная забота о здоровье с целью продления своей (никчёмной и животной) жизни на как можно больший срок – вот главные приоритеты.

 

К следующей категории можно отнести людей познавших, или только начинающих познавать, своё душевное тело. Это артисты, музыканты, художники, учёные, а также люди различных творческих профессий. Понятно, что цели жизни для них уже будут существенно отличаться от целей первой категории людей. Например, музыкант, сочиняющий произведение, может не есть, не спать, растворяясь в творческом экстазе и полностью забывая о своём физическом теле. В подавляющем большинстве эти люди всеми своими силами, порою и не осознавая этого, стремятся лишь к одному – чтобы их творчество заметили и признали. По их мнению – именно ради этого и стоит жить на белом свете, именно в этом и есть смысл жизни человека, ибо смысл этот уже разительно отличается от смысла жизни животного. Однако с духовной точки зрения, некоторые из них мало чем отличаются от людей «физического тела». Действительно, зачем, например, боксёр идёт на ринг? Цель одна – победить и, тем самым, прославиться – показать всем, что он лучше и достойней других. Но, разве не та же цель, например, у артиста? Ведь если нет оваций, аплодисментов, то и артиста нет. Толпы поклонников, непрестанные восхваления их «гениальных» способностей, для них, как бальзам на душу. Эти люди по своему духовному развитию ещё напоминают малых детей. Ведь те тоже нуждаются в постоянных одобрениях и похвальбах со стороны родителей и родственников за свои правильные поступки.

 

К последней категории относятся те, о ком говорят: «Сильные духом». Их уже меньшинство. Это либо истинно верующие люди, а подобных людей не много, либо люди философского склада ума способные видеть за внешним проявлением внутреннюю суть происходящего. Их можно наделить атрибутами мудрости и любви к творению, которые являют себя в безупречных жизненных установках, неподвластных какому‑либо внешнему воздействию. Для них своё «я» всегда стоит на втором месте после «Мы», потому что истинная духовность есть антипод эго.

 

В чистом виде, категории, о которых мы говорили, проявляются достаточно редко. Смешиваясь в различных пропорциях, они и определяют истинную внутреннюю сущность каждого человека, его отношение к жизни, и, как следствие, его смысл жизни. Франк вывел своё заключение для последней категории людей, рассмотренных нами. Но как же быть с остальными? Какой смысл жизни дать им, чтобы он оказался приемлем для них? И зачем «физическому человеку» стремиться стать человеком духовным? Мне и так хорошо, – скажет он, – и для меня нет никакого смысла в какой‑то высшей жизни, если в ней не будет телесных удовольствий. Что сказать ему?.. Свинье ведь очевидно тоже хорошо лежать в грязной луже. Она, вероятно, считает это высшим возможным наслаждением, и, вдобавок, совершенно не осознаёт того, что совсем скоро пойдёт под нож. Всё познаётся в сравнении, и разум человека уже способен гипотетически поставить себя на её место. Но захочет ли нормальный человек стать свиньёй? Не думаю, что он променяет «счастье» лежать в грязной луже, на концерт любимого исполнителя. Да и перспектива через год – два оказаться у кого‑то на столе в качестве еды, думаю, будет мало способствовать такому желанию. Человек ведь тем и отличается от свиньи, что находится уже на другой, более высокой, ступени развития. Он уже вполне способен осознать то, что чем выше ступень развития, тем более заманчивые возможности становятся доступными. Жизнь «физического человека» ограничена чредой воплощений его физических тел до Страшного суда. Но так как кроме тела физического иных своих тел этот человек не знает, потому что не хотел развивать их на протяжении всех своих жизней, то, что останется от него после потери последнего физического тела? А останется абсолютно неразвитое тонкое тело – заготовка, в которой дальнейшая вечная жизнь представляется мало возможной.

 

Как известно из Нового Завета, Иисус, после воскресения, имел уже не то физическое тело, что было у него ранее. Хоть оно и было видимым, Он, всё же, некоторое время не разрешал прикасаться к нему:

 

– Иисус говорит ей: не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему.

[1 Иоан.20:17]

 

Даже ученики и близкие порой не узнавали Христа в его новом теле:

 

– Сказав сие, обратилась назад и увидела Иисуса стоящего; но не узнала, что это Иисус. [1 Иоан.20:14]

– А когда уже настало утро, Иисус стоял на берегу; но ученики не узнали, что это Иисус. [1 Иоан.21:4]

– И когда они разговаривали и рассуждали между собою, и Сам Иисус, приблизившись, пошел с ними. Но глаза их были удержаны, так что они не узнали Его. [1 Лук.24:15–16]

 

Это тело обладало уже удивительными способностями. Например, проходило сквозь стены:

 

– После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришел Иисус, когда двери были заперты , стал посреди них… [Иоан.20:26]

 

Именно в этом теле Христос вознёсся на небеса:

 

– И, когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо. [1 Лук.24:51]

 

Те, кого воскресят, как же будут иметь подобное нефизическое тело:

 

– ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах. [1 Матф.22:30]

 

Мне хорошо знакомо это тело, ведь я изучал его более пятнадцати лет и провёл приблизительно четыре сотни опытов. Для меня жизнь в тонком мире сравнима с жизнью узника, покидающего на короткое время свою мрачную камеру, но вынужденного вновь и вновь опять возвращаться в неё. Серафим Саровский писал:

 

– Если бы самая келия наша (при этом он показал рукою на свою) была полна червей и если бы эти черви ели плоть нашу во всю временную жизнь, то со всяким желанием надобно бы на это согласиться, чтобы только не лишиться той Небесной радости, которую уготовал Бог любящим Его. Там нет ни болезни, ни печали, ни воздыхания; там сладость и радость неизглаголанные…

 

Если человек атеист и принципиально не желает ничего слышать о каких‑то «тонких» телах, о Боге – что посоветовать ему? На мой взгляд, необходимо каким‑либо образом подвести подобного человека к сравнению себя с высокоразвитым животным, направляя акцент на смысл существования того и другого – в попытке найти разницу. После того, как эта разница будет осознана, необходимо просто направить вектор его развития на то, чего нет в животном. Второе, что бы я посоветовал, так это не отмахиваться от явлений, пока не объяснимых наукой, не считать все их лишь проделками шарлатанов, а пристально самостоятельно и беспристрастно изучать. Врагу человека – диаволу, совсем не нужно, чтобы человек знал истину. Ведь, познав её, человек от него отвернётся. Поэтому любой феномен проявления истины, заставляющий простого человека серьёзно задуматься о его природе, но не объяснимый пока наукой, объявляется профанацией. Мало того, сразу же появляется стадо бесов – шарлатанов в человеческом обличии, которое своими действиями полностью дискредитирует этот феномен. Вероятно из ста целителей или, например, ясновидящих, заполонивших просторы России, лишь один является носителем истины. Следование же за остальными приведёт человека лишь к погибели души.

 

А что делать верующим людям, но не христианам?

Люди других вероисповеданий вполне могут не креститься, полагаясь всецело лишь на свои собственные силы в деле спасения своего «тонкого» тела. Только вот шанс самостоятельно очистить себя от всех грехов, до Конца Света, уж больно невелик без сторонней помощи, и практически равен нулю. Однако и им не возбраняется покаяться, в смысле посмотреть на свою жизнь как бы со стороны и увидеть в ней всё то, что считается низменным и животным, относящимся лишь к физическому телу, к необузданным страстям и «грязным» мыслям. А далее, осознав, что же есть благо для «я», а что вред, необходимо всеми силами уклоняться от греха, следуя указаниям своих пророков и учителей.

 

Теперь, резюмируя всё сказанное выше, подведём итог. Итак, истинным смыслом жизни человека является совершенствование его душевно‑духовной сущности, скрытой от нас физическим покровом тела. Именно этот душевно‑духовный тандем позиционирует нас в животном мире, как людей. Жизнь человека в материальном мире должна быть организованна таким образом, чтобы как можно полнее способствовать реализации именно этой цели. Ей должно быть подчинено всё: искусство, наука, политика, экономика, социальные институты. Человеку необходимо от чисто физических потребностей постепенно переходить к потребностям душевным (искусство, наука), а затем и к духовным (осознание себя частью единого целого и, как результат, проявление любви к творению, ко всему живому, и, в первую очередь, к человеку, руководствуясь принципом все люди – братья). Необходимо культивировать в людях неуклонное стремление к гармонии – в противовес хаосу, к созиданию – в противовес разрушению, к свету – в противовес тьме.

Движение по данному пути немыслимо без строгого следования определённым нравственным критериям во взаимоотношениях между людьми. Для христиан, например, это следование Заповедям Божьим, для атеистов тому, что Кант называл нравственным законом внутри нас. Федор Михайлович Достоевский говорил, что: «Жизнь скучна без нравственной цели, не стоит жить, чтобы только питаться, это знает и работник – стало быть, надо для жизни нравственное занятие». В извечной борьбе добра со злом, тьмы со светом, хаоса с гармонией, Бога с диаволом человек должен, наконец, до конца определиться для себя – на чьей он стороне. То, что человек уже есть некая гармония, выделенная из хаоса небытия, даёт ему шанс сделать правильный выбор в своих дальнейших поступках, которые смогут привести его, как к окончательной гибели, так и к возрождению, к жизни вечной. Как говорил Муса Джалиль: «Цель жизни в том и заключается: жить так, что бы и после смерти не умирать».

 

Литература

 

1. Новый Завет.

2. Ветхий Завет.

3. Серафим Слободской. Закон Божий для семьи и школы. USA, 1967 г.

4. Успенский П.Д. TERTIUM ORGANUM. 1992 г.

5. Л.Л. Васильев. Таинственные явления человеческой психики. Москва, 1964 г.

6. Стоянова К. Ванга или откровения ясновидящей. Журнал “Дружба” 1990 г.

7. Жизнь земная и последующая. Москва Издательство политической литературы 1991 г.

8. В.Н. Басилов Шаманство у народов Средней Азии и Казахстана. Москва “НАУКА” 1992 г.

9. Мартынов А. Исповедимый путь. 1990 г.

10. А.П. Дубров. Парапсихология и современное естествознание. Москва, «Соваминко», 1989 г.

11. Основы марксистской философии. Учебник Изд. 2 1964 г.

12. Книга для чтения по марксистской философии. Москва. 1960 г.

13. С. Байкушев. Серьезно о сверхъестественном. «Христо Г. Данов», Пловдив, 1986 г.

14. Андреева Е. Ванга – гипотеза о конце света. 1991 г.

15. Шюре Э. Великие посвящённые. 1914 г.

16. Мэнли П.Холл. Энциклопедическое изложение масонской, герметической, кабалистической и розенкрейцеровской символической философии. ВО “Наука” Новосибирск 1992 г.

17. Кеннет Боа. Лабиринты веры. Российско‑Германо‑Американская Библейская миссия 1992 г.

18. Фролов И.Т. Философский словарь. 1986 г.

19. Успенский П.Д. Новая модель вселенной. 1993 г.

20. Очевидцы бессмертия. Фаир 1995 г.

21. Готвальд. Помоги себе сам. Медитация. Москва СП “Интерэксперт” 1993 г.

22. Эммануил Сведенборг. Мудрость Ангельская о Божественном Провидении. «Ника‑Центр» Киев 1997 г.

23. Майк Дэш. Тайны запредельного. Москва. Издательство «Вече». 1998 г.

24. Ю.В. Мизун Тайны мирового разума и ясновидение. Москва. Издательство «Вече». 1997 г.

25. Д.Б.Кандыба. Универсальная техника гипноза. «Феникс» 1995 г.

26. Д.Б. Кандыба. Техника мысленного гипноза. «Феникс», 1995 г.

27. Д.Б. Кандыба. Тайные возможности человека. «Феникс». 1995 г.

28. Стенли Корен. Тайны сна. Москва, «ВЕЧЕ», 1997 г.

29. Алексей Мальцев. Прорыв в ясновидение. Москва. Интер‑весы. 1991 г.

30. Ник. Андреев. Человек и нечистая сила. С‑Петербург. 1914 г.

31. Вильям Джеймс. Многообразие религиозного опыта. «Андреев и сыновья» 1992 г.

32. Даниил Андреев. Роза мира. «Клышников‑Комаров и К», 1992 г.

33. Р.А. Монро. Путешествия вне тела. ВО «Наука» 1993 г.

34. Христианство. Словарь. М. Республика. 1994 г.

35. Митрополит Иоан. Самодержавие духа. Санкт‑Петербург. 1995 г.

36. В.Ф. Панова. Жизнь Мухаммеда. Политиздат. 1990 г.

37. В. и Л. Успенские. Мифы древней Греции. Санкт‑Петербург, «Лицей», 1992 г.

38. Пол Литтл. Путь к истине. Российско‑Германо‑Американская Библейская миссия 1992 г.

39. Алиса А. Бейли. Трактат о космическом огне 1. «Среда». 1993 г.

40. Алиса А. Бейли. Трактат о космическом огне 2. «Среда». 1993 г.

41. Е.П. Блаватская. Тайные знания. Москва. 1994 г.

42. Е.П. Блаватская. Карма судьбы. Москва. 1997 г.

43. Е.П. Блаватская. Тайная доктрина том 1. Ленинград. 1991 г.

44. Е.П. Блаватская. Тайная доктрина том 2. Ленинград. 1991 г.

45. Е.П. Блаватская. Новый Панарион. Москва, 1994 г.

46. Владимир Соловьев. Магометъ. С‑Петербургъ. 1902 г.

47. Алан Кардек. Книга духов. «Феникс» 1995 г.

48. М.А. Орлов. История сношений человека с дьяволом. Москва. «Республика». 1992 г.

49. Кристмас Хемфрейс. Концентрация и медитация. «Refl‑book» 1994 г.

50. Тартанг Тулку Ринпоче. Жест равновесия. «Refl‑book» 1994 г.

51. Михаил Миллер. Карма. Изменение будущего. Скрин. Москва. 1997 г.

52. Клайв Льюис. Просто христианство. Чикаго. 1990 г.

53. Е. Поселянин. Преподобный Серафим, Саровский чудотворец. С‑Петербург. 1908 г.

54. Аллан Кардек. Евангелие в разъяснении спиритизма. Феникс. 1995 г.

55. П. Уфимов. Лечение во сне. Москва. 1998 г.

56. Эрнест Ренан. Христианская церковь. «Терра». 1991 г.

57. Е Басаргина. Тайны загробной жизни. «Золотой век». 1995 г.

58. Геннадий Малахов. Судьба и карма. «Проф‑Пресс» 1997 г.

59. Эрнст Ренан. Жизнь Иисуса. Апостолы. «Беларусь» 1991 г.

60. Аллан Кардек. Небо (Рай) и ад. «феникс» 1995 г.

61. В.П. Зиновьев. Мифологические рассказы русского населения Восточной Сибири. Наука. 1987 г.

62. Иеромонах Серафим Роуз. Душа после смерти. «Царское Дело», 1995 г.

63. Тибетская книга мертвых. «Фаир», 1995 г.

64. Ричард Вебстер. Астральные путешествия для начинающих. Фаир‑Пресс, 1999 г.

65. Реймонд Моуди. Возвращение назад. Вече, 1998 г.

66. Реймонд Моуди. Всё о встречах после смерти. Вече, 1998 г.

67. Священник Григорий Дьяченко. Из области таинственного. «Камея», 1994 г.

68. Рудольф Штайнер. Очерк тайноведения. 1910 г.

69. Тайна смерти. Рипол, 1995 г.

70. Эрнест Ренан. Евангелия. «Терра» 1991 г.

71. Протоирей Александр Мень. Православное богослужение. 1991 г.

72. Карманный словарь атеиста. Москва. Издательство политической литературы, 1981 г.

73. Краткое объяснение всенощной литургии или обедни. Москва, Меттем, 1991гю

74. Р.Р. Мавлютов. Ислам. Москва. Издательство политической литературы, 1974 г.

75. Георгий П. Мелащенко. Кем и когда суббота была изменена на воскресение. USA, 1991 г.

76. Александр Горбовский. Другая жизнь. Издательство «Знание» 1992 г.

77. С.Н. Зигуненко. Неизбежна ли смерть? Издательство «Знание» 1992 г.

78. Р. Баландин. Жизнь, смерть, бессмертие? Издательство «Знание» 1992 г.

79. Р.К. Баландин. Тайновидение вместо приборов? Издательство «Знание» 1992 г.

80. Николай Рерих. Шамбала сияющая. Телай‑Пхо‑Бранг, 1928 г.

81. Агни йога. Пробуждение и труд. «Виеда», 1991 г.

82. Иван Лукаш. Граф Калиостро. «Дружба народов», 1991 г.

83. Прот. Фома Хопко. Основы православия. «Полифакт», 1991 г.

84. С.Н. Лазарев. Диагностика кармы. Санкт‑Петербург, Книги 1 – 10.

85. Тайна гипноза. «Фолио», 1995 г.

86. В.С. Поликарпов. Феномен «Жизнь после смерти». «Феникс», 1995 г.

87. В.Н. Богданович. Чаша кармы. «Диамант», 1995 г.

88. В.В. Петрова. Тайны жизненной энергии. Литература, 1997 г.

89. Сусанна Вигель. Гавайские знахари. Секреты исцеления. «Комплект», 1997 г.

90. Папюс. Практическая магия. Часть 1. С‑Петербург, 1913, Бишкек, 1992 г.

91. Папюс. Практическая магия. Часть 2. С‑Петербург, 1913, Бишкек, 1992 г.

92. П.Голбах. Галерея святых. Москва, 1962 г.

93. Сергей Максимов. Крестная сила, нечистая сила, неведомая сила. Кемерово, 1991 г.

94. Барле. Оккультизм. С‑Петербург, 1911 г.

95. Александр Мень. Ветхозаветные пророки. Ленинград, 1991 г.

96. А.Ю. Саплин. Астрологический энциклопедический словарь. «Внешсигма», 1994 г.

97. Михаил Миллер. Кармическое целительство. Москва, 1990 г.

98. В. Евтимов. Йога. Кемерово, 1990 г.

99. Библия в пересказе для детей. Российское библейское общество, Москва, 2006 г.

100. Ю.М. Иванов. Йога и психотренинг. Москва, 1991 г.

101. Закон Божий. «Терра», Москва, 1991 г.

102. Агни йога. Русский духовный центр, том первый, 1992 г.

103. Агни йога. Русский духовный центр, том второй, 1992 г.

104. В.Н. Богданович. Традиции кармы. «Спикс», 1994 г.

105. Водолей – знак России. «Советский писатель», 1992 г.

106. М.Л. Перепелицын. Философский камень. Саратов, 1993 г.

107. В.В. Розанов. Люди лунного света. С‑Петербург, 1913 г.

108. Эйми Уоллис. Искусство психического исцеления. «Фаир», 1995 г.

109. Белфакс. Религии мира. 1982 г.

110. Папюс. Каббала. «Андреев и сыновья», 1992 г.

111. А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупады. Легкое путешествие на другие планеты. «Интербук», 1991 г.

112. Луис Е. Лагранд. Общение после смерти. «Тимошка», 1997 г.

113. Роберт Виланд. Могущественная благая весть. 1992 г.

114. Александр Ананьев. Контактер. Кемерово, 1991 г.

115. Священник Радион. Люди и демоны. Санкт‑Петербург, 1991 г.

116. А.Ф. Замалеев. Еретики и ортодоксы. Лениздат, 1991 г.

117. Черная и белая магия. «Интербук», 1990 г.

118. Ю.М. Иванов. Как стать экстрасенсом. Москва, 1991 г.

119. Ричард Хиттлмен. Йога‑ путь к физическому совершенству. Баку, 1989 г.

120. Шафика Карагулла. Прорыв к творчеству. «Сантана», Минск, 1992 г.

121. В.В. Потапов. По ту сторону смерти. Москва, «Книга», 1991 г.

122. А.Ю. Карпов. Самые знаменитые чудотворцы России. Москва, «ВЕЧЕ», 2000 г.

123. Деннион Бринкли. Спасенный светом. Москва, «Вече», 1998 г.

124. Л.Я. Венгерова. Записи диалогов с космическим разумом. Нижегородский филиал СП «ИКПА», 1990 г.

125. Фрэнк Смит. Тайны загробной жизни. Москва, «Ренессанс», 1993 г.

126. Ридер Дайджест. Альманах непознанного. Италия, 2000 г.

127. Гюстав Доре. Библейский альбом. «Фирма АРТ», 1991 г.

128. Е. Седов. Одна формула и весь мир. Москва, «Знание», 1982 г.

129. Елена Мир. Сон и сновидения. Москва, 1998 г.

130. Аллан Кардек. Бытие. Том первый. «Феникс», 1995 г.

131. Л. Назарова. Медицинская астрология. «Сталкер», 1996 г.

132. Л. Назарова. Кармическая астрология. «Сталкер», 1996 г.

133. Жени Костадинова. Ванга. Москва, 1998 г.

134. Михаил Миллер. Карма семьи и брака. Москва, «Скрин», 1997 г.

135. Леманн. Иллюстрированная история суеверий и волшебства. Киев, 1993 г.

136. Ч. Литбитер. Ясновидение. «Фолио», 1998 г.

137. Шри Шримад. Бхагавад‑гита, как она есть. «Бхактиведанта Бук Траст», 1986 г.

138. Карлос Кастанеда. Учения дона Хуана. «ЭКСМО‑ПРЕСС», 1999 г.

139. Карлос Кастанеда. Сказки о силе. Второе кольцо силы. Дар орла. «ЭКСМО‑ПРЕСС», 1999 г.

140. Карлос Кастанеда. Огонь изнутри. Сила безмолвия. Искусство сновидения. «ЭКСМО‑ПРЕСС», 1999 г.

141. Карлос Кастанеда. Активная сторона бесконечности. Колесо времени. «ЭКСМО‑ПРЕСС», 1999 г.

142. С.Г. Хинтон. Четвертое измерение и Эра новой мысли. «Новый человек», 1915 г.

143. Блэкберн С. Платон. Республика. АСТ, 2009 г.

144. Л. И. Спивак, Д. Л. Спивак Феномен "Выхода из тела". Руководитель группы: Бехтерева Н.П., академик РАН и РАМН, профессор, доктор медицинских наук, лауреат государственной премии СССР.

145. К. Икскуль. Невероятное для многих, но истинное происшествие. «Троицкий Цветок», 1910 г.

146. Васильев Л.Л. Внушение на расстоянии. (Заметки физиолога), ГОСПОЛИТИЗДАТ, Москва, 1962.

147. В.И. Громов. Осознанные сновидения. Москва, 1998 г.

148. Алиса А.Бейли. Телепатия и эфирный проводник.

149. Бодхи. Путь к Самадхи.

150. Барбара Энн Бреннан. Руки света.

151. Торчинов Е.А. Введение в буддологию.

152. Торчинов Е.А. Учение о "Я" и личности в классическом индийском буддизме.

153. Джон Вудроф (Артур Авалон). Змеиная сила.

154. Анни Безант. Противоречит ли теософия христианству?

155. Даскалос. Эзотерические практики.

156. Л.Я.Вейнгеровой и Д.Д.Гурьева. Записи диалогов с космическим Разумом.

157. Гектор Дюрвилль. Призрак живых. «Новый Человек», Петроград, 1915 г.

158. Луи Жаколио. Факиры‑очарователи.

159. В. Зорев. За окраиной мира, бытия и сознания.

160. Е. Ф. Грекулов. Православная инквизиция в России. Издательство «Наука», 1964 г.

161. Петр Калиновский. Переход. Последняя болезнь, смерть и после.

162. А. П. Ксендзюк. Тайна Карлоса Кастанеды. Одесса «Хаджибей», 1995 г.

163. Сергей Степанов. Лекции на тему "Философия Кастанеды". 1990 г.

164. Алексей Ксендзюк. После Кастанеды: дальнейшее исследование.

165. Тайша Абеляр. Магический переход. "София", 1994 г.

166. Флоринда Доннер. Шабоно.

167. Стивен Левин. Кто умирает? «София», 1996 г.

168. Кэлдер Питер. Око возрождения. Древний секрет источника молодости.

169. Лебедько В. Е. Хроники Российской Саньясы: из жизни российских мистиков 1960‑х‑ 1990‑х. "Тема", 1999 г.

170. Ч. У. Ледбитер. Сны. Что это такое и как они вызываются. 1898 г.

171. Василий Ленский. Звезды Тянь‑Шань.

172. Кавеидиш Р. Черная магия. «ТЕРРА», 2000 г.

173. Тендзин Вангьял Ринпоче. Тибетская йога сна и сновидений. Санкт‑Петербург, 1999 г.

174. Друнвало Мелхиседек. Древняя тайна цветка жизни.

175. Франклин Меррелл‑Вольф. Пути в иные измерения. 1939 г.

176. Александр Милеант. На пороге жизни и смерти.

177. Монро Роберт. Далёкие путешествия.

178. Монро Роберт. Окончательное путешествие.

179. Раймонд Моуди. Жизнь после жизни. 1976 г.

180. С. Мульдон, Х. Каррингтон. Проекция астрального тела.

181. Анни Безант, Чарлз Ледбитер. Мыслеформы. по изданию – Adyar, 1978 г.

182. Люк Рейнхард. Трансформация.

183. Фритц Петерс. Детство с Гурджиевым. Лондон, Виктор Голланз, ЛТД, 1964 г.

184. Keтлин Риордан. Гурджиев.

185. Г. Гурджиев. Всё и вся. Десять книг, в трех сериях, 1950 г.

186. Дж. С. Эверли, Р. Розенфельд. Медитация.

187. Ра‑Хари. Руководство для начинающего медитатора.

188. Ирвин Шэтток. Эксперимент по осознанности. Медитация Сатипаттхана. New York, 1960 г.

189. Аарон Сентхил Кумар и др. Внетелесный опыт.

190. Гарри Райт. Свидетель колдовства.

191. Кейт Хэрэри, Памела Уэйнтрауб. Жизнь – всего лишь сон.

192. Кейт Харари, Памела Вейнтрауб. Ясные сны. Изд. "София", Киев, 1996 г.

193. Эммануил Сведенборг. Новый Иерусалим и его Небесное Учение.

194. Эммануил Сведенборг. О сообщении души и тела.

195. Деяния Вселенских Соборов. Казанская Духовная Академия, 1908 г.

196. Горбовский А.А. Иные миры. М.,1990 г.

197. Зенин Ю.В. Реальная нереальность. 2004 г.

198. Майкл Ньютон. Предназначение души. "Будущее Земли", 2002 г.

199. Майкл Ньютон. Путешествия души.

200. Цвелёв С.В. Откровения Водолея. Искусство умирать.

201. Ричард Пич (ОФИЕЛЬ). Астральная Проекция.

202. Ошо Бхагван Шри Раджниш. Смерть – величайший обман.

203. Владимир Жикаренцев. Путь к свободе.

204. Свами Рама. Жизнь среди гималайских йогов. OOO "Профит стайл", 2002 г.

205. Духовные наставления св. саровского старца о. Серафима.

206. Гаруда Пурана Сародхара. Индусская книга смерти. Издательство Ленинград – Рига 1991 г.

207. Станислав Гроф, Джоан Хэлифакс. Человек перед лицом смерти.

208. Франк С.Л. Смысл жизни. Берлин, 29 августа 1925 г.

209. Аллан Кардек. Философия спиритуализма.

210. Рахманова Р.Р.Инквизиция.

211. Яков Шпренгер, Генрих Крамер. Молот ведьм.

212. Архиепископ Лука (Войко‑Ясенецкий). Дух, душа и тело. Москва, 1997 г.

213. А.М.Кузнецов. Шаманизм как антропологическое явление. 2000 г.

214. Рудольф Штайнер. Всемирная история в свете антропософии, как фундамент познания человеческого духа. 1924 г.

215. Преподобный Серафим Саровский чудотворец. Дивеевская Тайна и Предсказания о Воскресении России", 1981 г.

216. Журнал “Эхо планеты”. N 19 Май. 1989 г.

217. К.Пажитнов. Положение рабочего класса в России. Санкт‑Петербург, 1908 г.

218. Бородаев В.А., Леонов Н.С. Фидель Кастро. Политическая биография. Рекламно‑компьютерное агентство газеты Труд, 1999.27/11/2012

 

 

---

Дата добавления: 2021-01-21; просмотров: 75; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

---

---

Мы поможем в написании ваших работ!