Не будем забывать, что Бог свят и праведен, и что у святого и праведного Бога есть право сказать, что кровь приемлема в Его глазах и полностью Его удовлетворяет.

Вочман Ни (1903-1972)

Представьте себе такую сцену... Израильский стан в пустыне несколько тысяч лет назад. На вершине холма посреди стана установлена скиния. Первосвященник сбегает по склону холма, крича, что он нашел идеального, безупречного ягненка, которого можно принести в жертву за весь народ, навсегда покончив с их грехами.

Представляете, как бы все торжествовали? После этой окончательной жертвы все мужи Израиля собрались бы и разорвали скинию на части, после чего зажили бы совершенно новой жизнью. Им больше не нужно было бы беспокоиться о жертвах для очищения своего длинного списка прегрешений. Вместо этого они могли бы жить свободными от чувства вины, зная, что безупречный ягненок раз и навсегда покончил с их грехами.

Конечно же, такого никогда не было. В действительности израильтянам на протяжении всей своей истории приходилось снова и снова приносить в жертву животных, поскольку никакой жертвы не было достаточно для того, чтобы полностью очистить их. В Послании к евреям четко сказано:

Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей, одними и теми же жертвами, каждый год постоянно приносимыми, никогда не может сделать совершенными приходящих с ними Иначе перестали бы приносить их, потому что приносящие жертву, быв очищеныоднажды, не имели бы уже никакого сознания грехов. Евреям 10:1-2 (курсив автора)

Хотя в Ветхом Завете нигде не говорится, что священники смогли найти совершенного ягненка, о нем все же было объявлено. Когда? Незадолго до жертвы, давшей начало Новому. Увидев Иисуса, Иоанн Креститель провозгласил:

«Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Иоанн 1:29).

Сегодня у нас есть совершенный Агнец в лице Иисуса Христа. Его жертва свела храмовые ритуалы к нулю, упразднив их. В скинии, храме и ежедневных жертвах больше нет никакого смысла.

Жертва Иисуса Христа очистила нас раз и навсегда. Она не приносится снова и снова с течением времени, и нет никакого метода или процедуры, которым нам надо придерживаться, чтобы оставаться прощенными. Нам предложили полагаться на однократную жертву, открывающую пожизненное прощение без каких-либо оговорок:

«Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных»

(1 Петра 3:18, курсив автора)

Интервью с евреем

Вопрос прощения становится предельно ясным, если мы понимаем Божий порядок вещей, неизменный от начала времен. Чтобы проиллюстрировать это, давайте перенесемся в прошлое в качестве репортера и возьмем интервью у одного из евреев, только что вышедших из скинии.

-Простите, уважаемый, я хотел бы задать вам пару вопросов. Сейчас вы в прекрасном настроении, но, заходя в скинию несколько минут назад, у вас было совсем другое выражение лица. В чем секрет? Что настолько изменило ваше отношение к прошедшему году, наполненному грехами? Вы пообещали Иегове, что в следующем году постараетесь вести себя лучше, начнете все с чистого листа?

 

-Нет, ничего подобного не было, — отвечает правоверный еврей.

Немного смущенный, вы продолжаете допытываться до истины.

-Значит, вы скрупулезно перечислили все свои грехи и попросили Иегову покрыть их?

-Конечно же, нет! — восклицает еврей.

-Но тогда что именно освободило вас от чувства вины за все грехи, совершенные вами за прошедшие двенадцать месяцев?

В этот момент любой образованный еврей дал бы один и тот же ответ:

-Что меня освободило? Конечно же, кровь тельцов и козлов, покрывшая мои былые грехи! Иегова всегда требует в качестве жертвы за грехи кровь, поэтому я купил для принесения в жертву животное, и теперь мои грехи покрыты!

Таков Божий порядок. Прощение грехов приносила только кровь и ничто, кроме крови:

«Без пролития крови не бывает прощения» (Евреям 9:22).

 

Ничто, кроме крови

ЕСЛИ МЫпринимаем Божий принцип исключительности крови, то это коренным образом изменяет наше представление о своем положении перед Ним. Суть в том, что, сколько бы мы ни вели с Богом разговоров о наших грехах, это не принесет нам большего прощения. Сколько бы мы ни просили Бога простить нас, это не начнет процесс Его очищения в нашей жизни. Единственное, что приводит к прощению и очищению, — это жертвенная кровь. Так было в Ветхом Завете, так остается и по сегодняшний день, без исключений.

Поскольку жертвенная кровь за грехи больше не приносится, нам нужно прийти к какому-то заключению в отношении однократной жертвы Иисуса Христа. Было ли ее достаточно для того, чтобы раз и навсегда простить и очистить нас? Если да, то Бог удовлетворен во всем, что касается наших грехов, — как в данный момент, так и в вечности. Если же нет, то получается, что мы придерживаемся небиблейского взгляда на Божий гнев по отношению к нам.

Ксожалению, в этом вопросе многие пускаются на ухищрения, используя термины вроде «позиционная истина» и «небесная бухгалтерия». Мы говорим, что прощены и очищены «в Божьих глазах». Но этим мы фактически заявляем, что смерть Христа не означает прощения «раз и навсегда»

прямо здесь и сейчас. Наверное, это выглядит слишком просто. «Вы имеете в виду, что мне не нужно

ничего делать? Звучит как-то неправдоподобно...» Наша человеческая гордость не позволяет нам воспользоваться такого рода благодатью.

Кто-то предлагает верующим сделать что-нибудь (например, попросить прощения), и этим склонить Бога к тому, чтобы Он действительно простил и очистил их. Конечно же, нам это нравится. Нас ничто не освобождает от чувства вины эффективнее ежедневного копания в списке своих грехов Но разве Бог не объявил, что прощение и очищение приносит только одно - кровь?

Не осознав этого, мы приходим к убеждению, что кровь Христа по-настоящему действенна только для небес. А если мы желаем сохранить себя чистыми перед Богом здесь, на земле, то очищение возможно только через какое-то действие, которое инициируем мы, — вспоминая, исповедуя, прося и провозглашая. В результате ответственность за то, чтобы крест нес реальные преимущества в нашей повседневной жизни, возлагается на нас.

Принимая подобную систему верований, насколько хорошо бы она ни выглядела, мы отказываемся признать, что крест — это историческое событие, и его цели уже достигнуты независимо от того, во что мы верим и что провозглашаем.

Мы не являемся инициаторами прощения, потому что это — не наша прерогатива. Только кровь приносит прощение. Сколько бы мы ни напрягали свою память, сколько бы ни исповедовались, ни просили прощения и ни провозглашали (пусть даже и с самыми благими намерениями), это не прольет больше крови.

Чуть позже мы еще поговорим о такой библейской концепции, как «исповедь», однако реально у нас есть только две альтернативы: (1) принять как факт полное и безусловное прощение, приобретенное Богом через смерть Его Сына, или же (2) изобрести какую-то собственную систему, позволяющую освободиться от чувства вины за наши грехи.

Евреям действительно становилось легче (да, в реальной жизни!) от пролитой за них крови тельцов и козлов. Для обретения такого прощения не требовалось никакой дополнительной «активации».

Первосвященник убивал животное, и этого было достаточно для того, чтобы весь Израиль начинал радостно восклицать с крыш своих домов, ощущая реальное освобождение от чувства вины. Единственное различие между тем, что было тогда и есть сейчас состоит в том, что жертвы Старого

приносились снова и снова, а жертва Иисуса была раз и навсегда.

Что же в таком случае мы говорим о жертве Иисуса, настаивая на существовании какого-то способа «активировать» ее? По сути, мы уничижаем совершенное на Голгофе. Мы оцениваем жертву Божьего Сына даже ниже, чем люди Старого оценивали жертвы своих животных.

Представьте себе вечеринку в честь первого дня рождения моего сына Гэвина. Друзья и родственники, собравшись на лужайке за домом, сложили свои подарки на стол, в центре которого красуется большой шоколадный торт.

Для того чтобы эффектно начать праздник, я решаю произнести вступительную речь. Взяв Гэвина на руки, я начинаю рассказывать о том, сколько радости он доставляет мне и его маме. Я вспоминаю связанные с ним интересные и смешные случаи, восторгаюсь тем, как быстро он растет, и делюсь своими мечтами о его будущем.

Пока я говорю о Гэвине, один из моих друзей выкрикивает откуда-то из задних рядов: «У меня

проблемы с алкогольной зависимостью!». Услышав это, кто-то другой бормочет: «А у меня — склонность к критиканству». Еще один из гостей признается: «А я сражаюсь с похотью». Вскоре, совершенно забыв, ради кого собрались, все начинают говорить о своем. Никого больше не интересует ни Гэвин, ни мой рассказ о нем. Вместо этого все поглощены собственными проблемами.

До чего нелепо! Как неподобающе! Конечно же, на самом деле такого никогда не было. Я придумал

эту историю, чтобы проиллюстрировать следующее. Бог превознес Своего Сына, посадив Его по правую руку от Себя. Бог провозгласил, что дела Его Сына восхитительны, и мы должны восторгаться ими.

Главная цель нашей жизни — сосредоточиться на Сыне. Поступая так, мы радуем Отца. Точно так же, как я надеялся, что все будут искренне радоваться годовщине со дня рождения Гэвина, Бог Отец желает, чтобы мы были поглощены Его Единородным Сыном. Ели Его плоть, пили Его кровь и

наслаждались тем, что Он совершил на кресте.

К сожалению, христиане зачастую настолько поглощены собой, что их почти невозможно заставить говорить о чем-то, кроме их грехов. Создается впечатление, что наше чувство значимости коренится в том факте, что нам приходится сражаться. Эти сражения позволяют нам думать о себе, говорить о себе и даже быть поглощенными собой под видом упражнений в духовности. Мы можем настолько зациклиться на своих битвах, что даже перестанем верить в то, что Бог побуждает нас смотреть в любую другую сторону. Мы твердо убеждены, что наши грехи — особенные, и Бог почему-то не простил их и просит нас продолжать в том же духе. Барахтаясь в своих неудачах, мы лишаем себя привилегии стать участниками торжества. Мы теряем из виду саму причину праздника. Если бы та нелепая ситуация на дне рождения Гэвина действительно возникла, то моим единственным ответом вмешавшимся в ход торжества было бы: «Вы не одни такие! Мы все с чем-то сражаемся, но собрались здесь не для того, чтобы поговорить о ваших проблемах. Мы здесь — в честь моего сына». Подобным же образом мы приглашены сосредоточиться на Иисусе, поскольку Он достоин хвалы.

Вы поглощены своими грехами, хотя Бог говорит, что больше не вспоминает их? Вы готовы согласиться с тем, что ваши неудачи уже не находятся в центре внимания? Порадуете ли вы Отца, всецело сосредоточившись на Его Сыне?

Божий Сын завершил Свое дело. Он воскрес и воссел на небесах. Для нас существует только однаподобающая реакция: все взоры устремить на Него!

 

Повторять больше не нужно

Сегодня тот факт, что Христос умер только раз, не представляется нам чем-то особенным. Мы воспринимаем это как нечто само собой разумеющееся и потому несущественное. Однако для мировоззрения евреев это было крайне важно. Автор Послания к евреям снова и снова подчеркивает, что Христос умер только раз и не умирает снова и снова на небесах. Мы можем сказать: «Конечно! Как можно снова и снова умирать на небесах?». Но тогда зачем об этом вообще упоминать? Зачем делать на этом такое ударение?

Для начала давайте посмотрим, как об этом говорит автор Послания к евреям:

Ибо Христос вошел не в рукотворное святилище, по образу истинного устроенное, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие, и не для того, чтобы многократно приносить Себя, как первосвященник входит во святилище каждогодно с чужою кровью; иначе надлежало бы Ему многократно страдать от начала мира; Он же однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею. Евреям 9:24-26 (курсив автора)

Таков и должен быть у нас Первосвященник: святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес. Который не имеет нужды ежедневно ,как те первосвященники, приносить жертвы сперва за свои грехи, потом за грехи народа, ибо Он совершил это однажды, принеся в жертву Себя Самого. Евреям 7:26-27 (курсив автора)

Зачем акцентировать внимание на том, сколько раз умер Иисус? Набожного еврея это сразу же

наталкивало на правильные выводы. Его ход мыслей мог бы выглядеть следующим образом:

· только кровь приносит прощение;

· кровь Иисуса больше никогда не будет пролита;

· значит, Бог удовлетворен;

· и мне принадлежит пожизненное, вечное очищение.

Нам необходимо понять, насколько важную роль для евреев играл крест. Он оказывал огромное влияние на их жизнь. Принятие жертвы Иисуса на кресте означало, что все построенные на законе попытки побудить Бога простить их, потерпели сокрушительный провал, а храмовые жертвы отныне теряли всякий смысл.

Автор Послания к евреям умоляет своих собратьев-евреев оставить мертвые дела храма. Он просит их полагаться только на Иисуса и ни на что более. Насколько для Бога было бы оскорбительно, если бы какой-либо верующий еврей вернулся к участию в храмовых жертвах! Это было бы публичным уничижением Иисуса Христа, поскольку такой человек искал бы других путей к прощению, уже будучи знакомым с крестом. Такое отношение можно выразить следующими словами: «Я верю, что Иисус умер за мои грехи, но только в том случае, если я продолжу принимать участие в принесении в жертву животных». И в первой церкви были те, кто фактически поощрял к подобному двоедушию!

 

Но как насчет нас сегодня? Как проявляется наше сомнение в действенности однократной жертвы? Мы не выражаем его через храмовые ритуалы и принесение в жертву животных на своем заднем дворе. Мы используем более утонченные способы оскорбить Бога. Мы уничижаем Его не публично, а внутри себя, своими убеждениями и системами верований.

ЕСЛИбы автор Послания к евреям обратился к нам сегодня, то он бросил бы вызов нашему двоедушию, видя, как мы занимаемся богословской гимнастикой, чтобы сделать себя чистыми перед Богом. Он бы противостал изобретенной нами небиблейской терминологии и предположениям, что без какого-либо «метода» мы прощены только с Божьей точки зрения, а не фактически. Он обвинил бы нас в том же, что и получателей его послания: в оскорблении Духа благодати.

Больше, чем искупление

Было бы справедливо провести между Старым и Новым некоторые параллели. В обеих системах прощение приносит только кровь, однако есть большая разница между кровью жертв в Старом и одной жертвой, давшей начало Новому. Для того чтобы увидеть эту разницу, прежде всего обратимся к заявлению Иоанна Крестителя относительно Иисуса как жертвы: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» Послание к евреям обращает наше внимание на эту истину, чтобы подчеркнуть всю важность креста. Крест полностью и неоспоримо навеки покончил с нашими грехами.

Хотя ветхозаветные жертвы были Божьим повелением для народа Израиля, они блекнут по сравнению с тем, что совершил Иисус на кресте. Верующие Ветхого Завета, приносившие кровь животных, сами с нетерпением ожидали прихода Агнца:

«Но жертвами каждогодно напоминается о грехах, ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи» (Евреям 10:3-4).

На определенном уровне они знали, что жертвы в рамках Старого были всего лишь тенью грядущего. Безусловно, они извлекали пользу из временного покрытия своих грехов, однако по-настоящему их проблему греха решала только кровь Иисуса. Они пытались обжаловать свою долговую расписку Богу, расчет по которой произошел на кресте. Вот почему Иоанн Креститель был так взволнован, объявляя о появлении Того, Кто заберет (а не просто покроет) грех мира.

 

Прощен, но боюсь?

Наказание, которое мы заслуживали за наши грехи, было настолько тщательно аннулировано Иисусом Христом, что Бог больше никогда не помянет нам эти грехи. Мы киваем головами, соглашаясь, что Иисус умер за наши грехи и забрал их, и тут же принимаем на веру идею, что по возвращении Иисуса будем судимы за наши грехи. Как мы можем быть судимы за свои грехи, если Он забрал их? Как мы можем понести наказание за свои грехи, если Он о них больше не вспоминает? К тому же единственное достойное наказание за грехи — это смерть, а смерть — это именно то, что Иисус претерпел ради нас.

Прочитайте внимательно слова двух евреев, выразивших свой восторг в отношении совершенного Агнца и результатов Его жертвы:

Так и Христос, однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха,а для ожидающих Его во спасение.

Евреям 9:28 (курсив автора)

Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира. 1 Иоанна 2:2 (курсив автора)

Если мы теряем суть Евангелия, оно оказывается не в силах изменить естественный склад ума, который контролирует наши убеждения. Частичное прощение производит частичное освобождение от чувства вины и одновременно порождает нездоровый страх наказания. Настоящее прощение означает, что с проблемой греха покончено. Настоящее прощение означает отсутствие наказания за грехи и в настоящем, и в будущем. Смерть Иисуса навсегда удовлетворила Бога, и в нас нет ничего, чем мы могли бы снова когда-либо рассердить Его:

 

«Когда же Иисус вкусил уксуса, сказал: совершилось! И, преклонив главу, предал дух» (Иоанна 19 :30)

Стул был запрещенным предметом мебели внутри еврейской скинии и позже — в храме. Почему?

Представьте себя на мгновение среднестатистическим жителем Израиля. В день искупления вы входите в храм, где вас приветствует священник, развалившийся в мягком кресле. На какую бы мысль вас это натолкнуло? Что священнику нечего делать! Дабы не создавать ложных впечатлений, Бог попросту не допустил чего-либо подобного. Он запретил священникам-левитам сидеть во время работы, чтобы образ незавершенного дела глубоко запечатлелся в их сознании.

В Послании к евреям стояние и постоянное религиозное действо священников Старого проти-

вопоставляется нашему сидящему Первосвященнику, который уже никогда не принесет очередную

жертву за грехи:

И всякий священник ежедневно стоит в служении, и многократно приносит одни и те же жертвы, которые никогда не могут истребить грехов. Он же [Иисус], принеся одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога. Евреям 10:11-12 (курсив автора)

...[Иисус], совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную престола величия на высоте. Евреям 1:3

Осознание этой истины может коренным образом изменить наше понимание того, насколько мы чисты и незапятнанны пред Богом. Нам предлагается признать нашего Первосвященника, Который воссел поправую руку от Отца, поскольку Ему больше ничего не нужно делать с нашими грехами. Работа завершена, и теперь мы навечно прощены.

Благодаря кресту было покончено одновременно с нашими прошлыми, настоящими и будущими грехами. Время и обстоятельства совершения того или иного поступка для Бога не имеют значения. Когда Иисус умирал, все наши грехи были в будущем. Он взглянул на весь временной интервал существования человечества и забрал все грехи. Нет разницы, когда были совершены грехи: за две тысячи лет до или после креста. Когда Иисус завершил Свою миссию, изгладив все записи о наших грехах, Он воссел и с тех пор отдыхает по правую руку от Бога.

А в каком положении относительно своих грехов находитесь вы? Может, вы стоите или бегаете

вокруг, пытаясь их загладить, получить прощение и очиститься? Или же вы сидите вместе с Иисусом

Христом, пребывая в Его покое? Осознаете ли вы, что ваш Спаситель забрал ваши грехи раз и навсегда?

Христиане сегодня говорят о своем желании быть похожими на Иисуса и думать, как Он. Мы часто слышим популярный вопрос: «Что бы сделал Иисус?». Думать, как Иисус включает в себя так же, как Он, относиться и к нашим грехам. Он заверяет нас, что проблема греха решена. Никакие другие действия не сделают нас более прощенными, чем мы есть сейчас:

«Ибо Он [Иисус] одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых»

(Евреям 10:14, курсив автора).

Поскольку Он не умирает ежедневно, наше прощение мы тоже не получаем ежедневно

Согласны ли вы стать похожими на Иисуса, забыв о своих грехах? Желаете ли вы согласиться с Богом в том, что вы прощены? Пойдете ли вы дальше и согласитесь с автором Послания к евреям в том, что вы стали навеки совершенным? Все что преуменьшает суть этих удивительных утверждений, не является верой в Евангелие. Бог хочет, чтобы мы знали: для нас теперь доступно настоящее прощение.

Оно — наше, и в этом источник великой радости. Свобода от чувства вины — это наш ежедневный удел как верующих в Иисуса.

Все это в прошлом

НИЧТОне является более убедительным, чем многочисленные библейские указания на наше прощение как свершившийся факт. В большинстве фрагментов Писания, говорящих о прощении, используется прошедшее время:

И вас, которые были мертвы во грехах, ... оживил вместе с Ним, простив нам все грехи, истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту. Колоссянам 2:13-14

Но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас .Ефесянам 4:32

И грехов их и беззаконий их не воспомяну более. А где прощение грехов, там не нужно приношение за них. Евреям 10.17-18

Какие используются слова: «простив» или «простил» — особой роли не играет. Идея ясна и очевидна. Иисус пролил Свою кровь, и это принесло прощение. Так как Он не умирает ежедневно, наше прощение мы тоже не получаем каждый день. Поскольку Иисус больше никогда не умрет, ни в каком дополнительном прощении не возникнет необходимости. Мы были прощены, и, следовательно, живем в статусе прощенных.

Постоянные предложения

Предположим, вы — женатый мужчина. Представьте, что каждый вечер перед сном вы склоняетесь перед своей женой и просите ее выйти за вас замуж. Просто потому, что чувствуете себя лучше, снова и снова делая ей предложение. Это ваш способ утвердиться в мысли о том, что женаты. И так вы каждый вечер спрашиваете: «Дорогая, ты выйдешь за меня?». Слова, которые вы при этом выбираете, не столь важны. Все это — лишь семантика. Вы знаете, что уже женаты, но вам просто нравится снова и снова делать жене предложение.

Такой ритуал выглядит более чем странно, не так ли? Ваша жена никогда не мирилась бы с чем- то настолько нелепым. И разве дело в семантике? Вовсе нет. Постоянное повторение подобного вопроса может быть даже оскорбительным.

Если бы я попытался проделать подобное со своей женой, то она попросила бы меня навести порядок в моей голове. «Ты что, забыл церемонию? Обеты? Свидетелей? Мы женаты уже много лет. Возьми посмотри фотоальбом. Это все уже в прошлом. Мы живем в неизменном состоянии брака. Тебе не нужно снова и снова просить меня выйти за тебя замуж.»

Точно так же и с нашим статусом прощенных. И суть — не просто в семантике. Это важный вопрос. Задумывались ли вы, сколько раз послания апостолов побуждают нас просить у Бога прощения? Ответ - ноль. Вы не найдете ни одного послания, предлагающего нам просить у Бога прощения. Но почему? Да потому, что послания писались после смерти Иисуса. И авторы полностью осознавали, что их прощение — это свершившийся факт.

Подобно напоминанию моей жены о нашей свадьбе, послания напоминают о «церемонии» креста и «обете» Бога больше не вспоминать наши грехи. Фактически некоторые из авторов посланий своими глазами видели однократную жертву Христа. Для них побуждать читателей, просить Бога о прощении было просто бессмыслицей.

Все эти авторы по рождению были евреями. Они прекрасно знали о Божьем принципе: прощение приносит только кровь. В их понимании просить о прощении ,было бы эквивалентно требованию, чтобы Иисуса снова и снова распинали на кресте: одна смерть — за сегодняшние грехи, другая — за завтрашние и т. д. Они знали, что говорили.

А как насчет 1-го послания Иоанна 1:9:

«Если исповедуем грехи наши, то Он [Бог], будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды»? (курсив автора).

На первый взгляд этот известный стих противоречит всему сказанному выше о прощении

«раз и навсегда». Во многих книгах и статьях по вопросу прощения он служит основанием для построения различных систем верований.

Богословы и христианские писатели обычно соглашаются с Иоанном в том, что «прощены вам грехи ради имени Его [Иисуса]» (1 Иоанна 2:12). Но потом они фактически заявляют, что исповедь необходима как средство побуждать Бога простить вас. Проблема заключается в том, что эти два утверждения — взаимоисключающие. Мы или прощены, или для нашего прощения существует некое условие.

 

Для решения этой дилеммы некоторые предлагают следующее: христиане прощены в вечности и записаны в Божью книгу жизни на небесах. Однако если христианин не поддерживает близкие взаимоотношения подотчетности с Богом через ежедневное исповедание грехов, то он не может пережить Божье очищение в течение земной жизни. Таким образом, утверждается, что 1Иоанна 1:9 — это своеобразный «кусок мыла» для верующего, чтобы осуществлять каждодневное общение с Богом. При этом используются термины на подобие « законное », «патриархальное» или «судебное», чтобы деликатно обойти реальность однократного прощения и продвинуть идею двухуровневой системы прощения, в которой Бог доволен нами с точки зрения вечности, однако в данный момент мы каким-то образом продолжаем себя ежедневно очищать через ритуал

исповеди.

Я часто сталкиваюсь с подобными рассуждениями, построенными на единственном стихе 1Иоанна 1:9. Однако мы знаем, что богословие принципиально нельзя сформировать только вокруг одного стиха. Важно признать, что данный стих выделяется как единственный в своем роде. Нигде

больше в посланиях, когда речь идет о прощении или очищении, не используется условное «если».

Так, если существовал какой-либо метод ежедневного очищения, то римляне о нем явно не знали. Если существовало предписание быть подотчетным Богу, то на галатов оно, очевидно, не распространялось.

Если была необходимость просить Бога о прощении, то ефесяне о ней явно не были осведомлены. Аналогичным образом коринфяне, филиппийцы, колоссяне и фессалоникийцы тоже не слышали подобного учения.

Если бы существовал какой-либо метод повседневного поддержания правильных взаимоотношений (общения) с Богом через постоянное исповедание грехов или просьбы о прощении, то неужели он бы не был упомянут еще хотя бы в одном послании? Или Бог случайно забыл о нем? Конечно же, нет! В таком случае давайте внимательнее исследуем 1 Иоанна 1:9, чтобы понять, к кому обращался Иоанн, и контекст этого стиха.

 

Разговор о ересях

С самого начала Первого послания Иоанна мы видим, что он говорит об известных ересях в ранней Церкви. Для описания своего общения с Иисусом апостол применяет в первом же стихе слова

«слышали», «видели», «рассматривали» и «осязали», подчеркивая телесность Иисуса. Сегодня мы принимаем как само собой разумеющееся, что Иисус был в физическом теле. А как же иначе? Это бесспорно. Однако два тысячелетия назад в Церковь проникли первые формы гностицизма, популяризировавшие идею, что Иисус был только духом. Ранние гностики утверждали, что Бог никогда бы не опустился до того, чтобы облечься в человеческую плоть. По этой причине для опровержения ереси гностиков апостол Иоанн умышленно использует в своем Первом послании слова, имеющие отношение к физическому миру. Позже он отмечает, что тот, кто не верит в Иисуса, пришедшего в человеческой плоти, «не есть от Бога» (1 Иоанна 4:3).

Если все это так, то кому была адресована первая глава послания Иоанна? Истинные верующие не утверждают, что Иисус был не в физическом теле. Таким образом, Иоанн в своем начальном утверждении не исправляет верующих. Он обращается к гностикам, которые, просочившись в раннюю Церковь, учили ложным доктринам. Подтвердив телесность Иисуса, Иоанн далее пишет:

«Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас» (1 Иоанна 1:8, курсив автора).

Почему же Иоанн обеспокоен теми, кто заявляет о своей безгрешности? Вы встречали сегодня

истинных верующих, которые утверждали бы, что они никогда не согрешали? Конечно же, нет! Что вам необходимо было сделать, чтобы стать верующим в Христа? Признать себя грешником! Любой, кто заявляет, что никогда не согрешал, не является христианином. Таким образом, Иоанн здесь говорит о неверующих.

Интересно, что первые философы-гностики отрицали не только телесность Иисуса, но и реальность греха. Гностики заявляли, что грех нереален или не имеет значения, поскольку он имеет место в физическом мире. По этой причине Иоанн начинает свое послание с опровержения двух гностических ересей: (1) Иисус не имел физического тела; (2) грех не является реальностью.

Понимать цель Иоанна, которую он преследовал в начале своего первого послания, крайне важно. Неверное истолкование стиха 9 вводит многих христиан в заблуждение. Повторим еще раз, о чем он говорит: «Если исповедуем грехи наши, то Он [Бог], будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды».

Некоторые заявляют, что этот стих относится к христианам, поскольку, Иоанн использует здесь слово «мы». Если следовать такой логике, то все предыдущие и последующие стихи, использующие слово «мы», тоже должны относиться к христианам. Однако это не так. Иоанн с помощью слова «мы» вежливо сражается с ересью гностиков. Мы видим эту методику в следующих стихах:

«Если говорим, что не имеем греха...» (1 Иоанна 1:8)

« Если говорим, что мы не согрешили...» (1 Иоанна 1:10)

Аналогичным образом Иоанн использует слово «нас», делая следующие заключения:

«...истины нет в нас» (1 Иоанна 1:8)

«...слова Его [Бога] нет в нас» (1 Иоанна 1:10).

Идет ли здесь речь о верующих? Говоря о тех, кто не имеет в себе истины или Божьего слова, относит ли Иоанн к числу таких людей себя и церковь? Конечно же, нет! Иоанн вежливо заявляет, что если мы, люди, утверждаем, что не имеем греха, то мы — лжецы и не имеем в себе Христа (Слова и Истины).

Совершенно очевидно, что речь идет о неверующих.

В таком случае если неверующий придерживается ереси безгрешного совершенства, то какой для него единственно правильный выход? Давайте еще раз прочитаем стих 9 и попытаемся увидеть в нем цель Иоанна: «Если исповедуем грехи наши, то Он [Бог], будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды».

Этот стих — средство для неверующих, которые, оказавшись под влиянием гностического окружения, начали заявлять о своем безгрешном совершенстве. Иоанн фактически спрашивает: «Вместо того, чтобы заявлять, что вы не имеете греха, не лучше ли вам пересмотреть свои взгляды? Вместо того, чтобы утверждать, что вы никогда не грешили, не лучше ли согласиться с Богом?». Он приглашает гностиков изменить свою точку зрения. Если они признают свою греховность, то Бог сможет принести в их жизнь спасение.

Таким образом, 1 Иоанна 1:9 — это приглашение стать христианином, что, безусловно, актуально и сегодня. Если кто-то заявляет, что он безгрешен, то он заблуждается, однако для него есть выход. Если он согласится изменить свою точку зрения и исповедать противоположное (т. е. что он имеет грехи), то для него есть надежда.

Обратили ли вы внимание, что этот стих заявляет об очищении от всякой неправедности? Фраза «от всякой неправды» напоминает об отрывках о прощении из других посланий. Здесь Иоанн не просит нас как христиан о ежедневном учете наших грехов, чтобы мы могли оставаться прощенными и

очищенными. Это было бы просто смехотворно, учитывая неспособность любого человека по-

настоящему справиться с такой задачей!

Подумайте об этом. Вы уже совершили тысячи грехов, о которых давно забыли. Вы просто не сможете вспомнить их, чтобы исповедать и получить за них прощение. Вот почему христиане должны быть очищены от всякой неправедности раз и навсегда!

Такое толкование стиха 9, рассмотренное в контексте всей главы, возможно, окажется новым для тех из нас, кто рассматривал этот отрывок как предписание для христиан, только что совершивших грех. Как своеобразное «моющее средство» на каждый день, чтобы оставаться чистым и пребывать в общении с Богом.

Какая трагедия! Принимая такую точку зрения, мы отказываемся признать, что прощение дает только кровь, а не слова. Мы упускаем тот факт, что однократная кровная жертва Иисуса принесла пожизненное очищение. Значит, мы просто ведем диалог с Богом, чтобы ощутить себя прощенными и очищенными.

Это чувство служит для нас подтверждением, что Бог простил нас. Однако некоторые просто неспособны вызвать в себе такое чувство, в результате чего они начинают сомневаться в том, что прощены!

Суть исповедания

Давайте проясним один важный аспект. СЛОВО«исповедать» означает «сказать то же самое» или «согласиться». Верующие должны соглашаться с Богом по всем статьям — не только в отношении грехов, но и во всем остальном. Хотя мы не исповедуем свои грехи, чтобы получить новую порцию прощения и очищения, нам попрежнему необходимо быть в согласии с Богом в отношении безрассудства греха. Мы — Его дети, и удовлетворение нам приносят только Его пути. Мы изначально созданы для того, чтобы соглашаться с Богом, полагаться на Него и черпать из Него саму жизнь.

Но не менее важно осознавать, что своим исповеданием мы не подталкиваем Бога и не заставляем Его действовать. В Его планы не входит выдавать нам прощение или очищение скупыми порциями. Нам не нужна скрупулезная подотчетность Богу, поскольку Он уже уничтожил учетную книгу наших проступков!

Бог забрал наши грехи. Он их больше не вспоминает. Прощение и очищение нас как верующих зависит не от нашей памяти, нашего исповедания или наших просьб, а исключительно от совершенного Иисусом Христом.

 

"Другая” исповедь

Ну, а как насчет Иакова 5:16? Иаков говорит, чтобы мы исповедовали свои грехи друг перед другом и молились друг за друга. Однако здесь речь идет о том, чтобы мы были внимательны к нуждам других, давали совет там, где это приемлемо, и молились друг за друга. Контекст наставления Иакова, где он говорит, чтобы мы признавались друг перед другом в грехах, не имеет никакого отношения к тому, что Бог прощает и очищает нас.

Исповедь перед близкими друзьями и Богом — полезная практика. Разговаривать о своих борениях и трудностях и с теми, кому вы не безразличны, — вполне нормально и естественно. Тем не менее неоспоримая истина заключается в том, что исповедь не приносит в нашу жизнь очищение. Мы уже были раз и навсегда очищены через однократное принесение в жертву крови, которое не требует повторения.

Давайте будем честны в отношении своих трудностей, но также и в отношении того, что было

совершено на кресте. Католики приходят к священнику, а протестанты считают, что лучше обращаться напрямую к Богу, однако любая система, которая не принимает во внимание прощение раз и навсегда, ущербна по своей сути.

Бог не хочет, чтобы мы думали, что прощение для нас распределяют земные священники. Равно не хочет Он, чтобы мы представляли Его выдающим частями прощение с небес по принципу «кто первый пришел, того первым и обслужили». Вместо этого БОГжелает, чтобы мы осознали истинный смысл заявления Иисуса: «Совершилось!».

Только тогда мы отвратимся от грехов по правильной причине. Нашим мотивом не должно быть получение прощения взамен. Мы уже прощенные и очищенные дети живого Бога. Нашим мотивом должна стать глубокая радость быть самими собой.

Реальность заключается в том, что христиане — это полностью прощенные люди, понимаем мы это до конца или нет. Осознав ее, мы просто прекращаем суетиться в бесконечных попытках оказаться «в правильном положении» перед Богом. Осознав ее, мы обретаем свободу наслаждаться жизнью без

чувства вины, что и предусмотрено для нас Богом. Такого никогда не могли достичь жившие в Старом:

«Приносящие жертву, быв очищены однажды, не имели бы уже никакого сознания грехов» (Евреям 10:2).

За последнее столетие термин «общение» стал конструкцией, которую христиане используют для описания чувства близости с Богом в данный момент времени. Это модель взаимоотношений с Богом, которую мы, к сожалению, склонны развивать из своих межличностных отношений. Согрешив против друга, члена семьи или коллеги по работе, мы чувствуем, что наши отношения с ним напряжены или разрушены до тех пор, пока мы не извинимся, не будем прощены и не

восстановим все на прежнем уровне.

В Писании общение с Богом не описывается подобным образом. Вместо этого человек находится или в общении с Богом, и, таким образом, — спасен, или вне его, а значит, — духовно мертв. Слово «общение» встречается в посланиях десять раз, и нигде не говорится о «вхождении» и «вы хождении» из общения на основании поведения или поступков.

Конечно же, для нас по-прежнему актуально духовное возрастание, и, когда мы грешим, нас постигают соответствующие последствия. Мы не можем избежать ни земных законов, ни реакции других людей. Согрешив против кого-то, мы можем оказаться в сложных обстоятельствах, разочарованные своим собственным поступком. Тем не менее мы не должны путать эти земные последствия с потерей общения с Богом. Это общение стабильное и надежное. Божье лицо всегда

обращено к нам. Когда мы согрешаем, Он всегда рядом, чтобы помочь нам извлечь урок из нашей ошибки. Полагать, что, находясь вне общения с Богом, мы можем избежать греха, чтобы получить возможность вернуться в это общение, — просто самонадеянно!

Принимая ложь, что Бог словно сидит во вращающемся кресле, готовый отвернуться от нас, когда мы согрешаем, мы фактически провозглашаем, что у Бога — условная любовь и условное общение. Однако в таком случае мы пренебрегаем тем, что совершил Иисус, воскликнувший на кресте:

«Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (Матфея 27:46).

Иисус был лишен общения с Отцом, чтобы мы никогда не оказались лишены его. Тем не менее сожалеть о своих проступках для христианина — нормально и естественно. Действительно, я был бы обеспокоен человеком, не сожалеющим о своих грехах! Существует благочестивая печаль о грехах или раскаяние, ведущее к жажде перемен (2 Коринфянам 7:10). Это объясняется тем, что верующие созданы для добрых дел, а не грехов. Согрешая, мы не живем по своему предназначению. Согрешая, мы сами недовольны своим выбором.

· Мы предназначены для чего-то большего.

· Мы предназначены являть жизнь Иисуса Христа.

· Никак не меньше.

 

Молитва Господня

Давайте поговорим о Молитве Господней, в которой Иисус учил Своих учеников говорить: «Прости нам грехи наши» (Луки 11:4).

Это — прошение, просьба о прощении, а не декларация обладания им.

Тогда каким же образом Молитва Господня стыкуется с прощением раз и навсегда?

Мы не можем пренебрегать словами Иисуса! Но как нам понимать их, учитывая, что ни Павел, ни Петр, ни Иоанн, ни кто-либо другой из апостолов не пропагандировал прошение о прощении как повседневную практику для верующих? Мы находим ответ, исследовав контекст этой молитвы, ее содержание и целевую аудиторию.

Иисус предупреждает Своих последователей, чтобы они избегали бессмысленных повторений в пространных молитвах. Говоруны, учил Он, не будут быстрее услышаны благодаря своему многословию (Матфея 6:7). Тогда ученики, естественно, захотели получить модель « правильной » молитвы. То, что мы сегодня встречаем во многих церквях, — это повторение молитвы, предложенной Иисусом Его ученикам. Но задумываемся ли мы, о чем молимся?

Большинство христиан знают, что Молитва Господня содержит просьбу о прощении. Однако Иисус учит Своих слушателей просить у Бога прощения только в той мере, в какой они прощают других. В ней не сказано просто: «Прости нам грехи наши», там дается более расширенная формулировка. Иисус молится: «Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим» (Матфея 6:12, курсив автора). Эту молитву можно перефразировать следующим образом: «Боже, исследуй мою жизнь и список всех случаев, когда я прощал, а затем дай мне столько же прощения, сколько я даю другим».

Какой была реакция тех, кто услышал подобную молитву Иисуса? Пришли ли они в восторг? Получили ли они свободу от чувства вины? Скорее всего, нет. Иисус сознательно показывал своим слушателям евреям всю тщетность поиска абсолютного прощения в Старом. Если человек действует в религиозной системе, построенной на условиях, то он может получить только то, что заслужил или дал другим.

Некоторые пытаются объяснить строгость Молитвы Господней, как, впрочем, и другие жесткие учения Иисуса. Они предполагают, что мы, христиане, — прощающие люди, и потому склонны прощать других, как и Бог. Отсюда вытекает вывод об отсутствии противоречия между Молитвой Господней и посланиями. Однако Иисус совершенно четко проясняет Свою мысль в завершении молитвы:

« Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших»(Матфея 6:14-15, курсив автора).

Иисус вовсе не говорит: «Поскольку вы так любите прощать...». Напротив, Он определяет для Своих слушателей категоричное условие прощения. Они будут прощены, если прощают других. Если же они других не прощают, то и сами не будут прощены. Другими словами, они будут прощены в той же степени, в какой они прощают других.

А теперь сравним эти слова с утверждением Павла в Послании к колоссянам 3:13. Апостол пишет:

«Как Христос простил вас, так и вы» (курсив автора).

Молитва Господня и наставление Павла- несовместимы. Иисус призывает нас прощать, чтобы мы могли быть прощены, в то время как Павел призывает прощать, потому, что мы уже прощены. Согласно учению Иисуса, все лежит на наших плечах. Мы должны прощать для того, чтобы Бог простил нас. Согласно Павлу, Бог взял инициативу в Свои руки. Мы уже прощены и призваны передавать прощение дальше. Так каким образом учения Иисуса и Павла могут настолько противоречить друг другу? Разве не оба они принадлежат Новому Завету?

 

Молитва Старого

Как уже было отмечено, завет устанавливается через пролитие крови. Когда Иисус учил евреев молиться, Его кровь еще не была пролита, а значит, Новое еще не наступило. Молитва Господня — это молитва Ветхого Завета, преподанная евреям до совершения однократной жертвы за вечное прощение.

Но почему Иисус дал формулу, по которой мы можем заработать прощение, прощая других? Наверное, по той же причине, по которой Он сказал богачу продать все свое имущество (Марк 10:21). Возможно, по той же причине, по которой Он сказал слушателям-евреям вырывать себе глаза и отрезать руки в их борьбе с грехом (Матфей 5:29- 30). Вероятно, по той же причине, по которой Он

умолял евреев быть такими же совершенными, как ихнебесный Отец (Матфея 5:48).

Иисус сказал все это, чтобы принести отчаяние, а не надежду.

Как бы вы отреагировали, если бы, услышав это учение, искренне захотели последовать ему? Подобно тому богачу, всякий, кто честно оценивал свои шансы на достижение такого уровня праведности, посвящения и прощения, уходил в унынии. Искренне искавший истину богач столкнулся с неприятной реальностью, что привело его только к отчаянию.

Иисус говорил истину всем, с кем Он встречался. Не все Его утверждения были нацелены на то, чтобы показать безнадежность Старого. Иисус также говорил о грядущем великолепии Нового, в частности, о Царстве Божьем, о роли Святого Духа и о Своем возвращении. Что же касается этой молитвы, то она предназначалась для подготовки живущих в Старом к Новому. Иисус показал всю тщетность их усилий примириться с Богом. Наилучший способ образумить того, кто думает, что он на правильном пути, — это похоронить его в недостижимых стандартах.

Когда люди осознают, что система, в которой они находятся, требует больше, чем они могут дать, они становятся готовыми к чему-то Новому.

В университетах встречаются самые разные преподаватели. Я никогда не забуду свой первый семестр, когда встретился с двумя одаренными профессорами, диаметрально противоположно относящимися к студентам. Первый из них был суровым и строгим. Когда он входил куда-то, все присутствующие сразу же напрягались. Его тон был устрашающим, а обращение - высокомерным. Второй профессор относился к студентам как к коллегам. Он был дружелюбным и энергичным, неизменно ободряя всех окружающих.

Этот преподаватель искал возможности помочь своим студентам добиться успеха. Вместо того чтобы указывать на их неудачи, он всегда смотрел в будущее. Что необходимо его студентам, чтобы достичь успеха? Будут ли они готовы к работе в лучших научно-исследовательских институтах? Он был нацелен на подготовку студентов к тому, что ожидало их впереди.

Оба профессора были признанными специалистами в своей области, однако в своем повседневном общении со студентами они вели себя совершенно по-разному. Думаю, вы уже догадались, что произошло, когда студенты хорошо узнали этих преподавателей. Один их привлекал, а другой — отталкивал. Я хорошо помню тот день, когда нас попросили выбрать научного руководителя. Большинство студентов обступило доброго профессора, и только несколько человек захотело консультироваться у высокомерного.

Святой Дух — наш Наставник. Но какой у Него характер? Каковы Его подходы и как Он обращается с нами?

Осуждение или совет?

В Послании к евреям сказано, что Бог (Отец)не вспоминает больше наши грехи (Евреям 8:12). Позже)

автор послания повторяет эту же мысль, заявляя, что Святой Дух тоже не вспоминает наши грехи

(Евреям 10:17). Зачем об этом упоминать дважды?

Иногда мы разделяем Божий акт любви на кресте и взгляд Святого Духа на грехи. Такое разделение

прозрачно намекает на то, что Бог и Святой Дух не заодно. Удивительно, что мы можем представлять

себя примиренными с Богом-Отцом и в то же время думать, что Святой Дух приносит нам чувство вины и

отчужденности в качестве наказания за наши грехи. Многие христиане называют это чувство обличением

Святого Духа.

Как можно применять термин «обличение» к христианам? С одной стороны мы признаём, что Бог

простил наши грехи. Мы говорим, что Он не принимает их в расчет. Мы можем даже согласиться с ав

тором Послания к евреям в том, что и Святой Дух забыл наши грехи. Но тут же мы уверенно заявляем,

что Святой Дух обличает нас в наших грехах.

Для того чтобы распутать это явное противоречие, давайте рассмотрим значение слова «обличение».

«Обличать» означает «находить виновным» или «осуждать». В судебной системе за

осуждением следует приговор и наказание. Корень слова «осуждение» содержится и в

термине, который мы обычно применяем к заключенным - «осужденный». Так правильно

ли применять глагол «обличать» к отношениям между Святым Духом и детьми Божьими?

Очевидно, нет. Производные от слова «обличение» в данном контексте встречаются в

Библии более десятка раз, и ни одно из этих упоминаний не имеет никакого отношения к

повседневной жизни верующего! Единственный фрагмент, объединяющий Святого Духа и обличение —

это Евангелие от Иоанна 16:8:

Но Я [Иисус] истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель [Святой Дух] не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам, и Он, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде: о грехе, что не веруют в Меня.Иоанна 16:7-9 (курсив автора)

Так кого же здесь обличает Святой Дух? Мир, который охарактеризован как люди, которые не веруют в Иисуса. Иисус не говорит о христианах, уже верующих в Него! Контекст этого и других похожих фрагментов четко показывает, что термин «обличение» относится исключительно к неверующим.

 

 

Новые ожидания

Итак, говорить, что Святой Дух обличает верующих, некорректно. Тогда чего же нам ожидать от Него в отношении нашего поведения? Действие Святого Духа в жизни верующих ясно описано в посланиях.

Он — наш Советник, Помощник, Утешитель, Ходатай. Он наставляет нас на всякую истину (Иоанна 16:13).

Он ходатайствует за нас (Римлянам 8:26). Он свидетельствует нам о нашем статусе детей Божьих(Римлянам 8:16).

Но каким же образом улучшается наше поведение? Именно благодаря перечисленному выше! Как мы можем не верить, что наставления Святого Духа достаточно для того, чтобы принести в нашу жизнь реальные перемены? Вместо того чтобы копаться в прошлом, Святой Дух готовит нас к будущему. Вместо того чтобы обращаться с нами как с осужденными, Он признаёт нас святыми. Когда в нашей жизни проявляются греховное поведение или поступки, Он напоминает нам о том, что Иисус совершил на кресте. Нам необходимо знать, что мы чисты и сотворены для добрых дел, а не для грехов. Мир определенно не будет учить нас этому!

Действие СВЯТОГОДуха не имеет параллелей в этом мире. Мы не можем взять в качестве примера ЕГО совета и наставления какие-либо другие взаимоотношения. Почему нет? Потому что ни один земной наставник не может действовать с точки зрения абсолютного прощения, расценивать нас как совершенных людей и в то же время обучать нас правильным отношениям и поступкам.

Может, я чрезмерно придирчив? Вовсе нет. Слишком много христиан, становятся жертвами лукавого обвинителя, ошибочно приписывая его атаки, «обличению» Святого Духа. У сатаны нет лучшей тактики, чем вначале искусить нас, а затем захлестнуть чувством вины, выдав себя за Святого Духа. Иногда мы поддаемся чувству вины даже за то, что через наш разум пронеслась какая-то мысль!

Бог забыл наши грехи. Не должны ли и мы сделать то же самое? Когда мы неправильно смотрим на Бога или не до конца понимаем совершенное Христом, вполне естественно, что возникает перекос и в нашем восприятии действия Святого Духа.

Мы чисты пред Богом. Святой Дух — на нашей стороне. Он никогда не покинет нас. И Он — опытный Наставник.

Вы стоите со всеми своими друзьями и вместе смотрите на большой небесный экран, куда проецируются все когда-либо совершенные вами злые, ничтожные и эгоистичные поступки. Когда этот фильм закончится, вам влетит по первое число. Но еще больше смущает то, что этому фильму, кажется, не будет конца и края! «Может, сделаем небольшой перерыв, чтобы сбегать в туалет?» — спрашиваете вы, но никто не смеется, потому что одни совершенно потрясены увиденным, а другие слишком обеспокоены, что следующим в программе станет не менее занятный боевик об их собственной жизни.

Концепция последнего суда явно противоречит абсолютному прощению, а мысль о том, что все наши грехи проплывут на экране перед Всемогущим Богом, заставляет нас чувствовать себя беззащитными. Каким же образом мы можем согласовать библейский факт существования суда у «великого белого престола» (Откровение 20:11) и наше прощение раз и навсегда?

Великая белая истина

События, окружающие великий белый престол, описаны в 20-й и 21-й главах книги «Откровение». Так, в Откровении 20:11-15 сказано, что Бог призывает к Своему престолу суда «мертвых», извлеченных из моря, смерти и ада. Они судимы по своим делам, а затем ввергнуты в огненное озеро. Критерием для их обвинения является то, что их имена не записаны в книге жизни.

Затем в главе 21 речь идет о Церкви. Здесь Бог называет верующих, Своей невестой и говорит, что на небесах для нас не будет печали. Таким образом, мы видим четкое разграничение между мертвыми, извлеченными из ада в главе 20 и драгоценной невестой Христа в главе 21. Суть заключается в том, что христиане не будут подвержены суду и осуждены, поскольку мы верим в Господа Иисуса Христа, и наши имена записаны в книге жизни.

Одно откровение, проливающее свет на наше совершенство в глазах Судьи, сделал Сам Иисус:

«Верующий в Него [Иисуса] не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия» (Иоанна 3:18, курсив автора).

Невзирая на однозначность сказанного в Божьем Слове, я слышал, как некоторые используют

упоминания о последнем суде, чтобы вызвать у верующих, как они выражаются, «благочестивый страх». Я даже слышал, что некоторые определяют качество проповеди по тому, насколько виновными чувствуют себя после нее! Вырванный из контекста, суд у великого белого престола может серьезно повредить нашему чувству уверенности.

 

Лента транспортера

Представьте себе сборочный конвейер на заводе Форда. Это ваша первая настоящая работа, и вы вместе с напарником сосредоточенно собираете топливные инжекторы для «Форда Мустанга». В первую неделю вам казалось, что лента транспортера двигается слишком быстро, но со временем вы привыкли.

После нескольких месяцев работы сборка топливных инжекторов становится вашей второй натурой. Конечно же, вы допускаете какую-то долю ошибок, и далее по конвейеру результат ваших упущений бракуют, переплавляют и перерабатывают для дальнейшего использования. Впрочем, со временем вы начинаете ошибаться все меньше и меньше, доводя процесс сборки до автоматизма. Иногда вы даже сознаёте, что собрали несколько десятков инжекторов, даже не задумываясь над тем, что делаете!

Самой собой, завод Форда заинтересован в качественной продукции, поэтому приходит инспектор, чтобы оценить работу вашей бригады и тщательно проанализировать объем брака и количество собранных вами полностью функциональных инжекторов. Конечно же, некоторые из ваших напарников от присутствия инспектора немного нервничают, но вы совершенно спокойны, потому что в рукаве у вас припрятан важный козырь: вы живете под одной крышей с инспектором! Он для вас — просто «папа», который всегда при любой возможности обучал вас секретам ремесла с тех пор, как вы были ребенком и часто увязывались за «папой» на работу.

 

Заметьте, что на ленте транспортера — не вы и не ваши напарники. Ни ваш отец, ни компания Форда не заинтересована в том, чтобы осудить вас как личность! На ленте находится только результат вашей работы — качественной или не Качественной. Подобным же образом Иисус сообщает нам, что верующие в Него не судятся. Однако наши дела подвергаются испытанию и оценке, продвигаясь дальше по конвейеру в направлении Божьей коллекции достижений Его Сына. Павел говорит о том, что наши дела будут испытаны на прочность:

Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос. Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы, — каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть. 1 Коринфянам 3:11-13 (курсив автора)

Принцип прост: все, что построено на Христе, выдержит испытание временем, а все сделанное плотскими усилиями — нет, но вы никогда не подвергнетесь суду. Вы не находитесь на ленте транспортера. Это очень важное различие, которое многие христиане не понимают. Бог отделил то, кто мы есть, от того, что мы сделали, так что наша участь и статус — не вопрос. В то же время Отец хочет показать все достижения Его Сына, и в конце времен, как мы знаем, будет великое торжество.

 

Небесные товары

«Хорошо, может быть, мы и не будем судимы, но я по-прежнему хочу заработать тонны

наград на небесах!». Я часто слышу подобные заявления, когда излагаю учение о

свободе от Божьего суда.

Для того чтобы держать себя в узде, нам всем присуща человеческая склонность к

мотивации если не «кнута», так «пряника». Даже если мы пытаемся отвергнуть вульгарное

мотивирование через чувство вины, нам часто рисуют картину, что, когда мы попадем на небеса, Бог

будет раздавать разного размера особняки и другие награды на основании наших заслуг. Христиане

повсеместно используют термин «награды», подразумевая дополнительные квадратные метры

небесных участков или сертификаты на бесплатное получение венцов и драгоценных камней в небесных магазинах.

В действительности нигде в Новом Завете термин «награды» не используется. Апостол Павел

говорит о «награде» (в единственном числе, а не множественном!) или о призе в контексте забега легкоатлетов и достижения финиша. Однако Павел также отмечает, что по сравнению с познанием Христа Иисуса все остальное — как мусор (Филиппийцам 3:8). Учитывая эту истину, можно ли поверить в то, что Бог наградит более просторными домами и красивыми украшениями тех, кто больше полагается на Иисуса?

Бог не хочет, чтобы мы мыслили и поступали определенным образом потому, что стремимся накопить небесные товары. Точно так же, как Павел был готов лишиться всего ради познания Христа, мы тоже должны сделать своим основным приоритетом познание Его. Ради большего богатства на небесах? Нет, мы хотим познать Христа просто потому, что ничего важнее этого на планете Земля не существует.

 

 

Поиски сокровища

Но разве Сам Иисус не сказал нам собирать сокровища на небесах (Матфея 6:20)? Да, сказал. Но сокровища — это не награды. Сокровища обнаруживают, а не зарабатывают. Как только сокровище найдено, оно может быть оставлено нетронутым или же перенесено в другое место. Говоря, что мы можем собирать сокровища на небесах, Бог просит нас размышлять над нашими повседневными решениями и их последствиями. Некоторые решения приводят к никчемным результатам, которые потом сгорят как дерево, сено или солома. Другие же решения войдут в вечность, потому что отражают Иисуса Христа.

По сути, Бог ставит перед нами следующие вопросы. Основываясь на том, кто вы есть и что вы

знаете, во что вы будете себя вкладывать? Будете ли накапливать отношения и поступки, которые останутся навечно, или же устремитесь вслед за мертвыми делами, которые в конце концов сгорят?

Выбор за нами.

Часть 6

Замуж за мертвеца

Если вы будете уповать на Христа не только ради смерти, которую Он претерпел для нашего искупления, но и ради Его жизни, которую Он хочет явить через нас, то каждый следующий шаг вы будете совершать с силой и властью Самого Бога. Майор Йен Томас (1914-2007)

Я — дотошный покупатель. Я терпеть не могу покупать «барахло» и потому прежде, чем что-либо приобрести, трачу зачастую кучу времени на исследование различных марок и моделей. Что бы это ни было: звуковая или видеоаппаратура, клюшки для гольфа или автомобили — я обычно внимательно изучаю их подробное описание, результаты тестов и потребительские рейтинги, чтобы определить рабочие характеристики и уровень надежности изделия. Дошло уже до того, что друзья и родственники, когда хотят себе что-то купить, вначале звонят мне для совета. Моя жена шутит, что мне можно открывать консультативный кабинет для покупателей. Впрочем, журнал Consumer Records мне все равно не обскакать.

 

Какого качества жизнь?

Писание настойчиво убеждает нас в том, что предложенная нам жизнь добротна и подкреплена

гарантиями. Другими словами, она не «барахло». Она — наивысшего качества, с самой лучшей из всех возможных гарантий. Для описания длительности жизни, данной нам в Иисусе, часто используют слово «вечная». Многие приравнивают его к слову «бесконечная», однако эти два понятия не идентичны. Термин «вечная жизнь» необычен, поскольку обозначает жизнь, не имеющую ни конца, ни начала. Помня об этом, прочитайте следующие высказывания о вечной жизни:

Свидетельство сие состоит в том, что Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь 6 Сыне Его. Имеющий Сына Божия имеет жизнь-, не имеющий Сына Божия не имеет жизни. Сие написал я вам, верующим во имя Сына Божия, дабы вы знали, что вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную. 1 Иоанна 5:11-13 (курсив автора)

Кто та единственная Личность, жизнь которой не имеет начала? И если вы обладаете вечной жизнью, то чья это жизнь? Вечная жизнь в первую очередь подразумевает не небеса, не церковные служения и даже не Библию. Это не просто лучшая жизнь или лучшая цель жизни. Она совершенно другая. Это — Божья жизнь. И здесь речь идет не о религиозных идеях. Вместо этого мы обсуждаем вопросы Эдема.

Даже если бы на нашей планете не было церковных зданий, библейских занятий и других святых, вы все равно нуждались бы в вечной жизни. Если бы вы оказались на необитаемом острове, то вы все равно нуждались бы в вечной жизни. Суть Евангелия восполняет эту глубинную потребность. Фундаментальное обетование в рамках Нового — это восстановленная в людях Божья жизнь.

 

Книжные знания?

Для того чтобы понять, что значит обладать жизнью, будет полезно отделить ее от того, что мы

обычно называем «церковью». Например, одним из препятствий для понимания настоящего Евангелия

как восстановления жизни является зацикленность на «книжных знаниях».

Не поймите меня неправильно. Я люблю Слово Божье, и главная цель этой книги — подчеркнуть содержащиеся в Библии духовные истины. Тем не менее мы должны быть осторожны, чтобы не приступать к освоению этой Книги, не познакомившись ближе с ее Автором. В самом деле, какой смысл быть экспертом по изучению Библии и ничего не знать о том, как являть истинную жизнь? Иисус предупреждает нас не кичиться книжными знаниями в духовных вопросах:

Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне. Но вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь.

Иоанна 5:39-40 (курсив автора)

Это утверждение Иисуса позволяет нам увидеть важную истину: самое главное — это жизнь Иисуса в нас. Мы не должны предполагать, что тот, кто сделал изучение Библии своей профессией, — новое творение. Кроме того, не следует приравнивать «знание Библии» к духовной зрелости. Это далеко не одно и то же! Как и во дни Иисуса, тот, кто кичится своими познаниями в том, что говорит Писание (а не в том, что оно подразумевает), зачастую противится наставлению Святого Духа.

 

"Свидетельство” папы

«Я не знаю, что говорить», — прошептал мой отец, вставая, чтобы обратиться к церковному собранию.

«Придумай что-нибудь», — ответила ему моя мама. Она стала христианкой совсем недавно, а вот отец

еще не был во Христе. Тем не менее пастор церкви попросил его поделиться свидетельством на утреннем воскресном богослужении.

Мой отец был юристом, бизнесменом и политиком. В северной части Вирджинии, где жила моя семья, он считался довольно влиятельным человеком. Наверное, именно по этой причине пастор выбрал его, чтобы он обратился к собранию со свидетельством. В действительности моему отцу нечего было сказать. Он не был во Христе и даже не понимал путь к спасению.

Когда он закончил говорить, собрание разразилось аплодисментами и воодушевленными овациями. После служения многие подходили к отцу, чтобы пожать ему руку и поблагодарить за чудесное свидетельство.

О чем же он говорил? В двух словах, свидетельство отца заключалось в признании важности веры, церковной жизни и воспитания детей в христианском окружении. Он сказал людям, что высоко ценит их любовь и поддержку нашей семьи. Это вызвало взрыв аплодисментов и возгласов восхищения. Не прозвучало ни одного упоминания о том, что совершил Иисус Христос. Ничего не было сказано о принятии жизни Иисуса. Это была просто риторика о важности церкви, веры и христианских ценностей.

Только год спустя мой отец стал новым творением во Христе.

Я рассказал вам эту историю из реальной жизни в качестве иллюстрации, как христиане иногда неспособны увидеть различие между духовной истиной и благозвучной религиозной демагогией. Думаю, эта история также показывает, насколько некоторые люди (в данном случае — мой отец) могут быть уверены в том, что являются частью Церкви, хотя на самом деле они не во Христе.

Человек может принимать активное участие в жизни церкви, предлагать налево и направо свою помощь и даже убедительно учить о важности веры и христианского образа жизни, однако это не значит, что он рожден свыше. Мы не должны упускать из виду важность Божьей операции на сердце. Без нее любые внешние проявления церковности — это пустая трата времени и сил. В конце концов, свое время можно потратить на вещи, гораздо более интересные, чем игра в церковь!

Тот факт, что от 80 до 90 процентов верующих в ранней церкви не умели читать и писать, действует отрезвляюще. Это означает, что они не могли сами изучать Библию или быть в курсе новинок

христианской литературы. Несмотря на свою неграмотность, эти верующие быстро распространили Евангелие по всему миру. Их пытали, забивали камнями и казнили за веру, а они с готовностью пред-

ставляли свое свидетельство тем, кто стремился уничтожить их. Как им удалось стать такими крепкими христианами без ежедневного «тихого времени» в Слове? Безусловно, нам очень посчастливилось, что сегодня у нас под рукой есть Божье Слово, однако одно только изучение Библии не заменяет очевидное для окружающих обладание жизнью — той самой, которая была у членов ранней Церкви.

 

Больше чем крест

Вечная жизнь — это жизнь Иисуса. Он сам назвал Себя «воскресением и жизнью», а также «путем, истиной и жизнью» (Иоанн 11:25; 14:6). Иисус также заявил: «Я живу, и вы будете жить» (Иоанн 14:19).

Совершенно очевидно, что наша вечная жизнь заключена только в Нем. Наша новая духовная жизнь — это, по сути, жизнь Иисуса.

Таким образом, духовные подарки в красивых обертках не ждут нас на небесах. Иисус в нас прямо сейчас. Фактически именно Его жизнь спасла нас. Мы признаем важность крови Иисуса для нашего прощения, однако одной только Его смерти для нашего спасения недостаточно! Смерть Иисуса на кресте не обеспечивает жизнь, в которой мы нуждаемся. На самом деле нас спасает воскресение Иисуса:

Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его.

Римлянам 5:10 (курсив автора)

Я не думаю, что нам следует раскладывать дело, совершенное Иисусом, на отдельные события и относиться к ним так, как будто они произошли независимо друг от друга. В конце концов, без Его смерти не было бы и воскресения. Однако следует отметить один важный аспект: кровь Иисуса не приносит нам новую жизнь. Кровь дает только прощение грехов и ничего более. Таким образом, мы не

должны удовлетворяться пониманием смысла одного только креста. Нам следует настаивать на существовании чего-то большего, чем просто прощение, и мы обретаем искомое через понимание воскресения и того, что оно значит лично для нас.

 

Главный Художник

Многие христиане испытывают трудности с тем, чтобы четко озвучить, что лично для них значит воскресение. Я спрашивал у разных групп верующих, в чем для них смысл воскресения, и обычно ответ не идет дальше утверждения о демонстрации Богом власти над смертью. Но неужели на этом все? Павел заявляет, что без воскресения вся его проповедь бессмысленна, и наша вера достойна только сочувствия (1 Коринфянам 15:12-19)! В воскресении должно быть что-то большее чем демонстрация Богом Его силы. Он уже показал Свои возможности через сотворение мира, потоп, исполнение пророчеств, чудеса и даже воскресив из мертвых Лазаря.

К счастью, в воскресении действительно есть нечто большее. Жизнь, пребывающая внутри нас, — это не Человек Иисус, живший, учивший и умерший после тридцати трех лет, проведенных на земле. Конечно, все это часть Его истории, однако жизнь внутри нас — это воскресший Христос, Который сейчас сидит по правую руку от Бога. Таким образом, от нас не требуется подражать записанным делам Иисуса из Назарета. Вместо этого нам предлагается позволить Иисусу делать то, что Он делал всегда: быть Самим Собой. Воскресший Христос желает совершать это через наши уникальные личности в любой момент любого дня.

Представьте себе миллиарды неповторимых холстов различных размеров, форм и фактур, распределенных по всей истории человечества. Главный Художник хочет нарисовать на вашей жизни проявление Себя. Вы можете сказать: «Кто я такой, чтобы отображать Божью жизнь?». Однако Бог желает оставить Свой след на вашей жизни великолепными мазками, которые только Он может связать воедино для создания шедевра. Хотя на протяжении всей истории Бог уже создал бессчетное число шедевров, Он не менее ревностно желает делать это снова и снова на вашем и на моем холстах. И каждый раз у Него получается замечательная картина в неповторимом стиле.

Поделюсь с вами одной историей... Жили-были Стив и Сьюзен, которые встречались во время учебы в колледже и в конце концов решили пожениться. Когда они попросили своего пастора провести церемонию бракосочетания, он счел за честь разделить с ними радость этого особого дня. Всем было очевидно: эти двое просто созданы друг для друга.

Но вдруг за день до свадьбы Стив падает на землю и умирает от внезапного сердечного приступа. У него никогда раньше не было проблем с сердцем, и ничто не предвещало надвигающейся смертельной угрозы. Впрочем, самым сложным во всей истории стала не сама смерть Стива, а реакция Сьюзен на эту ситуацию.

Хотя Стив явно был мертв, бригада скорой помощи поспешила отвезти его в больницу. Сьюзен

поехала вместе с ними, однако к моменту, когда они добрались до места, стало очевидно, что надежды никакой нет. Пастор нашел Сьюзен в приемной реанимации, и первое, что она сказала, было: «Я все равно хочу выйти за него замуж! Мне все равно, что он умер. Я по-прежнему люблю его, и все должно пройти, как было запланировано». В тот момент пастор не знал, что сказать. Спустя двадцать четыре часа настал момент бракосочетания. Сьюзен настояла на своем, требуя, чтобы все прошло по намеченному плану. В результате бракосочетание превратилось в комбинацию похорон и свадьбы. Впервые в жизни пастор проводил две церемонии одновременно. Ему было поручено вначале отправить похоронную службу над телом, а затем объявить Стива и Сьюзен мужем и женой. Обеспокоенный состоянием Сьюзен, он согласился сделать и то, и другое.

С началом церемонии половина аудитории была опечалена смертью Стива, и в то же время половина церкви, приглашенная со стороны Сьюзен, лила слезы радости о ее союзе со Стивом. Пастор оказался как раз посередине, не зная, каким чувствам отдать предпочтение. Но наиболее неловкая ситуация возникла, когда Сьюзен, склонившись к покойному жениху, чтобы поцеловать его, упала внутрь гроба!

Вся эта история, конечно же, — чистая выдумка. Рассказав ее, я просто хотел проиллюстрировать важный факт: мы не вступаем в брак с мертвецами. Подобное выглядит крайне странно. Но разве мы — не невеста Иисуса Христа? А Он жил две тысячи лет назад. Неужели мы духовно обручены с мертвецом? Конечно же, нет. Важно понимать, что мы воссоединились с воскресшим Христом, а не с мертвым религиозным учителем.

Некоторые христиане ошибочно зациклены на делах Иисуса как исторической личности, записанных в четырех Евангелиях. Запоминая Его слова и поступки, мы изо всех сил стараемся подражать им. В таком случае, думая о себе как о невесте Христа, мы можем представить себя только рядом с Иисусом из Назарета — Богочеловеком, Который в течение тридцати трех лет жил благочестивой безгрешной жизнью. Однако Писание указывает, что мы обручены с вечным, воскресшим Христом. Однажды мы состояли в браке с законом, однако через свою смерть подучили «развод». Теперь мы возрождены и воссоединены в браке со своим небесным Мужем1, и наш союз с Ним будет длиться вечно:

Так и вы, братия мои, умерли для закона телом Христовым, чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мертвых, да приносим плод Богу.

Римлянам 7:4 (курсив автора)

Все, что нам нужно, мы находим в нашем духовном Муже, Иисусе Христе. Как только мы вступили с Ним в брак, нам больше не требуется ожидать духовных ресурсов, надеяться получить их или даже просить о них. Мы уже имеем все необходимое для жизни на планете Земля прямо здесь и сейчас. Таким образом, мы замужем не просто за частью Христа или Его учением. Мы духовно соединены со всем Им. Он не спускается с небес в какие-то особые моменты, чтобы дать нам совет. Вместо этого мы соединены с полнотой Самого Христа двадцать четыре часа в сутки, семь дней в неделю, без перерыва.

 

Полнота

В Послании к колоссянам Павел открывает удивительную истину о том, что мы обладаем всем

Христом внутри себя:

«Ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно, и вы имеете полноту в Нем, Который есть глава всякого начальства и власти» (Колоссянам 2:9-10, курсив автора).

Полнота подразумевает, что мы не испытываем недостатка ни в какой части личности Христа. Во Христе у нас есть все необходимое для жизни и благочестия (2 Петра 1:3). Это не значит, что мы просто имеем то, что нам требуется для понимания Библии или осуществления церковного служения. Бог дал нам гораздо больше. Во Христе мы находим все необходимое для обычной, повседневной жизни. Бог знает, какие ресурсы требуются для жизни здесь, на земле, и все это включено в ту жизнь, которой мы обладаем благодаря Христу:

Как от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас славою и благостию.2 Петра 1:3

Осознание того, что мы во Христе Иисусе уже имеем все, существенно влияет на наше отношение к повседневной жизни. Если бы у нас просто был билет на небеса, то не было бы силы жить в настоящем.

 

Удовлетворенность

Иногда мы пытаемся жить благочестиво в надежде заслужить награды на небесах, однако жить ради чего-то в далеком будущем очень сложно, если не сказать совсем нереально. Хотя с естественной точки зрения идея жизни ради будущих наград, возможно, имеет практический смысл, у нее просто нет основания в Божьем Слове. В рамках Нового Завета мотивация повседневной жизни сосредоточена на том, чтобы быть в своих поступках тем, кем на самом деле являешься и извлекать преимущества из жизни Христа здесь и сейчас.

Павел убеждает верующих жить достойно их призвания (Ефесянам 4:1). В Послании к римлянам он уделяет особое место учению об отсутствии в грехе какой-либо пользы, показывая, что последствия подобных дел — смерть (Римлянам 6:21-23). Нам ничего не говорят о том, что надо жить правильно, чтобы достичь более праведного состояния или наград на небесах. Совсем наоборот! Павел убеждает нас принять важную духовную истину: приходя к Иисусу Христу, мы получаем Его жизнь. Мы находим удовлетворение, отражая Его собой.

 

Древняя беседа

Бывает, мы слышим что-то так часто, что перестаем воспринимать слова и заложенный в них смысл Так, из-за частоты употребления (и иногда — злоупотребления) многие уже перестали воспринимать истинное значение понятия «рождение свыше». Тем не менее в нем сокрыта ценная истина. В конце концов, это слова Самого Иисуса!

Ниже представлен фрагмент древней беседы между Иисусом и одним из местных знатоков закона:

Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия. Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? Неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться? Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух.

Иоанн 3:3-6

Во-первых, давайте положим конец одному популярному мнению в отношении данного отрывка. Сказанное в этой беседе не имеет никакого отношения К Крещению В Н2О. Здесь Иисус говорит о двух рождениях, необходимых для входа в Царство. Первое — это естественное рождение, т.е. появление на свет младенца от женщины. Второе рождение — духовное. Естественное рождение описывается двумя способами: «родиться от воды» и «рожденное от плоти есть плоть». Духовное рождение также описывается двумя способами: «родиться от Духа» и «рожденное от Духа есть дух».

Некоторые используют этот фрагмент в поддержку того, что «без водного крещения не бывает

спасения», однако ничто не может быть дальше от истины. Иисус говорит, что младенец до рождения находится в воде в чреве своей матери. На свой нулевой день рождения он появляется на свет из воды. Уверовав в Иисуса Христа, он в буквальном смысле слова рождается во второй раз духовно. Бог создает для него новый человеческий дух, и в нем поселяется Божий Дух. Утверждение, что для духовного возрождения кому-то необходимо окунуться в местный бассейн, не согласуется с контекстом данного отрывка.

Рождение ребенка — это потрясающее событие. Я никогда не забуду тот день, когда стал свидетелем появления на свет нашего сына Гэвина. Видеть, как что-то появляется из ничего, просто удивительно! За девятимесячный период внутри мамы из сперматозоида и яйцеклетки формируется сложнейшее человеческое существо.

Я помню все, через что прошла моя жена: утреннее недомогание, родовые схватки и радость от рождения ребенка. Лично присутствовав при всем этом, я получил новый взгляд на наше духовное

рождение от Святого Духа. В том, что Иисус описал спасение как рождение от Духа, есть нечто очень

важное. Если Бог в буквальном смысле рождает нас через Свой Дух, то что это говорит о нашей духовной «генетике»?

 

Парадокс света

В начале прошлого века физики исследовали свет для выявления его природы. Некоторые из них предоставили доказательства того, что свет является потоком частиц, в то время как другие после ряда экспериментов пришли к заключению, что это — волна. Например, проходя сквозь узкую щель, свет производит волнообразные формы, подобные тем, которые мы видим на поверхности океана. Тем не менее при освещении протонов и электронов свет соударяется с этими частицами и отскакивает от них, как бильярдный шар. Другими словами, он ведет себя как частица.

Несмотря на эти противоречивые открытия, я рад сообщить вам о природе света. Чем же он является: потоком частиц или волной? Однозначный ответ: и тем, и другим. Да, каким-то образом свет — это одновременно и поток частиц, и волна. С одной стороны, он проявляет характеристики частиц, но в то же время другие эксперименты показывают его волновые свойства. Подобно загадке света, устройство нашей духовной жизни может быть не менее сложным.

Подразумевается ли, что пребывающий во мне Христос действует через меня? Или же это я - тот, кто я есть во Христе - прохожу свой ежедневный жизненный путь? Ответ такой же: и первое, и второе. Точно так же, как свет является одновременно потоком частиц и волной, христианской жизнью живет одновременно Христос в нас и мы сами. Было бы неточным сказать, что все делает Христос, а мы выполняем роль пустых труб, но так же неверно и смотреть на жизнь христианина, принимая во внимание только человеческую личность (т.е. что мы со всем справляемся сами). В действительности мы имеем дело с духовным единством — тайной, которая когда-то была скрыта, а теперь явлена. Мы соединены с Христом. Он — наш источник сил, а мы — новые, праведные и навечно укорененные в Нем, получаем все потребное для жизни и благочестия (2 Петра 1:3).

Он или мы? И Он, и мы.

Природа и обучение — две совершенно разных концепции. Ученые трудятся над тем, чтобы выяснить, чем обусловлены определенные характеристики и особенности поведения внутри видов: природой или воспитанием. Сегодня во многих церквях мы явно делаем акцент на обучении как средстве духовного возрастания. Нам говорят, что нужно сосредоточиться на обучении через малые

группы, личное изучение Библии, группы подотчетности и особые мероприятия, подталкивающие нас к новому уровню посвящения.

Безусловно, что-то из перечисленного может быть полезно, но видите ли вы то же, что и я? Библия говорит, чтобы мы считали себя мертвыми для греха и осознавали, что Бог воскресил нас и посадил рядом с Собой (Римлянам 6:11; Ефесянам 2:6). В свете истин о нашей природе нам сказано, что наша задача — не позволять греху царствовать над нами и помышлять о горнем (Римлянам 6:12;

Колоссянам 3:2). Здесь речь идет не об обучении, а о природе!

Сегодня я слишком частом вижу, что церковь действует как любая другая социальная группа по воспитанию нравственности. Для нас настало время проснуться и осознать, что рождение от Духа означает обладание внутри себя удивительной жизнью. Поскольку мы уже изменились внутренне, мы можем жить по-другому и внешне.

 

От начала до конца

Людискоры на перемену стратегий. Если какой-либо подходне дает быстрого результата, то мы избираем другой. Пережив спасение, у некоторых из нас лопнуло терпение в том, чтобы следовать

естественному Божьему плану возрастания, и мы пали жертвой альтернативных способов «достижения зрелости». Тем не менее истинный путь возрастания совершенно ясен:

«Посему, как вы приняли Христа Иисуса Господа, так и ходите в Нем» (Колоссянам 2:6, курсив автора).

Так как же мы приняли Христа Иисуса? Услышав истину и поверив в нее. Тогда

как мы возрастаем в Нем? Опять-таки, через открытость истине и постоянную направленность на нее наших мыслей.

Просто, не так ли? Если да, тогда почему в стремлении к возрастанию этим путем так часто пренебрегают? Наверное, потому, что он слишком прост. Почти две тысячи лет назад апостол Павел был обеспокоен тем, что верующие уклоняются от простоты Евангелия и обращаются к другому «евангелию», которое в действительности таковым вовсе и не является. Увидев современную церковь, он был бы обеспокоен тем же.

Послание «Иисус и ничего более» от начала до конца для многих слишком унизительно, чтобы с ним смириться. Вместо него мы предпочитаем театрально скакать сквозь обруч дел, пытаясь впечатлить Бога. Безусловно, в обретении спасения и места на небесах мы уповаем только на Него. Но когда дело доходит до повседневной жизни, нам сложно принять тот факт, что Он хочет быть нашим источником и нести нашу ношу.

 

В Мое воспоминание

Рост не является следствием напряженных усилий. Он не достигается с помощью метода «два шага вперед и один — назад». Истинное возрастание приходит, когда мы впитываем истину о том, кем мы уже являемся, и чем мы уже обладаем во Христе.

Верующим не следует пассивно сидеть в ожидании получить что-то новое: больше очищения, Святого Духа или чего-либо другого, на что указывает очередное популярное учение. У нас есть все необходимое для благочестивой жизни. У нас есть неколебимое Царство, вечный завет и всякое духовное благословение. Мы совершенны и ни в чем не нуждаемся. Единственная логичная реакция на это — жить, напоминая друг другу об этих выдающихся истинах и благодарить нашего Бога. Просить и обладать — диаметрально противоположные понятия. Оказавшись во Христе, человек становится не просителем, а обладателем. Мы видим, как эту мысль иллюстрирует Вечеря Господня. Мы не участвуем в этом служении для того, чтобы что-нибудь получить. Напротив, мы принимаем причастие в воспоминание об Иисусе Христе. Точно так же, как это служение всецело построено на совершенном Христом, мы должны вести все свои дела в свете того, что Он уже сделал. Например, благодарить Бога за всякое духовное благословение, а затем просить у Него больше терпения равнозначно пренебрежению Христом внутри нас. Разве терпение не является частью того, в чем мы нуждаемся для благочестивой жизни? Внутрь нас помещено все необходимое нам терпение или нет? Через Писание Бог отвечает на этот вопрос громогласным «да». Поскольку мы обладаем Самим Христом, а Он не испытывает недостатка в терпении, у нас уже есть все необходимое.

 

Бог на первом месте?

Мне всегда становится смешно, когда я слышу выражение «Бог должен быть на первом месте». А что тогда должно быть на втором? Бог — на первом месте, страна — на втором, а семья — на третьем? Хотя другие вещи могут быть важны для нас, Иисусу в этом списке не место. У Него — Свой, особый статус. Поскольку Иисус — наша жизнь (Колоссянам 3:4), Он с нами, в нас, соединен с нами и присутствует во всех аспектах нашей жизни. Он для нас — все:

«Ибо для меня жизнь — Христос, и смерть — приобретение» (Филиппийцам 1:21).

Обратите внимание, что апостол не говорит, что Христос для него важен. Он говорит, что Христос — жизнь. Павел не пытается дать Христу надлежащее место среди прочих вещей. Вместо этого он признает тот факт, что Христос есть для него все. Мы можем кивать в согласии головами, говоря: «Да, Христос для меня — все», — однако осознаем ли мы ту истину, что Христос пребывает прямо внутри нашей человеческой сущности? Что он фактически слился с нашей личностью? В следующем фрагменте Павел привлекает наше внимание некоторыми радикальными утверждениями:

...Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу

верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня. Галатам 2:19-20

Павел заявляет, что он пережил своего рода распятие, и, как следствие, Христос теперь живет в нем. Многие считают это утверждение или символическим, если оно правдиво, или вообще не-

правдоподобным и абсурдным. Однако утверждать что-либо меньше этого означает принимать частичное Евангелие. Сама суть Нового заключается в том, что через Христа мы получаем то, что потеряли изза Адама, а именно буквальное Божье присутствие.

Это и есть настоящее христианство. Обетование небес — это не восстановление жизни. Изучение книги, пусть даже и написанной Самим Богом, — тоже не восстановление жизни. Еженедельное посещение собраний в каком-либо здании — это не восстановление жизни. Даже радикальная перемена поведения — не восстановление жизни. Все это может быть следствием восстановления жизни, но, безусловно, не является ни способом жить, ни подтверждением реальности жизни. Восстановление жизни происходит тогда, когда Сам Бог в лице Христа пребывает в нас. Что-либо меньшее — просто немощная религиозность.

 

Классическая гитара

Когда я перевелся на последний курс колледжа, для успешного его окончания мне требовалось выбрать какой-либо дополнительный предмет. Чтобы произвести впечатление на девушку, с которой встречался, я решил записаться на курс классической гитары. Это при том, что у меня совершенно нет музыкальных способностей.

«ЭТОне будет сложно», — подумал я. Как же я ошибался! Мой преподаватель по гитаре дал мне на целый семестр единственное задание: разучить вступление к Dust in the wind. Я должен был сдавать его на экзамене и потому весь семестр усердно занимался. День за днем я разучивал аккорды, стараясь переставлять пальцы так быстро и точно, как только мог.

После нескольких месяцев упражнений настал день сдачи экзамена. Я вошел с гитарой в руке в аудиторию, сел Иначал играть. Примерно через десять секунд я сбился и был вынужден начать с самого начала, поскольку только так я мог воспроизвести последовательность движений пальцами. Прошло еще около десяти секунд, и я опять сбился. Я просто не мог вспомнить, какую струну дергать

следующей. Предприняв с тем же успехом еще две попытки, я, наконец, сдался. Поблагодарив преподавателя за помощь в течение семестра, я вышел из аудитории.

Когда я шел к машине, у меня по щекам струились слезы разочарования. Как я ни старался, гитарист из меня не получился. Просто музыка не была частью меня. Я мог пытаться воспроизвести звуки путем механической перестановки пальцев, однако подобная игра на гитаре неестественна. Я поделился с вами этой печальной историей о моем знакомстве с классической гитарой, чтобы проиллюстрировать следующую мысль: если мы подходим к христианской жизни механически, пытаясь имитировать поступки Иисуса, описанные в Евангелиях, то мы неизбежно потерпим провал.

Философия «А как бы поступил Иисус? » — это совсем не то же самое, что подход «Христос в вас». Мы

призваны заглянуть внутрь себя и обнаружить жизнь, которая на интуитивном уровне действует в нас

как в новых творениях, и жить, исходя из нее. Подражание чужим поступкам — пусть даже и описанным в Евангелиях делам Иисуса — это не более чем поверхностное, механическое действие, которое не выдержит испытания давлением. Точно так же, как все мои упражнения на гитаре, в конце концов, ни к чему не привели, простая механическая имитация христианской активности блекнет в сравнении с жизнью Христа, естественным образом вытекающей из вашей личности.

Впрочем, в отличие от моего опыта игры на классической гитаре, хорошая новость для нас за-

ключается в том, что все мы — «музыкальные». Мы — причастники Божьего естества (2 Петра 1:4), и для нас вполне естественно проявлять через себя жизнь Христа.

 

Тайна

Если вы духовно соединены со Христом, то вы приобщились к тайне. Эта тайна — полнота Евангелия, и любое послание, не открывающее ее, — ущербное Евангелие. Она была сокрыта в течение тысячелетий в Старом, однако явилась в Новом:

Которой [Церкви] сделался я служителем по домостроительству Божию, вверенному мне для вас, чтобы исполнить слово Божие, тайну, сокрытую от веков и родов, ныне же открытую святым Его. Колоссянам 1:25-26 (курсив автора)

Что может быть таинственнее причастности к Божьему естеству? Через духовное единство с Христом эта тайна становится для нас реальностью:

Которым [святым Божьим] благоволил Бог показать, какое богатство славы в тайне сей для язычников, которая есть Христос в вас, упование славы. Колоссянам 1:27 (курсив автора)

Жить по фальшивой системе верований и не знать, почему она вас подводит, крайне огорчительно. Я знаю, потому что сам через это прошел. Однако послание «Христос в вас» — это реальное Слово Божье в его полноте.

Современная альтернатива — это послание, являющееся неверной частью целого. Все вокруг и нас самих захлестнула волна тусклого «евангелия», которое пропагандирует частичное прощение, давление как мотивацию к изменению поведения и обещание заслуженных наград на небесах или воздаяния на земле. Из-за этой фальшивки церковь порой не особо отличается от мира. Для нас пришло время начать, если необходимо, все с начала, отправившись на поиски настоящего христианства. Наша единственная надежда на какие-либо реальные перемены — это Иисус Христос в нас как источник и средство для повседневной жизни.

Конечно же, мы по-прежнему иногда превращаем зависимость от пребывающего в нас Христа в возможность заняться самоанализом и повод для рефлексии. Это ничем не лучше любого другого

религиозного действия: «Пребывает ли Бог со мною? Что мне нужно сделать, чтобы Он больше пребывал во мне?».

Я заметил, что термин «пребывать» часто используется теми, кто ищет, что бы им сделать, чтобы сохранить реальность живущего через них Христа. Однако слово «пребывать» означает просто «жить», а Христос уже живет в христианах! Люди зачастую придают словам смысл, который Иисус в них не вкладывал. Пребывающий в нас Христос — это истина, а не повеление исполнять свою часть какой-то сделки. Конечно же, существуют сиюминутные решения хождения в вере, однако религия типа «я должен сделать так, чтобы Христос пребывал во мне» — это сосредоточенность на самом себе, которая не является целью Нового. По этой причине, думаю, будет полезно затронуть ряд вопросов, имеющих отношение к объективному феномену Христа, живущего через нас.

 

Знание

Если выприняли Христа, то Он живет в вас независимо ни от чего. Проявляется ли Он через вас в данный момент времени — это только вопрос выбора. Святой Дух не пытается вас пересилить или подавить вашу волю. Вместо этого Он желает, чтобы вы откликались на Его наставление. Когда Он наставляет вас, и вы слушаетесь, через вас живет Христос. Как видите, все просто. Нет ничего сложного.

По сути, все внутреннее устройство вашего существа приспособлено для того, чтобы так и было. Позволяя Христу наставлять вас и проявляться через вашу личность, вы исполняете свое предназначение. Живущий через вас Христос — это не чувство и не эмоциональное переживание, которого вы ищете.

В действительности это означает знать, кем вы являетесь, и быть самим собой. Поскольку Христос — ваша жизнь, ваш источник истинного удовлетворения, вы будете довольны, только проявляя Его. А проявляя Его, вы выражаете и себя как новое Божье творение.

Бог не доминирует над нами, однако Он и не бросает нас на произвол судьбы, ожидая, что мы будем благочестивыми. Любая из этих крайностей может повредить нашему пониманию Евангелия. Бог хочет, чтобы мы знали, что Его Сын действует в нас, через нас и рядом с нами, поскольку мы духовно воссоединены с Ним. Христос начинает жить через нас, когда мы приходим к осознанию того, что внутри нас находится Его жизнь. Во всех случаях речь идет о знании, а не о чувствах.

 

Просто вы

Для всех окружающих вы будете просто собой. Так и должно быть! Не ожидайте, что люди будут подбегать к вам и задавать кучу вопросов, потому что они заметят, как сильно вы похожи на Иисуса. Думая об Иисусе Христе, люди представляют себе определенную картину, которая может мало соответствовать или вообще не соответствовать тому, что совершает в вас Святой Дух. Павел говорит нам, что сокровище жизни Христовой находится в «глиняных сосудах» (2 Коринфянам 4:7). Этим он напоминает, что источник- Бог, а не мы. Кто-то, возможно, заметит в нашей жизни общее ощущение мира и покоя или нашу необычную реакцию на определенные обстоятельства. А может, никто вообще ничего не заметит. Популярное учение о том, что за нами все наблюдают, и мы живем в стеклянных домах, не соответствует действительности. Действительность же заключается в том, что большинство людей поглощено мыслями о себе! Однако вы хорошо осведомлены о жизни, которую носите внутри себя, и это — самое главное.

В наших зонах комфорта

Страх перед идеей «живущего через меня Христа» может корениться в ложном представлении о Божьем характере. Что может не нравиться в Боге, Который всегда за нас и не имеет ничего против вас?

Если мы колеблемся в том, чтобы уступить свою повседневную жизнь Богу, то причина — в нашем недоверии Его благости.

Безусловно, мы можем знать, что Бог благ. Однако «Бог всегда благ ко мне», — мысль совершенно иного рода. Наша боязнь всецело положиться на Христа может также происходить из недостаточного осознания того, насколько сильно мы Ему нравимся. У Него нет никакого желания лишать нас уникальности, превращая в безличных клонов. Он учитывает наши увлечения, интересы и чувство умора и желает действовать через все это, проявляя Свою жизнь.

Я часто слышу громкие провозглашения о том, что нам нужно, чтобы Бог вывел нас из наших зон комфорта. Конечно же, христианская жизнь — это не обещание легких обстоятельств и плавания по тихим водам. Тем не менее важно понимать, что мы были реконструированы для того, чтобы являть Бога. «Живущий через нас Христос» находится как раз в пределах наших зон комфорта. Мы сотворены для того, чтобы проявлять Его, все остальное для нас неестественно и некомфортно.

---

Дата добавления: 2020-01-07; просмотров: 154; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

---

---

Мы поможем в написании ваших работ!