Гильфердинг. «Финансовый капитал». 55 страница

с. 227—228. «Джингоизм — это лишь не-облагороженное каким-либо личным уси-

399

ориги­нально!

лием, риском или жертвой вожделение зри­теля, наслаждающегося опасностями, страда-ниями и истреблением своих братьев, которых он не знает, но уничтожения которых он жаждет, обуреваемый слепым и искусственно возбужденным порывом ненависти и мести. джингоист весь поглощен риском и слепой Яростью борьбы. Трудность и утомительная монотонность похода, долгие периоды выжи­дания, тяжелые лишения, удручающая томи­тельность длительной кампании — все это не играет никакой роли в его воображении; моменты, облагораживающие войну, прекрас­ное чувство товарищества, которое воспиты­вается общей для всех опасностью, плоды дисциплины и самоотречения, уважение к лич­ности врага, мужество которого приходится признавать и в котором постепенно узнают человека, себе подобного, — все эти смяг­чающие моменты действитель­ной войны совершенно недоступ­ны чувствам джингоиста. Именно по этой причине некоторые друзья мира утверждают, что два наиболее могущественных фактора, сдерживающих милитаризм и войну, — это обязанность всех граждан отбывать военную службу и пережитый опыт вторжения.

...Вполне очевидно, что зрительное сладострастие джингоизма является весьма серьезным фактором империализма. Фальшивое драматизирование как войны, так и всей политики империалист­ской экспансии в целях возбуж­дения этой страсти в среде широких масс занимает немалое место в искусстве истинных организаторов империалистских подвигов — маленьких групп дельцов и политических деятелей, которые знают, чего хотят и как этого добиться. Ослепленный действительным или мнимым ореолом военного геройства и блестящими претензиями на строительство империй,

400

sic!

джингоизм становится душой особого pода патриотизма, который можно двинуть какое угодно безумие или п р е - с т у п л е н и е».

«от­влечь»

с. 232—233. «Сфера, порождающая опасность конечно, гораздо шире империализма и охваты­вает всю область материальных ин­тересов. Но если анализ, данный в преды­дущих главах, правилен, то империализм является форпостом этих интересов: для фи-нансовых и спекулятивных классов он означает обделывание их личных дел за счет общества; для промышленников, работающих на экс­порт, и купцов — насильственное расшире­ние иностранных рынков и связанную с этим политику протекционизма; для чиновни­ков и профессиональных групп — широко раскрытые двери для почетной и выгод­ной службы; для церкви — укрепление ее авто­ритета и установление духовного контроля над широкими массами низших племен; для п о-литической олигархии — единст­венное действительное средство отвлече­ния сил демократии и перспектива блестящей политической карьеры в показной деятельности по строительству империй». с. 238. М-р Кидд, профессор Гиддингс и «фабиан­ские» (NB) империалисты мотивируют необходимость «контроля «цивилизованных» наций над тропиками» материальной необходимостью. Естественные богат­ства тропических стран «имеют жизненное значение для существования и прогресса западной цивили­зации... Отчасти благодаря простому росту населения в умеренном поясе, отчасти благодаря повышению уровня материальной жизни, эта зависимость стран умеренного климата от стран тропических должна возрастать». Все большие пространства тропиче­ских стран должны обрабатываться. Между тем благодаря свойствам, которые развивает жаркий климат в местных жителях, они не способны к про-грессу: они беспечны, у них не увеличиваются требности. «Сами туземцы не будут по собствен

401

>ле разрабатывать естественные богатства тропи­ков» (239).

с. 239—240. «Говорят, что мы не можем оста­вить эти земли без обработки; наш долг позаботиться, чтобы они разрабатывались ради всеобщего блага. Но белые люди не могут «колонизировать» эти области и, селясь там, раз­рабатывать их естественные богатства трудом соб­ственных рук; они могут только орга­низовать труд туземцев и надзирать за ним. Этим путем они могут обучить туземцев разным промыслам и вызвать в них желание мате­риального и морального прогресса, прививая им новые «потребности», составляющие в каждом об­ществе основу цивилизации».

с. 251. «Одним словом, пока не существует подлин­ного международного совета, который мог бы обя­зать цивилизованную нацию воспитывать низшую расу, претензии на «доверие» представляют собою не что иное, как акт бесстыдного с а м о а в а it­с m в а».

(*) !! доверие (колонии «доверяют» обучить их, дове­ряют это «дело» метрополиям)!!

с. 253—254. Трест главных европейских держав был бы эксплуатацией внеевропейских стран. Хозяйничанье европейцев в Китае «разоблачает в достаточной мере на фактах истории всю вздорность претензий, будто ино­странная политика христианского мира или составляю­щих его народов вдохновляется и определяется заботой о цивилизации... Если в отношении низших рас проводится какая-нибудь общая меж­дународная политика, то она вытекает не из морального доверия, а из коммерческой «с д е л к и»».

(((К вопросу о Соединенных Штатах Европы!!)))

с. 259—260. «Самая значительная и в конечном

счете наиболее важная борьба в Южной Африке —

это борьба между политикой Базутолэнда и полити-

кой Иоганнесбурга и Родезии, так как именно

402

в этой борьбе мы явственно видим разницу между «здоровым)) империализмом, посвятив­шим себя покровительству, воспитанию и самораз­витию «низшей расы», и «нездоровым» и м-п ер иализмом, который обрекает эти расы на экономическую эксплуатацию со стороны белых колонистов, пользующихся ими, как «живым ин­струментом», а их землями, как хранилищами руды или других прибыльных сокровищ». с. 262 (примечание). «В Британском протекторате Занзибара и Пембы рабство, однако, еще сущест­вует и британские суды признают это положение»... Освобождение идет слишком медленно, в этом заинтересованы многие. «Из 25 000 рабов, примерно числившихся в Пембе, пока освобождено по декрету менее 5 000».

((1897—1902))

Декрет султана об освобождении рабов издан в 1897 г., а это заявление сде­лано в 1902 г., 4 апреля, на митинге «Общества борьбы с рабством».

с. 264. «Фактическая история империализма, в отличие от колониализма, ярко иллюстрирует эту тенденцию» (тенденцию заставлять туземцев эксплуатировать их земли на нашу пользу).

с. 265. «В большинстве стран света чисто или опре­деленно коммерческий интерес и образ действий создали то ядро, из которого вырос империализм; первые торго­вые поселения превратились в промышленные поселки, вокруг которых выросли концессии на землю и на минеральные богатства; промышленный поселок требовал вооруженной силы для своей за­щиты, для обеспечения новых концессий и для пресе­чения и кары за всякие нарушения соглашений и по­рядка; большее значение начинают приобретать другие интересы, политические и религиозные, и прежнее тор­говое поселение приобретает более ярко выражен­ный политический и военный характер, бразды правле­ния обычно переходят о т компании к государству, неясно выраженный протекторат постепенно приобре-тает форму колонии».

403

с. 270. Местных жителей силой заставляют работать на промышленные компании; иногда это делается под видом организации «милиции» из местных жи­телей, которая якобы служит для защиты страны, ко на деле должна работать па европейские про-мышленные компании.

с. 272. К берегу пристает лодка, бусами и побря­кушками приманивают вождя, который за эти по­дарки ставит знак на «договоре», смысла которого он не понимает. Договор подписывает перевод­чик и авантюрист, приехавший в страну, и страна считается отныне союзницей (колонией) той стра­ны, откуда приехавший родом, Франции или Ан­глии.

с. 280. Там, где отменено прямое рабство, налоги служат средством заставить туземцев поступать на работу. «Эти налоги нередко применяются так, чтобы отнять у туземцев их земли, принудить их продавать свою рабочую силу и даже довести их до восстаний, за которыми следуют массовые конфискации».

с. 293. «Но до тех пор, пока белым фермерам или бе­лым владельцам рудников, близоруким в своих узко­коммерческих интересах, предоставляется возможность с помощью действий, предпринятых либо за свой соб­ственный риск, либо путем давления на колониальное или имперское правительство, вторгаться в территории, занятые «низшими расами», и присваивать для своих частных выгод их землю или труд, — первый принцип «здорового» империализма нарушается, и фразы относи­тельно обучения «благородному труду» и подготовки «младенческих» рас к зрелому возрасту, независимо от того, произносятся ли они директора­ми горнопромышленных компаний или государствен­ными деятелями в палате общин, являются немногим лучше, чем непристойными образцами лицемерия. Они основаны на фальсификации фактов и извращении мотивов, которые в действительности определяют по­литику».

с. 295. «Печать «паразитизма» лежит на

каждом белом поселке, находящемся среди этих

низших рас; другими словами, нигде отношения ме-

жду белыми и цветными людьми не носят характера

404

здоровой взаимопомощи. Наилучшая услуга, за­ключающаяся в том, что белая цивилизация пока­зала бы примеры нормальных, здоровых общин белых, осуществляющих лучшие формы западной жизни, почти всегда оказывается невозможной из-за климатических и других физических условий. На­личие разбросанной горсти белых чиновников, миссио­неров, торговцев, надсмотрщиков на рудниках и плантациях, которые составляют некую господ­ствующую касту мужчин, мало знающих и сочув­ствующих общественному строю данного народа совсем непригодно к тому, чтобы дать этим низшим расам даже те достижения, которые западная циви­лизация способна была бы дать».

с. 301. «Преп. Дж. М. Бовилл, настоятель кафед­рального собора», является «профессиональным при­мирителем бога и мамоны».  В своей книге «Туземцы под трансваальским флагом» он расписы­вает, как в копях туземцам разрешают строить па­латки, что дает им возможность «жить более или менее в таких же условиях, как в своих родных краалях». Все это только лицемерные фразы; жизнь туземцев «носит всецело земледельческий и пастушеский ха­рактер», а их заставляют работать в копях за плату. с. 304. «Туземцы на отведенных им территориях при­креплены к земле и живут в полном рабстве, не имея ни права голоса, ни других политических способов для выра­жения своих претензий и без экономических средств к про­грессу».

с. 309—310. «Однако миллионы крестьян в Индии борются за существование, имея всего пол-акра. Их существование — это постоянная борьба с голодом, слишком часто кончающаяся неудачей. Им трудно добиться не то чтобы человеческого существо­вания — существования, хотя бы на том жалком уровне жизненных удобств, который является обычным для них, но просто воз­можности жить и не умереть... Мы можем поистине сказать, что в Индии, за исключе­нием орошаемых областей, голод — явлени хроническое — эндемическое»,

405

с. 323. «Это заблуждение» (будто «мы цивилизуем Индию») «поддерживается только софизмами импе­риализма, который плетет эту ложь, чтобы прикрыть свою наготу и барыши, высасываемые некоторыми заинтересованными группами из империи».

с. 324. «Н о в ы й империализм отличается от ста­рого, во-первых, тем, что он на место стремлений одной растущей империи ставит теорию и практику соревнующих империй, каждая из которых руково­дится одинаковыми вожделениями к политическому расширению и к коммерческой выгоде; во-вторых, господством над торговыми интересами интересов финансовых или относящихся к помеще­нию капитала»*.

N В: отличие нового империализма от старого

с. 329—330. «Нет, во всяком случае, ничего невозмож­ного в том, что Китай сможет отплатить промышленным народам Запада их же монетой и, используя их капитал и организаторские силы или, что вероятнее, заменяя их своими собственными, сможет наводнить их рынки более дешевыми фабрикатами своего производства и, отказы­ваясь брать в обмен импортируемые ими товары, обеспе­чить причитающиеся ему платежи, наложив арест на их капитал, и, таким образом, прежний процесс помещений капитала будет идти в обратном направлении, пока, наконец, Китай постепенно не добьется финансового кон­троля над своими прежними покровителями и цивилизато­рами. Это — вовсе не праздные фантазии» (Китай может проснуться)...

с. 332—333. «Милитаризм может существовать еще очень долго, ибо он, как уже было доказано, во многих отношениях служит поддержкой плутократии. Связанные с ним расходы дают прибыльную поддержку определенным мощным финансовым интересам; он со­ставляет декоративный элемент в социальной жизни,

* см. В. И. Ленин. Сочинения, 4 изд., том 22, стр. 250. fed .

406

хорошо сказано!!

«Соединенные Штаты Европы»

а главное — он необходим для то чтобы сдерживать напор тех социальнь°' сил, которые требуют внутренних форм. Повсюду силы капитала в его более концентрированной форме лучше организованы и достигли более высокого развития, чем силы рабочих; в то время как рабочий класс разговаривал о международном сотрудничестве трудя-щихся, капитал уже осуществлял меж-дупародное сотрудничество. И потому поскольку дело касается крупнейших финансовых и коммерческих интересов вполне вероятно, что будущее поколе­ние может стать свидетелем такого мощного международного объединения капитала, что войны между западными народами станут почти невозможными. Несмотря на эгоизм и алчность со­временной политики, которые сейчас ослабляют европейскую активность на далеком Востоке, настоящая др а-м а начнется, когда силы международ­ного капитализма, претендующего на роль носителя культуры объединенного христианского мира, будут использо­ваны для мирного освоения Китая. Вот тогда именно и возникнет «желтая опасность». Если бесполезно ждать от Китая, чтобы он проникся н а ц ионалъным патриотизмом, который даст ему силу изгнать западных эксплуататоров, то, значит, он обречен на разложение, которое правильнее будет определить как «расчленение» Китая, чем как его «развитие». Только тогда мы поймем всю рискованность и все безумие этого предприятия, самого грандиозного, самого революционного во всей истории человечества. Быть может, только тогда западные народы поймут, чт они позволили небольшой кучке частных спекулянт втянуть себя в такого рода и м п е -

---

Дата добавления: 2019-11-25; просмотров: 173; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

---

---

Мы поможем в написании ваших работ!